Inquisición

La Inquisición era un procedimiento judicial católico en el que los jueces eclesiásticos podían iniciar, investigar y juzgar casos dentro de su jurisdicción. Popularmente, la Inquisición se convirtió en el nombre de varios tribunales estatales medievales y de la época de la Reforma , cuyo objetivo era combatir la herejía , la apostasía , la blasfemia , la brujería y las costumbres consideradas desviadas , utilizando este procedimiento judicial. La violencia, el aislamiento, ciertas torturas o la amenaza de su aplicación fueron utilizadas por las inquisiciones para obtener confesiones y denuncias. Las inquisiciones con el objetivo de combatir la sedición religiosa (por ejemplo, la apostasía o la herejía) tuvieron su origen en el Reino de Francia del siglo XII , particularmente entre los cátaros y los valdenses . Los tribunales inquisitoriales desde este período hasta mediados del siglo XV se conocen colectivamente como la Inquisición Medieval . Otros grupos prohibidos investigados por las inquisiciones medievales, que tuvieron lugar principalmente en Francia e Italia , incluyen a los franciscanos espirituales , los husitas y las beguinas . A partir de la década de 1250, los inquisidores generalmente eran elegidos entre los miembros de la Orden Dominicana , reemplazando la práctica anterior de usar clérigos locales como jueces. ^[¹^]

Las inquisiciones también se extendieron a otros países europeos, ^{[ 2 ]} dando lugar a la Inquisición española y la Inquisición portuguesa . Las inquisiciones española y portuguesa a menudo se centraron en los nuevos cristianos o conversos (antiguos judíos que se convirtieron al cristianismo para evitar las regulaciones antisemitas y la persecución), los marranos (personas que fueron obligadas a abandonar el judaísmo contra su voluntad mediante la violencia y las amenazas de expulsión) y en los moriscos ( musulmanes que habían sido obligados a convertirse al catolicismo ), como resultado de las sospechas de que habían mantenido o vuelto secretamente a sus religiones anteriores, así como el temor a posibles rebeliones, como había ocurrido en épocas anteriores (como la Primera y la Segunda Rebelión Morisca ). España y Portugal también operaron tribunales inquisitoriales no solo en Europa , sino también en todo su imperio: la Inquisición de Goa , la Inquisición peruana y la Inquisición mexicana , entre otras. ^{[ 3 ]} Las inquisiciones llevadas a cabo en los Estados Pontificios fueron conocidas como la Inquisición romana .

El alcance de la Inquisición creció significativamente en respuesta a la Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica. En 1542, se creó una supuesta institución rectora: la Suprema Sagrada Congregación de la Inquisición Romana y Universal . Con la excepción de los Estados Pontificios, los tribunales de la Inquisición eclesiástica fueron abolidos a principios del siglo XIX, tras las guerras napoleónicas en Europa y las guerras de independencia hispanoamericanas en América. La institución papal sobrevivió como parte de la Curia Romana , aunque sufrió una serie de cambios de nombre y enfoque, y ahora forma parte del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.

Antecedentes legales

En la Alta Edad Media , se dieron diversas formas de juicios ad hoc o sin pruebas: el juicio por ordalía (juicio por combate, juicio por fuego, juicio por agua, etc.) y la compurgación (testimonios de carácter), especialmente en las culturas teutónicas . En los siglos X y XI, se intentó restablecer aspectos más seguros del derecho romano y hebreo tras el descubrimiento de importantes textos jurídicos romanos antiguos . A finales del siglo X, la nueva Universidad de Bolonia formaba abogados en jurisprudencia romana, y otras universidades siguieron su ejemplo. ^{[ 5 ]} Se adoptó un procedimiento inquisitorial para los delitos capitales, primero en los tribunales eclesiásticos dirigidos por el clero, según lo dispuesto por el Cuarto Concilio de Letrán (1215), y luego progresivamente también en los tribunales seculares. Muchos países aún conservan un sistema jurídico inquisitorial, distinto, por ejemplo, de uno adversarial o arbitral . ^{[ 6 ]}

En el sistema legal revitalizado, para los delitos capitales , la evidencia circunstancial no bastaba para condenar: ahora era necesario el testimonio de dos o más testigos, lo que aumentaba la necesidad de obtener una confesión. ^{[ 6 ]} Esto, a su vez, promovió la adopción de amenazas y la aplicación de la tortura, similar a las " técnicas de interrogatorio reforzadas " o las técnicas policiales ilegales de tercer grado , para obtener información para las investigaciones tanto de los tribunales seculares como eclesiásticos. ^{[ 7 ]}

Los teóricos jurídicos seculares y eclesiásticos de la Baja Edad Media desarrollaron diversas normas sobre cuándo se utilizaba la tortura, en qué medida, para qué era peligrosa, quién estaba autorizado a practicarla, qué supervisión médica era necesaria, etc. ^{[ 7 ]} Debido a que pertenecía a la fase de investigación, con frecuencia no se documentaba fuera de la Inquisición. ^{[ 6 ]} El historiador Henry A. Kelly concluye que la Inquisición fue «una innovación brillante y muy necesaria en el procedimiento judicial, instituida por el papa abogado más grande de la Edad Media» y que las posteriores «prácticas abusivas» deberían considerarse una perversión del proceso inquisitorial original. ^{[ 8 ]}

Terminología

Inquisición

El término «inquisición» proviene de la palabra latina medieval inquisitio , que describía un proceso judicial basado en el derecho romano , que volvió a utilizarse durante la Baja Edad Media . ^{[ 9 ]} Fue una forma de juicio nueva y menos arbitraria que reemplazó el proceso de denunciatio y accussatio , ^{[ 8 ]} que requería un denunciante o utilizaba un proceso adversarial, siendo el más injusto el juicio por ordalía y el juicio secular germánico por combate . Desde entonces, el término inglés «Inquisition» se aplica popularmente a cualquiera de los tribunales regionales o, posteriormente, a las instituciones nacionales que actuaban contra herejes u otros infractores del derecho canónico de la Iglesia Católica . Aunque el término «Inquisición» se aplica generalmente a los tribunales eclesiásticos de la Iglesia Católica, en la Edad Media se refería propiamente a un proceso judicial organizado.

Inquisidor

Los inquisidores recibían ese nombre porque aplicaban una técnica judicial conocida como inquisitio , que podría traducirse como "investigación" o "cuestionamiento".

"En este proceso, que ya era ampliamente utilizado por gobernantes seculares ( Enrique II lo utilizó extensamente en Inglaterra en el siglo XII), un investigador oficial solicitaba información sobre un tema específico a cualquier persona que sintiera que tenía algo que aportar."

