Lebor Gabála Érenn

Lebor Gabála Érenn (literalmente "El Libro de la Toma de Irlanda";ortografía irlandesa moderna : Leabhar Gabhála Éireann , conocido en inglés como The Book of Invasions ) es una colección de poemas y narraciones en prosa en lengua irlandesa concebida como una historia de Irlanda y los irlandeses desde la creación del mundo hasta la Edad Media . Existen varias versiones, la más antigua de las cuales fue compilada por un escritor anónimo en el siglo XI. Sintetizaba narraciones que se habían desarrollado a lo largo de los siglos anteriores. El Lebor Gabála cuenta cómo Irlanda fue tomada por seis grupos de personas: el pueblo de Cessair , el pueblo de Partholón , el pueblo de Nemed , los Fir Bolg , los Tuatha Dé Danann y los Milesios . Los primeros cuatro grupos son aniquiladoso forzados a abandonar la isla; el quinto grupo representa a los dioses paganos de Irlanda, ^{[ 1 ]} mientras que el último grupo representa al pueblo irlandés (los gaélicos ).

El Lebor Gabála fue muy influyente ^{[ 2 ]} y fue ampliamente «aceptado como historia convencional por poetas y eruditos hasta el siglo XIX». ^{[ 3 ]} Hoy en día, los estudiosos consideran el Lebor Gabála principalmente como mito más que como historia. ^{[ 4 ]} Parece estar basado mayormente en pseudohistorias cristianas medievales, ^{[ 4 ]} pero también incorpora parte de la mitología pagana autóctona de Irlanda. ^{[ 5 ]} Los estudiosos creen que el objetivo de sus autores era proporcionar una historia de Irlanda que pudiera compararse con la de Roma o Israel, y que fuera compatible con la enseñanza cristiana. ^{[ 4 ] [ 6 ]} El Lebor Gabála se convirtió en una de las obras más populares e influyentes de la literatura irlandesa temprana. Mark Williams dice que fue «escrito para salvar la brecha entre la cronología mundial cristiana y la prehistoria de Irlanda». ^{[ 2 ]}

El Lebor Gabála suele ser conocido en inglés como El Libro de las Invasiones o El Libro de las Conquistas . En irlandés moderno es Leabhar Gabhála Éireann o Leabhar Gabhála na hÉireann .

Los escritores de Lebor Gabála Érenn buscaron crear una historia épica escrita de los irlandeses comparable a la de los israelitas en el Antiguo Testamento de la Biblia. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Esta historia tenía como objetivo integrar a los irlandeses en la cronología cristiana del mundo, ^{[ 9 ] [ 10 ]} para «encontrar un lugar para Irlanda en la historia bíblica del mundo». ^{[ 7 ]} Al hacerlo, los vincula con eventos del Antiguo Testamento y los asemeja a los israelitas. ^{[ 11 ]} Los antepasados ​​de los irlandeses fueron descritos como esclavizados en una tierra extranjera, huyendo al exilio, vagando por el desierto o avistando la «Tierra Prometida» desde lejos. Los escritores también buscaron incorporar historias nativas precristianas sobre los orígenes de los irlandeses y reconciliarlas con la tradición cristiana medieval. ^{[ 7 ]}

La LGE parece haber estado influenciada en particular por cuatro obras cristianas importantes:

• De Civitate Dei ( La Ciudad de Dios ) de San Agustín (413-426 d.C.)
• Historiae adversum paganos de Orosius , "Historias", (417)
• El Chronicon de Eusebio , traducido al latín por San Jerónimo como el Temporum liber (379)
• Etimologías de Isidoro de Sevilla (principios del siglo VII)

Sin embargo, los elementos precristianos nunca fueron completamente borrados. Uno de los poemas de LGE, por ejemplo, relata cómo diosas de entre los Tuatha Dé Danann tomaron maridos de los gaélicos cuando estos «invadieron» y «colonizaron» Irlanda. El patrón de invasiones sucesivas que se narra en LGE recuerda el relato de Timegnes de Alejandría sobre los orígenes de los galos de Europa continental. Citado por el historiador del siglo IV Amiano Marcelino , Timegnes (siglo I a. C.) describe cómo los antepasados ​​de los galos fueron expulsados ​​de sus tierras nativas en Europa oriental por una sucesión de guerras e inundaciones. ^{[ 12 ]}

Numerosos fragmentos de la historia mitológica de Irlanda se encuentran dispersos a lo largo de los siglos VII y VIII. En sus Lecciones sobre los materiales manuscritos de la historia antigua irlandesa (1861), Eugene O'Curry , profesor de Historia y Arqueología de Irlanda en la Universidad Católica de Irlanda , analizó varios géneros de relatos históricos mencionados en los manuscritos:

El Tochomladh era una Inmigración o llegada de una Colonia; y bajo este nombre se describen en relatos separados las llegadas de las diversas colonias de Parthalon de Nemedh , de los Firbolgs, los Tuatha Dé Danann , los Milesios, etc., a Erinn. Probablemente, la primera parte de los diversos Libros de Invasiones se compiló a partir de los registros originales de estas antiguas historias. ^{[ 13 ]}

R. A. Stewart Macalister cree que el LGE fue una fusión de dos obras independientes: una Historia de los gaélicos (inspirada en la historia de los israelitas del Antiguo Testamento) y un relato de varios asentamientos pregaélicos de Irlanda (a cuya historicidad Macalister concedía muy poca credibilidad). Este último fue insertado en medio de la otra obra. Macalister teorizó que el texto cuasi bíblico había sido una obra académica en latín titulada Liber Occupationis Hiberniae («El libro de la toma de Irlanda»).

El relato más antiguo que se conserva sobre los orígenes irlandeses se encuentra en la Historia Brittonum ("Historia de los Britanos"), escrita en Gales en el siglo IX. ^{[ 14 ] [ 15 ]} La historia probablemente proviene de una fuente irlandesa ahora perdida. ^{[ 16 ]} Dice que Irlanda fue colonizada por tres grupos de personas de la Península Ibérica . El primero son los habitantes de Partholón , que mueren todos de peste. El segundo son los habitantes de Nemed , que finalmente regresan a Iberia. El último grupo está liderado por tres hijos de un guerrero o soldado de Hispania ( mīles Hispaniae ), que navegan hacia Irlanda en treinta barcos. Divisan una torre de cristal en medio del mar y se disponen a capturarla, pero cuando la alcanzan, todos sus barcos, excepto uno, se hunden. Solo un barco se salva, y sus pasajeros son los ancestros de todos los irlandeses. ^{[ 16 ]}

Cuando se compiló por primera vez el Lebor Gabála en el siglo XI, las tres oleadas de colonos se habían convertido en seis. Joseph Lennon afirma: «Estas oleadas podrían, de hecho, representar los intentos de los redactores por dar cuenta de numerosos relatos orales en irlandés sobre leyendas de origen». ^{[ 7 ]} También se sugiere que hay seis oleadas que coinciden con las « Seis Edades del Mundo ». ^{[ 17 ]}

Estas historias continuaron siendo enriquecidas y desarrolladas por historiadores y poetas irlandeses a lo largo del siglo IX. En los siglos X y XI, se escribieron varios poemas históricos extensos que posteriormente se incorporaron al esquema de LGE. La mayoría de los poemas en los que se basó la versión de LGE de los siglos XI-XII fueron escritos por los siguientes cuatro poetas:

• Eochaidh Ua Floinn (936-1004) de Armagh - Poemas 30, 41, 53, 65, 98, 109, 111
• Flann Mainistrech mac Echthigrin (fallecido en 1056), lector e historiador de la abadía de Monasterboice – Poemas ?42, 56, 67, ?82
• Tanaide (fallecida hacia 1075) – Poemas 47, 54, 86
• Gilla Cómáin mac Gilla Samthainde ( fl.1072 ) - Poemas 13, 96, 115

A finales del siglo XI, un erudito anónimo parece haber reunido estos y muchos otros poemas, integrándolos en una elaborada prosa, compuesta en parte por él mismo y en parte a partir de fuentes más antiguas, ya desaparecidas (como el tochomlaidh mencionado anteriormente por O'Curry), parafraseando y ampliando los versos. El resultado fue la versión más antigua de LGE. Fue escrita en irlandés medio, una variante del gaélico irlandés utilizada entre los años 900 y 1200.