— Inquisición: Introducción , David Burr ^[¹⁰^]

La «Inquisición» suele referirse a tribunales regionales específicos autorizados para ocuparse de la conducta herética de los católicos practicantes o conversos (incluidos los conversos forzados). ^{[ 11 ]} Al igual que las inquisiciones por sedición, las inquisiciones por herejía debían utilizar los procedimientos estándar de la Inquisición: estos incluían que el acusado debía ser informado de los cargos, tenía derecho a un abogado y derecho de apelación (ante el Papa). El inquisidor solo podía iniciar un procedimiento por herejía si existía una opinión pública generalizada sobre la «infamia» del acusado (en lugar de una denuncia o acusación formal) para evitar la pesca de pruebas o el cobro de cargos por opiniones privadas; sin embargo, tales inquisiciones podían proceder con una mínima distracción por parte de los abogados, se protegía la identidad de los testigos, se permitían testigos con antecedentes cuestionables y, una vez declarado culpable de herejía, no tenía derecho a un abogado. ^{[ 8 ]} No todos los inquisidores seguían estas reglas escrupulosamente, especialmente a partir de finales del siglo XIV: muchos inquisidores tenían formación teológica, no jurídica. ^{[ 8 ]}^{: 448}

Alcance

En teoría, la Inquisición, como tribunal eclesiástico, no tenía jurisdicción sobre musulmanes y judíos como tales. A pesar de varias excepciones, como el infame ejemplo del Santo Niño de La Guardia , ^{[ 12 ]} la Inquisición se ocupaba principalmente del comportamiento herético de los católicos practicantes o conversos (incluidos los conversos forzados). ^{[ 11 ]}

Controversia y revisionismo

La apertura de los archivos españoles y romanos en los últimos 50 años ha llevado a algunos historiadores a revisar su comprensión de la Inquisición, algunos hasta el punto de considerar las visiones anteriores como "un conjunto de leyendas y mitos". ^{[ 13 ]} También se ha sugerido que algunos instrumentos de tortura, como "la pera de la angustia", no se inventaron hasta el siglo XVI o más tarde. ^{[ 14 ]} Algunas de estas revisiones por parte de los académicos pueden deberse a su propia religión subjetiva, al borrado histórico de los crímenes cometidos por la Iglesia o al borrado de las vidas y voces de las minorías. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Muchas de las fuentes que desacreditan o socavan la tortura están escritas por católicos practicantes. Un ejemplo es el reverendo Brian Van Hove, SJ, quien sugiere que la Inquisición está exagerada en la imaginación popular. Van Hove escribe:

«...los historiadores seculares ahora tienden a hablar de cuán justo era realmente el sistema. Observan cuántas personas fueron liberadas debido a tecnicismos legales que resistieron caprichos y abusos. Señalan cuántas oportunidades tuvieron los acusados para evitar un procesamiento posterior.» ^{[ 17 ]}

Esta perspectiva no reconoce que la mayoría de las inquisiciones condujeron a torturas, excomuniones masivas y quemas que incitaron al miedo y la sumisión en la población general, generando efectos duraderos en Europa. ^[¹⁸^] La mayoría de los historiadores siguen viendo la inquisición como un ejemplo de líderes religiosos extremistas que impusieron el orden y erradicaron el paganismo mediante falsas acusaciones y violencia desmedida. ^[¹⁹^]

Oraciones

Cuando un sospechoso era condenado por herejía «deliberada e impenitente», el derecho canónico exigía que el tribunal inquisitorial lo entregara a las autoridades seculares para la sentencia definitiva. Un magistrado secular, el «brazo secular», determinaba entonces la pena con base en la ley local. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Dichas leyes locales incluían proscripciones contra ciertos delitos religiosos, y los castigos incluían la muerte en la hoguera en regiones donde la ley secular equiparaba la herejía persistente con la sedición. Así, los inquisidores generalmente conocían el destino que se esperaba de cualquiera que fuera remitido a estas autoridades. ^{[ 22 ]} El «brazo secular» no tenía acceso al expediente judicial de los acusados, solo declaraba y ejecutaba las sentencias y estaba obligado a hacerlo bajo pena de herejía y excomunión. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

Si bien el propósito teórico del juicio en sí era la salvación del alma individual, supuestamente mediante la persuasión, según la edición de 1578 del Directorium Inquisitorum (un manual estándar para las inquisiciones), las penas eran preventivas, no retributivas, y se creía que debían dar ejemplo mediante el terror: «... pues el castigo no se produce principalmente y per se para la corrección y el bien de la persona castigada, sino para el bien público, a fin de que otros se aterroricen y se aparten de los males que cometerían». ^{[ 25 ]}

Estadística

A partir del siglo XIX, los historiadores han recopilado gradualmente estadísticas extraídas de los registros judiciales supervivientes, a partir de los cuales se han calculado estimaciones ajustando el número registrado de condenas por la tasa media de pérdida de documentos para cada período de tiempo. Gustav Henningsen y Jaime Contreras estudiaron los registros de la Inquisición española, que enumeran 44.674 casos de los cuales 826 resultaron en ejecuciones en persona y 778 en efigie (es decir, se quemó un muñeco de paja en lugar de la persona). ^{[ 26 ]} William Monter estimó que hubo 1.000 ejecuciones en España entre 1530 y 1630, y 250 entre 1630 y 1730. ^{[ 27 ]} Jean-Pierre Dedieu estudió los registros del tribunal de Toledo, que llevó a juicio a 12.000 personas. ^{[ 28 ]} Para el período anterior a 1530, Henry Kamen estimó que hubo alrededor de 2000 ejecuciones en todos los tribunales de España. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Origen

Antes del siglo XII, la Iglesia Católica reprimía lo que consideraba herejía , generalmente mediante un sistema de proscripción o encarcelamiento eclesiástico, pero sin recurrir a la tortura, ^{[ 31 ]} y rara vez a las ejecuciones. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Varios clérigos y teólogos se opusieron a los castigos de este último tipo, aunque algunos países castigaban la herejía con la pena de muerte . ^{[ 34 ]}^{[ 2 ]} El papa Siricio , Ambrosio de Milán y Martín de Tours protestaron contra la ejecución de Prisciliano , principalmente por considerarla una indebida injerencia en la disciplina eclesiástica por parte de un tribunal civil. Aunque era ampliamente considerado un hereje, Prisciliano fue ejecutado como hechicero. Ambrosio se negó a reconocer a Ítaco de Ossonuba, «no queriendo tener nada que ver con obispos que habían enviado herejes a la muerte». ^{[ 35 ]}