Un siglo después de su compilación, existía una plétora de copias y revisiones del Lebor Gabála , con hasta 136 poemas en total. Resulta algo engañoso referirse al Lebor Gabála como una sola narración. No hay dos versiones idénticas, aunque muchos elementos permanecen iguales. ^{[ 7 ]} Existen cinco recensiones , que se conservan en más de una docena de manuscritos medievales:

• Primera redacción (R¹): conservada en El libro de Leinster (c. 1150) y El libro de Fermoy (1373).
• Míniugud (Min): esta recensión está estrechamente relacionada con la Segunda Redacción. Probablemente sea anterior a los manuscritos conservados de dicha redacción, aunque no al ejemplar, ahora perdido, en el que se basaron esos manuscritos. Las fuentes conservadas se adjuntan como sufijos a las copias de la Segunda Redacción.
• Segunda Redacción (R²): se conserva en no menos de siete textos distintos, el más conocido de los cuales es El Gran Libro de Lecan (1418).
• Tercera Redacción (R³): conservada tanto en El Libro de Ballymote (1391) como en El Gran Libro de Lecan .
• Redacción de O'Clery (K): escrita en 1631 por Mícheál Ó Cléirigh (Michael O'Clery), escriba franciscano y uno de los Cuatro Maestros . A diferencia de las versiones anteriores de LGE, esta redacción está en irlandés moderno temprano , pero fue admitida como una redacción independiente por Macalister porque existen indicios de que el autor tuvo acceso a fuentes que ya no existen y que no fueron utilizadas por los compiladores de las otras cuatro redaccións. La obra fue compilada en el convento de Lisgool, cerca de Enniskillen . O'Clery fue asistido por Gillapatrick O'Luinin y Peregrine O'Clery (primo tercero de Michael O'Clery, también uno de los Cuatro Maestros).

La siguiente tabla resume los manuscritos existentes que contienen versiones de LGE. La mayoría de las abreviaturas utilizadas provienen de la edición crítica de la obra realizada por RAS Macalister (véanse las referencias para más detalles):

La LGE se tradujo al francés en 1884. La primera traducción completa al inglés la realizó R. A. Stewart Macalister entre 1937 y 1942. Iba acompañada de un aparato crítico , notas del propio Macalister y una introducción. La traducción de Macalister «sintetiza las versiones de este texto ya sintetizado». ^{[ 7 ]}

La colección se puede dividir en diez capítulos:

Historia temprana de los gaélicos

Este capítulo comienza explicando que toda la humanidad desciende de Adán a través de los hijos de Noé . Nos dice cómo Jafet, hijo de Noé, es el antepasado de todos los europeos (véase Jafetitas ), cómo Magog , hijo de Jafet , es el antepasado de los gaélicos y escitas , y cómo Fénius Farsaid es el antepasado de los gaélicos. Fénius, príncipe de Escitia , es descrito como uno de los 72 jefes que construyeron la Torre de Babel . Su hijo Nel se casa con Scota , hija del faraón egipcio Cingris , y tienen un hijo llamado Goídel Glas . Goídel crea la lengua goidélica (gaélica) a partir de las 72 lenguas originales que surgieron tras la confusión de lenguas . Los descendientes de Goídel, los goidels (gaélicos), abandonan Egipto al mismo tiempo que los israelitas ( el Éxodo ) ^{[ 20 ]} y se establecen en Escitia. Tras un tiempo, dejan Escitia y pasan 440 años viajando por la Tierra, sufriendo pruebas y tribulaciones similares a las de los israelitas. El druida Caicher predice que sus descendientes llegarán a Irlanda. Después de siete años en el mar, se asientan en las marismas de Meocia . Luego navegan vía Creta y Sicilia y finalmente conquistan Iberia . Allí, el descendiente de Goídel, Breogán , funda una ciudad llamada Brigantia y construye una torre desde cuya cima su hijo Íth divisa Irlanda. Brigantia era el nombre romano de La Coruña en Galicia ^{[ 21 ]} y la torre de Breogán posiblemente se basa en la Torre de Hércules , que fue reconstruida en La Coruña por los romanos.