En el siglo XII, para contrarrestar la propagación del catarismo y otras herejías, la persecución de herejes se hizo más frecuente. La Iglesia encargó a concilios compuestos por obispos y arzobispos el establecimiento de inquisiciones (la Inquisición Episcopal ). El papa Lucio III promulgó la bula Ad Abolendam (1184), que condenaba la herejía como contumacia contra la autoridad eclesiástica. ^{[ 36 ]} La bula Vergentis in Senium de 1199 estipuló que la herejía sería considerada, en términos de castigo, equivalente a la traición ( lesa majestad ) , y que el castigo se impondría también a los descendientes del condenado. ^{[ 37 ]}

La primera Inquisición se estableció temporalmente en Languedoc (sur de Francia) en 1184. El asesinato del legado papal del papa Inocencio III, Pierre de Castelnau, a manos de los cátaros en 1208 desencadenó la Cruzada Albigense (1209-1229). La Inquisición se estableció de forma permanente en 1229 ( Concilio de Toulouse ), dirigida principalmente por los dominicos ^{[ 38 ]} en Roma y posteriormente en Carcasona , en Languedoc. En 1252, la bula papal Ad extirpanda , tras otro asesinato a manos de los cátaros, encargó al jefe de Estado la financiación y selección de inquisidores de entre las órdenes monásticas; esto provocó fricciones al establecer un tribunal rival de los tribunales episcopales.

Inquisiciones medievales

Los historiadores utilizan el término «Inquisición Medieval» para describir las diversas inquisiciones que comenzaron alrededor de 1184, incluidas las Inquisiciones Episcopales (1184-1230) y posteriormente las Inquisiciones Papales (1230). Estas inquisiciones respondieron a grandes movimientos populares en toda Europa considerados apóstatas o heréticos para el cristianismo , en particular los cátaros en el sur de Francia y los valdenses tanto en el sur de Francia como en el norte de Italia. Otras inquisiciones siguieron a estos primeros movimientos inquisitivos. La base legal para algunas actividades inquisitoriales provino de la bula papal Ad extirpanda de 1252 del papa Inocencio IV , que autorizaba el uso de torturas en ciertas circunstancias por parte de los inquisidores para obtener confesiones y denuncias de herejes. ^[³⁹^] Hacia 1256, los rescriptos Ut negotium de Alejandro IV permitieron que ciertos inquisidores anticátaros se absolvieran mutuamente si la tortura (accidentalmente) resultaba en derramamiento de sangre, prohibido a los sacerdotes. ^[⁴⁰^]^[⁴¹^]^[⁴²^]

En el siglo XIII, el papa Gregorio IX (que reinó entre 1227 y 1241) encomendó la realización de inquisiciones a la Orden Dominicana y a la Orden Franciscana . A finales de la Edad Media, Inglaterra y Castilla eran las únicas grandes naciones occidentales sin una inquisición papal. La mayoría de los inquisidores eran frailes que impartían clases de teología o derecho en las universidades. Utilizaban procedimientos inquisitivos , una práctica jurídica común adaptada de los procedimientos judiciales de la Antigua Roma. ^{[ 9 ]} Juzgaban la herejía junto con obispos y grupos de "asesores" (clérigos que desempeñaban una función similar a la de un jurado o asesores legales), recurriendo a las autoridades locales para establecer un tribunal y procesar a los herejes. Después de 1200, un Gran Inquisidor dirigía, pero no controlaba, cada Inquisición regional. Las Grandes Inquisiciones persistieron hasta mediados del siglo XIX. ^{[ 43 ]}

La Inquisición en la Italia medieval

Solo se dispone de datos fragmentarios para el período anterior a la Inquisición romana de 1542. En 1276, unos 170 cátaros fueron capturados en Sirmione , quienes fueron encarcelados en Verona , y allí, tras un juicio de dos años, el 13 de febrero de 1278, más de cien de ellos fueron quemados. ^{[ 44 ]} En Orvieto , a finales de 1268/1269, 85 herejes fueron condenados, ninguno de los cuales fue ejecutado, pero en 18 casos la sentencia se refería a personas que ya habían fallecido. ^{[ 45 ]} En Toscana , el inquisidor Ruggiero quemó al menos a 11 personas en aproximadamente un año (1244/1245). ^{[ 46 ]} Excluyendo las ejecuciones de los herejes en Sirmione en 1278, se documentan 36 ejecuciones de la Inquisición en la Marca de Treviso entre 1260 y 1308. ^{[ 47 ]} Diez personas fueron ejecutadas en Bolonia entre 1291 y 1310. ^{[ 48 ]} En Piamonte , 22 herejes (principalmente valdenses ) fueron quemados en los años 1312-1395 de un total de 213 condenados. ^{[ 48 ]} 22 valdenses fueron quemados en Cuneo alrededor de 1440 y otros cinco en el Marquesado de Saluzzo en 1510. ^{[ 49 ]}

También existen registros fragmentarios de un buen número de ejecuciones de personas sospechosas de brujería en el norte de Italia en los siglos XV y principios del XVI. ^{[ 50 ]} Wolfgang Behringer estima que pudo haber habido hasta dos mil ejecuciones. ^{[ 51 ]} Este gran número de brujas ejecutadas probablemente se debió a que algunos inquisidores consideraban que el delito de brujería era excepcional, lo que significaba que las reglas habituales para los juicios por herejía no se aplicaban a sus perpetradores. Muchas presuntas brujas fueron ejecutadas incluso después de haber sido juzgadas primero y haberse declarado culpables, lo que, según las reglas normales, habría significado solo sanciones canónicas, no la pena de muerte. ^{[ 52 ]} La Inquisición episcopal también fue activa en la represión de presuntas brujas: en 1518, jueces delegados por el obispo de Brescia , Paolo Zane, enviaron a la hoguera a unas 70 brujas de Val Camonica . ^{[ 53 ]}

La Inquisición en la Francia medieval

La Cruzada Albigense (1209-1229), una cruzada proclamada por la Iglesia Católica contra la herejía, principalmente el catarismo , con miles de víctimas (hombres, mujeres y niños, algunos de ellos católicos), ya había allanado el camino para la posterior Inquisición. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} Francia posee los archivos mejor conservados de las inquisiciones medievales (siglos XIII-XIV), aunque aún están muy incompletos. La actividad de la Inquisición en este país fue muy diversa, tanto en términos de tiempo como de territorio. En el primer período (1233 a c. 1330), las cortes de Languedoc ( Toulouse , Carcasona ) fueron las más activas. Después de 1330, el centro de la persecución de herejes se trasladó a las regiones alpinas , mientras que en Languedoc cesó casi por completo. En el norte de Francia, la actividad de los inquisidores fue irregular durante todo este período y, salvo los primeros años, no fue muy intensa. ^{[ 56 ]}

El primer inquisidor dominico de Francia, Roberto de Bougre , que ejerció su cargo entre 1233 y 1244, se granjeó una reputación particularmente sombría. En 1236, Roberto quemó a unas 50 personas en la región de Champaña y Flandes, y el 13 de mayo de 1239, en Montwimer, quemó a 183 cátaros. ^{[ 57 ]} Tras la destitución de Roberto, la actividad de la Inquisición en el norte de Francia se mantuvo muy baja. Uno de los juicios más importantes de la zona tuvo lugar entre 1459 y 1460 en Arras ; 34 personas fueron acusadas de brujería y satanismo, 12 de ellas fueron quemadas en la hoguera. ^{[ 58 ]}

El principal centro de la Inquisición medieval fue sin duda el Languedoc. Los primeros inquisidores fueron nombrados allí en 1233, pero debido a la fuerte resistencia de las comunidades locales en los primeros años, la mayoría de las sentencias se referían a herejes muertos, cuyos cuerpos eran exhumados y quemados. Las ejecuciones reales ocurrían esporádicamente y, hasta la caída de la fortaleza de Montségur (1244), probablemente no representaban más del 1% de todas las sentencias. ^{[ 59 ]} Además de la cremación de los restos de los muertos, un gran porcentaje también eran sentencias en ausencia y penitencias impuestas a herejes que confesaban voluntariamente sus faltas (por ejemplo, en los años 1241-1242 el inquisidor Pierre Ceila reconcilió a 724 herejes con la Iglesia). ^{[ 60 ]} El inquisidor Ferrier de Cataluña, investigando Montauban entre 1242 y 1244, interrogó a unas 800 personas, de las cuales condenó a muerte a 6 y a prisión a 20. ^{[ 61 ]} Entre 1243 y 1245, Bernard de Caux dictó 25 sentencias de prisión y confiscación de bienes en Agen y Cahors. ^{[ 62 ]} Tras la caída de Montsegur y la toma del poder en Toulouse por el conde Alfonso de Poitiers , el porcentaje de sentencias de muerte aumentó a alrededor del 7% y se mantuvo en este nivel hasta el final de la Inquisición de Languedoc alrededor de 1330. ^{[ 63 ]}

Entre 1245 y 1246, el inquisidor Bernard de Caux llevó a cabo una investigación a gran escala en la zona de Lauragais y Lavaur . Recorrió 39 aldeas y probablemente interrogó a todos los habitantes adultos (5471 personas), de los cuales 207 fueron declarados culpables de herejía. De estos 207, ninguno fue condenado a muerte, 23 fueron condenados a prisión y 184 a penitencia. ^{[ 64 ]} Entre 1246 y 1248, los inquisidores Bernard de Caux y Jean de Saint-Pierre dictaron 192 sentencias en Toulouse, de las cuales 43 fueron sentencias en ausencia y 149 fueron sentencias de prisión. ^{[ 65 ]}

En Pamiers en 1246/1247 hubo 7 condenas de prisión [201] y en Limoux en el condado de Foix 156 personas fueron condenadas a llevar cruces. ^{[ 66 ]} Entre 1249 y 1257, en Toulouse, los inquisidores dictaron 306 sentencias, sin contar las sentencias penitenciales impuestas durante "tiempos de gracia". 21 personas fueron condenadas a muerte, 239 a prisión, además, 30 personas fueron condenadas en ausencia y 11 póstumamente; En otros cinco casos se desconoce el tipo de sanción, pero dado que todos involucran a reincidentes, solo prisión o quema en la hoguera. ^{[ 67 ]} Entre 1237 y 1279, se dictaron al menos 507 condenas en Toulouse (la mayoría en ausencia o póstumamente) que resultaron en la confiscación de bienes; en Albi entre 1240 y 1252 hubo 60 sentencias de este tipo. ^{[ 68 ]}

Las actividades de Bernard Gui, inquisidor de Toulouse desde 1307 hasta 1323, están mejor documentadas, ya que se conserva un registro completo de sus juicios. Durante todo el período de su actividad inquisitorial, dictó 633 sentencias contra 602 personas (31 reincidentes), entre las que se incluyen:

41 condenas a muerte,
40 condenas de herejes fugitivos (en ausencia),
20 sentencias contra personas que murieron antes del final del juicio (3 de ellas Bernardo las consideró impenitentes y sus restos fueron quemados en la hoguera),
69 órdenes de exhumación de los restos de herejes muertos (66 de los cuales fueron posteriormente quemados),
308 condenas de prisión, con confiscación de bienes,
136 órdenes de llevar cruces,
18 mandatos para hacer una peregrinación (17) o participar en una cruzada (1),
En un caso, la sentencia fue aplazada.

Además, Bernard Gui emitió 274 sentencias más que implicaban la atenuación de penas ya cumplidas a herejes condenados; en 139 casos, intercambió la prisión por el porte de cruces, y en 135 casos, el porte de cruces por la peregrinación. En total, hay 22 órdenes de demolición de casas utilizadas por herejes como lugares de reunión y una condena y quema de escritos judíos (incluidos comentarios sobre la Torá). ^{[ 69 ]} La Inquisición episcopal también estuvo activa en Languedoc. Entre 1232 y 1234, el obispo de Toulouse, Raymond, condenó a muerte a varias decenas de cátaros. A su vez, el obispo Jacques Fournier de Pamiers (quien más tarde sería el papa Benedicto XII) llevó a cabo una investigación entre 1318 y 1325 contra 89 personas, de las cuales 64 fueron declaradas culpables y 5 fueron condenadas a muerte. ^{[ 70 ]}