Cessair

Según el Lebor Gabála , los primeros en llegar a Irlanda fueron liderados por Cessair , hija de Bith, hijo de Noé . Se les indicó que se dirigieran al extremo occidental del mundo para escapar del Diluvio . Partieron en tres barcos, pero dos se perdieron en el mar. Desembarcaron en Irlanda, en Dún na mBárc, en la bahía de Bantry , cuarenta días antes del Diluvio. Los únicos supervivientes fueron Cessair, cuarenta y nueve mujeres y tres hombres: Fintán mac Bóchra , Bith y Ladra. Las mujeres se repartieron equitativamente entre los hombres. Cada uno también tomó a una como esposa: Fintán tomó a Cessair, Bith a Barrfhind y Ladra a Alba. Sin embargo, Bith y Ladra murieron poco después, y Ladra fue el primer hombre enterrado en Irlanda. Cuando llegó el Diluvio, Fintán fue el único superviviente. Se convierte en salmón y más tarde en águila y halcón, viviendo durante 5.500 años después del Diluvio, tras lo cual vuelve a ser hombre y relata la historia de Irlanda.

En una versión anterior del relato, la primera mujer en Irlanda es Banba . ^{[ 22 ]} Banba, Fódla y Ériu eran un trío de diosas de la tierra y sus esposos eran Mac Cuill (hijo del avellano), Mac Cecht (hijo del arado) y Mac Gréine (hijo del Sol). Es probable que Cessair, los tres hombres y sus tres esposas sean un reemplazo cristianizado de ellos. ^{[ 23 ] [ 24 ]} Fintán/Mac Cuill también puede estar vinculado al Salmón del Conocimiento , que adquiere todo el conocimiento del mundo después de comer nueve avellanas que cayeron en un pozo . Las mujeres que acompañan a Cessair parecen, por sus nombres, representar a las madres ancestrales del mundo; entre ellas se encontraban Alba (antepasada de los britanos), Espa (española), German (alemana), Gothiam (goda), Traige (tracia), etc. Así, "su llegada puede interpretarse como la creación de un microcosmos de toda la población mundial en Irlanda". Varios otros compañeros hacen eco de los nombres de antiguas diosas irlandesas. ^{[ 24 ]}

Partholón

Irlanda permanece deshabitada durante 300 años, hasta la llegada de un segundo grupo de personas. Liderados por Partholón , descendiente de Noé a través de Magog, navegan hacia Irlanda pasando por Gotia, Anatolia , Grecia, Sicilia e Iberia. Entre ellos se encuentran la esposa de Partholón, Delgnat , sus cuatro hijos jefes y otros. A su llegada, solo hay una llanura, tres lagos y nueve ríos. Tras despejar cuatro llanuras más, brotan siete lagos adicionales . Se atribuye a figuras destacadas la introducción de la ganadería, el arado, la cocina, la elaboración de cerveza y la división de la isla en cuatro. Luchan y derrotan a los misteriosos Fomorios , liderados por Cichol Gricenchos . Finalmente, Partholón y su pueblo (ahora 5000 hombres y 4000 mujeres) mueren de peste en una sola semana. Solo sobrevive un hombre, Tuan mac Cairill . Al igual que Fintán, vive durante siglos en diversas formas para poder narrar la historia de Irlanda. Este capítulo también incluye la historia de Delgnat cometiendo adulterio con una sirvienta.