Después de 1330, el centro de actividad de la Inquisición francesa se trasladó al este, a las regiones alpinas, donde existían numerosas comunidades valdenses. La represión contra ellas no fue continua y resultó muy ineficaz. Los datos sobre las sentencias dictadas por los inquisidores son fragmentarios. En 1348, doce valdenses fueron quemados en Embrun , y en 1353/1354 hasta 168 recibieron penitencias. ^{[ 71 ]} En general, sin embargo, pocos valdenses cayeron en manos de los inquisidores, pues se refugiaron en regiones montañosas de difícil acceso, donde formaron comunidades muy unidas. Los inquisidores que operaban en esta región, para poder llevar a cabo juicios, a menudo tuvieron que recurrir a la ayuda armada de las autoridades seculares locales (por ejemplo, expediciones militares en 1338-1339 y 1366). Entre 1375 y 1393 (con algunas interrupciones), el Delfinado fue escenario de las actividades del inquisidor François Borel, quien se granjeó una reputación sumamente sombría entre los lugareños. Se sabe que el 1 de julio de 1380 dictó sentencias de muerte en ausencia contra 169 personas, entre ellas 108 del valle de Valpute, 32 de Argentière y 29 de Freyssinière. Se desconoce cuántas de ellas se ejecutaron realmente; solo se tiene constancia de la ejecución de seis personas capturadas en 1382. ^{[ 72 ]}

En los siglos XV y XVI, los juicios importantes se celebraron solo esporádicamente, por ejemplo, contra los valdenses en Delphinate en 1430-1432 (sin datos numéricos) y 1532-1533 (7 ejecutados de unos 150 juzgados) o el mencionado juicio en Arras en 1459-1460. En el siglo XVI, la jurisdicción de los inquisidores en el reino de Francia se limitaba efectivamente al clero, mientras que los parlamentos locales asumían la jurisdicción sobre los laicos. Entre 1500 y 1560, 62 personas fueron quemadas por herejía en Languedoc, todas ellas condenadas por el Parlamento de Toulouse. ^{[ 73 ]}

La Inquisición en la Alemania medieval

Renania y Turingia, entre 1231 y 1233, fueron el campo de acción del infame inquisidor Conrado de Marburgo. Desafortunadamente, la documentación de sus juicios no se ha conservado, lo que imposibilita determinar el número de sus víctimas. Las crónicas solo mencionan a "muchos" herejes que quemó. La única información concreta se refiere a la quema de cuatro personas en Erfurt en mayo de 1232. ^{[ 74 ]} Tras el asesinato de Conrado de Marburgo, la quema en la hoguera en Alemania fue prácticamente desconocida durante los siguientes 80 años. No fue hasta principios del siglo XIV que se tomaron medidas más severas contra los herejes, en gran medida por iniciativa de los obispos. Entre 1311 y 1315, se celebraron numerosos juicios contra los valdenses en Austria, que resultaron en la quema de al menos 39 personas, según registros incompletos. ^{[ 75 ]} En 1336, en Angermünde , en la diócesis de Brandeburgo, otros 14 herejes fueron quemados. ^{[ 76 ]}

El número de los condenados por los inquisidores papales fue menor. ^{[ 77 ]} Walter Kerlinger quemó a 10 begards en Erfurt y Nordhausen en 1368–1369. A su vez, Eylard Schöneveld quemó a un total de cuatro personas en varias ciudades bálticas en 1402–1403. ^{[ 78 ]} En la última década del siglo XIV, los inquisidores episcopales llevaron a cabo operaciones a gran escala contra herejes en Alemania oriental, Pomerania, Austria y Hungría. En Pomerania, de 443 sentenciados en los años 1392–1394 por el inquisidor Peter Zwicker, provincial de los celestinos, ninguno fue a la hoguera, porque todos se sometieron a la Iglesia. Más sangrientos fueron los juicios de los valdenses en Austria en 1397, donde más de cien valdenses fueron quemados en la hoguera; Sin embargo, parece que en estos juicios las sentencias de muerte representaron solo un pequeño porcentaje del total de sentencias, ya que, según el relato de uno de los inquisidores involucrados en estas represiones, el número de herejes reconciliados con la Iglesia desde Turingia hasta Hungría ascendió a unos 2000. ^{[ 79 ]}

En 1414, el inquisidor Heinrich von Schöneveld arrestó a 84 flagelantes en Sangerhausen , de los cuales quemó a 3 líderes e impuso penas penitenciales al resto. Dado que esta secta estaba asociada con las revueltas campesinas en Turingia desde 1412, después de la partida del inquisidor, las autoridades locales organizaron una caza masiva de flagelantes y, sin importar sus veredictos anteriores, enviaron al menos a 168 a la hoguera (posiblemente hasta 300) personas. ^{[ 80 ]} El inquisidor Friedrich Müller (m. 1460) sentenció a muerte a 12 de los 13 herejes que había juzgado en 1446 en Nordhausen. En 1453 el mismo inquisidor quemó a 2 herejes en Göttingen . ^{[ 81 ]} El inquisidor Heinrich Kramer , autor del Malleus Maleficarum , en sus propias palabras, condenó a 48 personas a la hoguera en cinco años (1481–1486). ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} Jacob Hoogstraten, inquisidor de Colonia de 1508 a 1527, condenó a cuatro personas a ser quemadas en la hoguera. ^{[ 84 ]} Un notable ex inquisidor, el jesuita Friedrich Spee , publicó un libro Cautio Criminalis (1631) que ayudó a poner fin a la caza de brujas y al uso de la tortura, muy apreciado en los círculos católicos y protestantes. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}

La Inquisición en Hungría y los Balcanes

Se sabe muy poco acerca de las actividades de los inquisidores en Hungría y los países bajo su influencia (Bosnia, Croacia), ya que existen pocas fuentes sobre esta actividad. ^{[ 87 ]} Se sabe que numerosas conversiones y ejecuciones de cátaros bosnios tuvieron lugar alrededor de 1239/40, y en 1268 el inquisidor dominico Andrés reconcilió a muchos herejes con la Iglesia en la ciudad de Skradin, pero se desconocen las cifras exactas. ^{[ 88 ]} Las zonas fronterizas con Bohemia y Austria fueron objeto de una importante acción inquisitorial contra los valdenses a principios del siglo XV. Además, en los años 1436-1440 en el Reino de Hungría, el franciscano Jacobo de la Marcha actuó como inquisidor... su misión era mixta, predicando e inquisitivamente. La correspondencia conservada entre Jaime, sus colaboradores, los obispos húngaros y el papa Eugenio IV muestra que reconcilió hasta 25.000 personas con la Iglesia. Esta correspondencia también muestra que castigaba con la muerte a los herejes recalcitrantes, y en 1437 se llevaron a cabo numerosas ejecuciones en la diócesis de Sirmium, aunque se desconoce el número de ejecutados. ^{[ 89 ]}

Inquisiciones en las tierras checas y Polonia

En Bohemia y Polonia, la Inquisición se estableció de forma permanente en 1318, aunque las represiones antiheréticas se llevaron a cabo ya en 1315 en la Inquisición episcopal, cuando más de 50 valdenses fueron quemados en varias ciudades de Silesia. ^{[ 90 ]} Los protocolos fragmentarios que sobreviven de las investigaciones llevadas a cabo por el inquisidor de Praga Gallus de Neuhaus en los años 1335 a alrededor de 1353 mencionan 14 herejes quemados de casi 300 interrogados, pero se estima que el número real ejecutado pudo haber sido incluso más de 200, y todo el proceso fue cubierto en diversos grados por unas 4400 personas. ^{[ 91 ]} En las tierras pertenecientes al Reino de Polonia, se sabe poco de las actividades de la Inquisición hasta la aparición de la herejía husita en el siglo XV. Los tribunales polacos de la Inquisición en la lucha contra esta herejía emitieron al menos 8 sentencias de muerte por unos 200 juicios llevados a cabo. ^{[ 92 ]} Se han investigado 558 casos judiciales terminados con condena en Polonia desde el siglo XV hasta el XVIII. ^{[ 93 ]}

La Inquisición en la España medieval

Portugal y España a finales de la Edad Media consistían en gran medida en territorios multiculturales de influencia musulmana y judía, reconquistados del dominio islámico , y las nuevas autoridades cristianas no podían asumir que todos sus súbditos se convertirían repentinamente en católicos ortodoxos y permanecerían siéndolo. Así pues, la Inquisición en Iberia , en las tierras de los condados y reinos de la Reconquista como León , Castilla y Aragón , tenía una base sociopolítica especial, además de motivos religiosos más fundamentales. ^{[ 94 ]} En algunas partes de España, hacia finales del siglo XIV, se produjo una ola de antisemitismo violento , alentada por la predicación de Ferrand Martínez , arcediano de Écija . En la masacre de Sevilla de 1391 , cientos de judíos fueron asesinados y la sinagoga quedó completamente destruida. El número de muertos también fue elevado en otras ciudades, como Córdoba , Valencia y Barcelona. ^[⁹⁵^]

Una de las consecuencias de estos pogromos fue la conversión masiva de miles de judíos supervivientes. El bautismo forzado era contrario a la ley de la Iglesia Católica, y teóricamente cualquiera que hubiera sido bautizado a la fuerza podía regresar legalmente al judaísmo; sin embargo, esto se interpretó de forma muy restrictiva. Las definiciones legales de la época reconocían teóricamente que un bautismo forzado no era un sacramento válido, pero lo limitaban a los casos en que se administraba literalmente por la fuerza física. Una persona que había consentido en ser bautizada bajo amenaza de muerte o lesiones graves seguía siendo considerada una conversa voluntaria y, por consiguiente, tenía prohibido regresar al judaísmo. ^{[ 96 ]} Después de la violencia pública, muchos de los conversos "sintieron que era más seguro permanecer en su nueva religión". ^{[ 97 ]} Así, después de 1391, apareció un nuevo grupo social al que se denominaba conversos o nuevos cristianos .

Historia europea de principios de la Edad Moderna

Con la intensificación del debate y el conflicto entre la Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica , las sociedades protestantes llegaron a ver/utilizar la Inquisición como un " otro " aterrador, ^{[ 98 ]} mientras que los católicos más firmes consideraban el Santo Oficio como un baluarte necesario contra la propagación de herejías reprobables. Desde el comienzo de los grupos heréticos más serios, como los cátaros o los valdenses , pronto fueron acusados de los comportamientos más fantásticos, como tener orgías sexuales desenfrenadas, comer bebés, copular con demonios, adorar al diablo. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

Inquisición española

El rey Fernando II de Aragón y la reina Isabel I de Castilla establecieron la Inquisición española en 1478, la cual sería supervisada por 14 tribunales locales. A diferencia de las inquisiciones anteriores, operaba completamente bajo la autoridad real cristiana, aunque integrada por clérigos y órdenes religiosas, e independientemente de la Santa Sede . Operó primero en España, luego en Portugal y finalmente en la mayoría de las colonias y territorios españoles, que incluían las Islas Canarias , el Reino de Sicilia y todas las posesiones españolas en América del Norte, Central y del Sur. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} Se centró principalmente en los conversos forzados del Islam ( moriscos , conversos y "moros secretos") y del judaísmo ( conversos , criptojudíos y marranos ), ambos grupos que continuaron residiendo en España y que fueron objeto de sospecha por seguir adhiriéndose a su antigua religión o por haber recaído en ella.

Según el Decreto de la Alhambra de 1492, todos los judíos que no se habían convertido fueron expulsados de España en 1492. Tomás de Torquemada fue elegido primer Gran Inquisidor para supervisar la Inquisición; y se estima que hasta 2000 judíos fueron quemados en la hoguera durante el reinado de la reina Isabel. ^{[ 106 ]} Se ordenó a todos los musulmanes que se convirtieran en diferentes etapas, comenzando en 1507 y culminando en 1614, cuando los musulmanes que ya se habían convertido fueron expulsados. ^{[ 107 ]} Quienes se convirtieron o simplemente permanecieron después del edicto correspondiente se convirtieron nominal y legalmente en católicos, y por lo tanto quedaron sujetos a la Inquisición.

La Inquisición en el imperio español de ultramar

En 1569, el rey Felipe II de España estableció tres tribunales en América (cada uno formalmente titulado Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ): uno en México , uno en Cartagena de Indias (en la actual Colombia) y uno en Perú . La oficina mexicana administraba México (centro y sureste de México), Nueva Galicia (norte y oeste de México), las Audiencias de Guatemala (Guatemala, Chiapas, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica) y las Indias Orientales españolas . La Inquisición peruana , con sede en Lima, administraba todos los territorios españoles en América del Sur y Panamá . ^{[ 108 ]} La Inquisición española terminó anteriormente mediante proclamación el 15 de julio de 1834 por María Cristina de Borbón, entonces reina regente de España, también conocida como María Cristina de Nápoles y Sicilia . ^{[ 109 ]}