Partholón proviene de Bartolomé y probablemente sea una invención de los escritores cristianos, posiblemente tomada de un personaje con ese nombre en las historias cristianas de San Jerónimo e Isidoro. ^{[ 25 ] [ 26 ]} Los fomorios han sido interpretados como un grupo de deidades que representan los poderes dañinos o destructivos de la naturaleza; personificaciones del caos, la oscuridad, la muerte, la plaga y la sequía. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Abeto Bolg

Quienes fueron a Grecia fueron esclavizados por los griegos y obligados a cargar sacos de tierra y arcilla. Tras 230 años, regresaron a Irlanda. Se les conoce como los Fir Bolg (hombres de sacos) y se dividen en dos subgrupos: los Fir Domnann y los Fir Gálioin. Liderados por sus cinco jefes, se repartieron Irlanda en cinco provincias : Gann se quedó con el norte de Munster, Sengann con el sur de Munster, Genann con Connacht, Rudraige con el Ulster y Slanga con Leinster. Nueve Grandes Reyes gobernaron Irlanda durante los siguientes 37 años.

milesios

La historia de los gaélicos se retoma ahora. Íth, que ha avistado Irlanda desde lo alto de la Torre de Breogán, navega hacia la isla con un grupo de hombres. Viaja a Aileach Néit, donde se encuentra con los tres reyes de Irlanda: Mac Cuill, Mac Cecht y Mac Gréine de los Tuath Dé. Sin embargo, muere a manos de atacantes desconocidos y sus hombres regresan a Iberia. Los gaélicos zarpan con una gran fuerza para vengar su muerte y conquistar Irlanda. Aquí se les conoce como los Hijos de Míl Espáine (o Milesianos ). El nombre Míl Espáine proviene del latín Miles Hispaniae («soldado de Hispania »). Tras desembarcar, luchan contra las fuerzas combinadas de los Tuath Dé y los Fomorios. De camino a Tara , se encuentran en tres montañas con las ya mencionadas Banba, Fódla y Ériu, las esposas de los tres reyes de Irlanda. Cada diosa pide a los gaélicos que nombren la tierra en su honor. Uno de los gaélicos, Amergin , promete que así será. En Tara, se encuentran con los tres reyes, quienes defienden su derecho a la soberanía conjunta sobre la tierra. Piden una tregua de tres días, durante la cual los gaélicos deben mantenerse a una distancia de nueve olas de la costa. Los gaélicos aceptan, pero una vez que sus barcos están a nueve olas de Irlanda, los Tuath Dé conjuran un fuerte viento que les impide regresar a tierra. Sin embargo, Amergin calma el viento recitando un verso. Los barcos supervivientes regresan a tierra y los dos grupos acuerdan dividir Irlanda entre ellos. Los gaélicos se quedan con el mundo de arriba, mientras que los Tuath Dé se quedan con el mundo de abajo (es decir, el Otro Mundo ) y entran en los túmulos sídhe .

Durante muchos siglos, el Lebor Gabála fue aceptado como un relato preciso y fiable de la historia de Irlanda. Incluso en el siglo XVII, Geoffrey Keating se basó en él al escribir su historia de Irlanda, Foras Feasa ar Éirinn , y también fue ampliamente utilizado por los autores de los Anales de los Cuatro Maestros . Sin embargo, recientemente, la obra ha sido objeto de un mayor escrutinio crítico. Un erudito contemporáneo la ha situado en «la tradición de la fabricación histórica o la pseudohistoria »; ^{[ 32 ]} otro ha escrito sobre su «carácter generalmente espurio» y ha llamado la atención sobre sus numerosas «ficciones», si bien reconoce que «encarna algunas tradiciones populares». ^{[ 33 ]} El arqueólogo irlandés R.A. Stewart Macalister , quien tradujo la obra al inglés, escribió: «No hay ni un solo elemento de detalle histórico genuino, en el sentido estricto de la palabra, en toda la compilación». ^{[ 34 ]}