Inquisición portuguesa

La Inquisición portuguesa comenzó formalmente en Portugal en 1536 a petición del rey Juan III . ^{[ 110 ]} Manuel I había solicitado al papa León X la instauración de la Inquisición en 1515, pero solo después de su muerte en 1521 ^{[ 111 ]} el papa Pablo III accedió . A la cabeza se encontraba un Gran Inquisidor , o Inquisidor General, nombrado por el Papa pero seleccionado por la Corona, y siempre de entre la familia real. Los judíos que huyeron de España y de la Inquisición española se encontraron ahora sujetos a la Inquisición en Portugal. La Inquisición portuguesa se centró principalmente en los judíos de España, los judíos sefardíes , que habían huido o a quienes el Estado había obligado a convertirse al cristianismo. La Inquisición portuguesa celebró su primer auto de fe en 1540. Los inquisidores portugueses se centraron principalmente en los judíos conversos (es decir, los conversos o marranos ). La Inquisición portuguesa amplió su ámbito de operaciones desde Portugal a sus posesiones coloniales, incluyendo Brasil, Cabo Verde y Goa . En las colonias, continuó funcionando como tribunal religioso, investigando y juzgando casos de transgresiones de los preceptos del catolicismo ortodoxo hasta 1821. El rey Juan III (que reinó de 1521 a 1557) ^[¹¹⁰^] extendió la actividad de los tribunales para abarcar la censura , la adivinación , la brujería y la bigamia . Originalmente orientada a la acción religiosa, la Inquisición ejerció influencia sobre casi todos los aspectos de la sociedad portuguesa: política, cultural y social. Según Henry Charles Lea , entre 1540 y 1794, los tribunales de Lisboa , Oporto , Coímbra y Évora resultaron en la quema de 1175 personas, la quema de otras 633 en efigie y la penitencia de 29 590. ^[¹¹²^] La documentación de 15 de los 689 autos de fe ha desaparecido, por lo que estas cifras podrían subestimar ligeramente la actividad. ^[¹¹³^]

La Inquisición en el imperio portugués de ultramar

Inquisición de Goa

La Inquisición de Goa comenzó en 1560 por orden de Juan III de Portugal . Originalmente había sido solicitada en una carta en la década de 1540 por el sacerdote jesuita Francisco Javier , debido a los nuevos cristianos que habían llegado a Goa y luego habían regresado al judaísmo . La Inquisición de Goa también se centró en los conversos católicos del hinduismo o el islam que se creía que habían regresado a sus prácticas originales. Además, esta inquisición procesó a los no conversos que infringieron las prohibiciones contra la observancia pública de ritos hindúes o musulmanes o interfirieron con los intentos portugueses de convertir a los no cristianos al catolicismo. ^{[ 114 ]} Aleixo Dias Falcão y Francisco Marques la establecieron en el palacio del Sabaio Adil Khan.

Inquisición brasileña

La Inquisición estuvo activa en el Brasil colonial . La mística religiosa y exprostituta esclavizada, Rosa Egipcíaca, fue arrestada, interrogada y encarcelada, tanto en la colonia como en Lisboa. Egipcíaca fue la primera mujer negra en Brasil en escribir un libro; esta obra detallaba sus visiones y se titulaba Sagrada Teología del Amor Divino de las Almas Peregrinas . ^{[ 115 ]}

Inquisición romana

Con la Reforma Protestante , las autoridades católicas se volvieron mucho más propensas a sospechar herejía en cualquier idea nueva, ^{[ 116 ]} incluyendo las del humanismo renacentista , ^{[ 117 ]} previamente apoyadas firmemente por muchos en la cima de la jerarquía eclesiástica. La erradicación de herejes se convirtió en una empresa mucho más amplia y compleja, complicada por la política de los poderes protestantes territoriales, especialmente en el norte de Europa. La Iglesia Católica ya no podía ejercer influencia directa en la política y los sistemas judiciales de las tierras que adoptaron oficialmente el protestantismo. Como resultado, la guerra (las Guerras de Religión francesas , la Guerra de los Treinta Años ), la masacre (la masacre del Día de San Bartolomé ) y la labor misionera, ^{[ 118 ]} así como la propaganda, como la Sacra congregatio de propaganda fide , ^{[ 119 ]} de la Contrarreforma católica , pasaron a desempeñar papeles más importantes en estas circunstancias, y el enfoque "judicial" de la herejía, al estilo del derecho romano, representado por la Inquisición, perdió importancia en general. En 1542, el papa Pablo III estableció la Congregación del Santo Oficio de la Inquisición como una congregación permanente integrada por cardenales y otros funcionarios. Tenía la tarea de mantener y defender la integridad de la fe y de examinar y proscribir errores y falsas doctrinas; por lo tanto, se convirtió en el órgano supervisor de las Inquisiciones locales. ^[¹²⁰^] Un caso famoso juzgado por la Inquisición romana fue el de Galileo Galilei en 1633 .

Las penitencias y sentencias para quienes confesaban o eran declarados culpables se pronunciaban juntas en una ceremonia pública al final de todos los procesos. Este era el sermo generalis o auto de fe . ^{[ 121 ]} Las penitencias (que no eran competencia de las autoridades civiles) podían consistir en peregrinaciones, flagelación pública, multa o llevar una cruz. El uso de dos lenguas de tela roja u otro color brillante, cosidas a una prenda exterior en forma de "X", identificaba a quienes estaban siendo investigados. Las penas en casos graves eran la confiscación de bienes por la Inquisición o el encarcelamiento. Esto dio lugar a la posibilidad de presentar cargos falsos para permitir la confiscación de bienes contra aquellos con ciertos ingresos, en particular los ricos marranos . Tras la invasión francesa de 1798 , las nuevas autoridades enviaron 3000 cofres que contenían más de 100 000 documentos de la Inquisición a Francia desde Roma.

En Francia

Entre 1657 y 1659, veintidós presuntas brujas fueron quemadas por orden del inquisidor Pierre Symard en la provincia de Franco Condado, entonces parte del Imperio. ^{[ 122 ]} El tribunal inquisitorial de Aviñón, ciudad bajo dominio papal, establecido en 1541, dictó 855 sentencias de muerte, casi todas ellas (818) entre 1566 y 1574, pero la gran mayoría fueron pronunciadas en ausencia. ^{[ 123 ]}

Caza de brujas

La feroz denuncia y persecución de supuestas hechiceras que caracterizó las crueles cazas de brujas de una época posterior no se encontraba generalmente en los primeros trescientos años de la era cristiana. ^{[ 124 ]} Si bien la creencia en la brujería y las persecuciones dirigidas contra ella o justificadas por ella estaban muy extendidas en la Europa precristiana y se reflejaban en el antiguo derecho germánico , la creciente influencia de la Iglesia a principios de la Edad Media en las zonas paganas dio como resultado la revocación de estas leyes en muchos lugares, poniendo fin a las tradicionales cazas de brujas. ^{[ 125 ]} A lo largo de la Edad Media, la doctrina cristiana mayoritaria había cuestionado la existencia de brujas y negado cualquier poder a la brujería, condenándola como superstición pagana. ^{[ 126 ]}