Se cree que el relato de la llegada de los gaélicos a Irlanda es una invención de los escritores cristianos y un intento de equiparar a los gaélicos con los israelitas. ^{[ 3 ] [ 25 ] [ 35 ]} La afirmación de los orígenes escitas parece basarse en la similitud superficial de los nombres Scoti y Scythae . ^{[ 36 ]} Otras pseudohistorias medievales hicieron lo mismo con otras naciones. Por ejemplo, en su anterior Historia de los godos , descrita por James Carey como "un modelo de pseudohistoria bárbara", Isidoro concluye que los godos y los getas están emparentados debido a sus nombres similares, y dice que ellos (junto con los escitas) descienden de Magog. ^{[ 37 ]} La afirmación de orígenes ibéricos puede basarse en tres cosas: la similitud casual de los nombres Iberia e Hibernia , ^{[ 3 ] [ 38 ]} Isidoro describiendo Iberia como la "madre [tierra] de las razas", ^{[ 36 ]} y Orosio describiendo Irlanda como situada "entre Iberia y Gran Bretaña". ^{[ 39 ]} La afirmación de que los gaélicos se asentaron en las marismas meocias parece haber sido tomada del Libro de la Historia de los Francos , ^{[ 40 ]} y sus viajes a Creta y Sicilia pueden haberse basado en el relato de Eneas . ^{[ 41 ]} Otras partes del Lebor Gabála derivan de la mitología gaélica pagana, sobre todo los divinos Tuath Dé y los demoníacos Fomorios, que han sido comparados con los Æsir y Vanir de la mitología nórdica . Se sugiere que la lucha de los nemedianos contra los fomorios es "un eco del choque primordial" entre estos dos grupos de seres sobrenaturales, ^{[ 42 ]} y que los Fir Bolg son el equivalente humano de los fomorios. ^{[ 43 ]}

Si bien la mayoría de los estudiosos consideran la obra principalmente mito más que historia, algunos han argumentado que se basa libremente en hechos reales. En la década de 1940, T.F. O'Rahilly creó un modelo de la prehistoria irlandesa basado en su análisis del Lebor Gabála y la lengua irlandesa primitiva. Sugirió que hubo cuatro oleadas de migraciones o invasiones celtas: los Cruthin (c. 700-500 a. C.), los Érainn o Builg (c. 500 a. C.), los Laigin , Domnainn y Gálioin (c. 300 a. C.) y los gaélicos (c. 100 a. C.). Sostuvo que los tres primeros grupos hablaban lenguas britónicas . O'Rahilly creía que algunas de las "invasiones" del Lebor Gabála se basan en estas, pero que otras fueron inventadas por los autores. También argumentó que muchos de los pueblos "pregaélicos" de Irlanda continuaron prosperando durante siglos después del 100 a. C. ^{[ 44 ]} La teoría de O'Rahilly ha sido cuestionada por historiadores y arqueólogos, y ya no es aceptada. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

En La Diosa Blanca (1948), el poeta y mitólogo británico Robert Graves argumentó que los mitos traídos a Irlanda siglos antes de la introducción de la escritura se conservaron y transmitieron con precisión de forma oral antes de ser escritos en la era cristiana. En desacuerdo con Macalister, con quien mantuvo correspondencia sobre este y otros asuntos, declaró que algunas de las tradiciones del Lebor Gabála eran «arqueológicamente plausibles». ^{[ 47 ]} La propia obra La Diosa Blanca ha sido objeto de numerosas críticas por parte de arqueólogos e historiadores. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

• Foras Feasa ar Éirinn , La historia de Irlanda, ca. 1634 por Geoffrey Keating
• Historia Brittonum , Historia de los britanos, siglo IX
• Historia Regum Britanniae , Historia de los reyes de Britania, siglo XII
• Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum , Historia de los reyes godos, vándalos y suevos, siglo VII
• John O'Hart , autor de pedigrí irlandés (1892): el libro traza la mayor parte de la genealogía de Lebor Gabála Érenn
• Leabhar na nGenealach
• Tabla de Naciones Francas

• Índice en línea del Lebor Gabála Érenn (Libro de las Invasiones) basado en las traducciones y notas de RAS Macalister , CELT.
• Lebor Gabála Érenn del Libro de Ballymote
• Lebor Gabála Érenn, Libros 1 a 8 , Colectivo de literatura celta de Mary Jones .
• Libro de las Invasiones Archivado el 12 de noviembre de 2006 en Wayback Machine , Mitos atemporales .
• Una breve descripción general y un gran árbol genealógico de las narrativas del Ciclo Mitológico en la LGE se encuentran en la Enciclopedia Celta de Mary Jones.