Los practicantes de magia negra generalmente eran tratados a través de la confesión, el arrepentimiento y el trabajo caritativo asignado como penitencia. ^{[ 127 ]} En 1258, el Papa Alejandro IV dictaminó que los inquisidores debían limitar su participación a aquellos casos en los que hubiera alguna clara presunción de creencia herética ^{[ 128 ]} pero lentamente esta visión cambió. ^{[ 129 ]} La persecución de la brujería generalmente se volvió más prominente en la época medieval tardía y renacentista, quizás impulsada en parte por las convulsiones de la época: la Peste Negra , la Guerra de los Cien Años y un enfriamiento gradual del clima que los científicos modernos llaman la Pequeña Edad de Hielo (entre los siglos XV y XIX aproximadamente). A veces se culpaba a las brujas. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} Dado que los años de caza de brujas más intensa coinciden en gran medida con la era de la Reforma Protestante y la Contrarreforma , algunos historiadores señalan la influencia de la Reforma en la caza de brujas europea; Sin embargo, la caza de brujas comenzó casi cien años antes de las noventa y cinco tesis de Lutero . ^{[ 132 ]}

Manuales para inquisidores

Durante los siglos que duró, se elaboraron varios manuales de procedimiento para inquisidores con el fin de abordar diferentes tipos de herejía. El texto primordial fue la bula del papa Inocencio IV, Ad Extirpanda , de 1252, que en sus treinta y ocho leyes detalla minuciosamente lo que debe hacerse y autoriza el uso limitado de tortura no sangrienta ni mutiladora para corroborar ciertas pruebas. ^{[ 133 ]} De los diversos manuales producidos posteriormente, destacan algunos: el Directorium Inquisitorum de Nicholas Eymerich, escrito en 1376; y el Practica inquisitionis heretice pravitatis de Bernardo Gui, escrito entre 1319 y 1323. Las brujas no fueron olvidadas: el controvertido libro Malleus Maleficarum («el martillo de las brujas»), escrito en 1486 por el exinquisidor Heinrich Kramer, trata el tema. ^{[ 134 ]}

En Portugal, se redactaron varios «Regimentos» (cuatro) para uso de los inquisidores, el primero en 1552 a petición del inquisidor cardenal D. Henrique y el último en 1774, este patrocinado por el marqués de Pombal , él mismo un familiar ^{[ 135 ]} de la inquisición. El Regimiento portugués de 1640 determinó que cada tribunal del Santo Oficio debía tener una Biblia, un compendio de derecho canónico y civil, el Directorium Inquisitorum de Eymerich y el Catholicis institutionibus de Diego de Simancas . ^[¹³⁴^] En 1484, el inquisidor español Torquemada, basándose en el Directorium Inquisitorum de Nicolás Eymerich , redactó su código de veintiocho artículos, Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición . Posteriormente se añadirían otros artículos, basados en la experiencia, muchos de ellos por el canonista Francisco Peña. ^[¹³⁶^]^[¹³⁷^]

Malleus Maleficarum

El sacerdote dominico Heinrich Kramer fue asistente del arzobispo de Salzburgo, un predicador sensacional y un inquisidor local designado. El historiador Malcolm Gaskill llama a Kramer un "psicópata supersticioso". ^{[ 138 ]} En 1484, Kramer solicitó al papa Inocencio VIII que aclarara su autoridad para realizar inquisiciones sobre brujería en toda Alemania , donde las autoridades eclesiásticas locales le habían negado asistencia. Sostenían que Kramer no podía ejercer legalmente en sus áreas. ^{[ 139 ]} A pesar de cierto apoyo ^{[ 140 ]} del papa Inocencio VIII , ^{[ 141 ]} fue expulsado de la ciudad de Innsbruck por el obispo local, George Golzer, quien le ordenó a Kramer que dejara de hacer falsas acusaciones.

Golzer describió a Kramer como senil en cartas escritas poco después del incidente. Esta reprimenda llevó a Kramer a escribir una justificación de sus puntos de vista sobre la brujería en su libro de 1486, Malleus Maleficarum ("Martillo contra las brujas"). ^{[ 124 ]} El libro se distingue de otras demonologías por su odio obsesivo hacia las mujeres y el sexo, que aparentemente refleja la psique retorcida del autor. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} El historiador Brian Levack lo llama "pornografía escolástica". ^{[ 143 ]} A pesar de la afirmación de Kramer de que el libro fue aceptado por el clero de la Universidad de Colonia , de hecho fue condenado por el clero de Colonia por defender puntos de vista que violaban la doctrina católica y el procedimiento inquisitorial estándar. En 1538, la Inquisición española advirtió a sus miembros que no creyeran todo lo que decía el Malleus . ^{[ 144 ]} A pesar de esto, Heinrich Kramer nunca fue excomulgado e incluso gozó de considerable prestigio hasta su muerte. ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}

Procedimientos de la Inquisición

Denuncias

El procedimiento habitual comenzaba con la visita de los inquisidores a un lugar elegido. A los supuestos herejes se les pedía entonces que estuvieran presentes y se denunciaran a sí mismos y a otros; no bastaba con denunciarse a sí mismo como hereje. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]} Muchos confesaban supuestas herejías por temor a que un amigo o vecino lo hiciera después. El terror de la Inquisición provocaba reacciones en cadena y denuncias ^{[ 149 ]} incluso de cónyuges, hijos y amigos. ^{[ 150 ]} Si confesaban dentro de un «período de gracia» —generalmente 30 días — podían ser readmitidos en la Iglesia sin castigo. En general, los beneficios que proponían los «edictos de gracia» a quienes se presentaban espontáneamente eran el perdón de la pena de muerte o de cadena perpetua y el perdón de la pena de confiscación de bienes. ^{[ 151 ]}

Cualquiera que fuera sospechoso de conocer la herejía de otro y que no hiciera la denuncia obligatoria sería excomulgado y luego procesado como "promotor de herejía". ^{[ 152 ]} Si el denunciante nombraba a otros posibles herejes, estos también serían citados. La Inquisición aceptaba todo tipo de denuncias, independientemente de la reputación o posición del denunciante. Se aceptaban como denuncias rumores, meras suposiciones e incluso cartas anónimas, "si el caso era de tal naturaleza que tal acción parecía apropiada para el servicio de Dios y el bien de la fe". ^{[ 153 ]} Se preveía que los propios guardias de prisión podrían denunciar y ser testigos contra el acusado. ^{[ 154 ]}

Esta estrategia transformó a todos en agentes de la Inquisición, recordándoles que una simple palabra o acción podía llevarlos ante el tribunal. La denuncia se elevó al estatus de deber religioso superior, llenando la nación de espías y haciendo que cada individuo desconfiara de su vecino, familiares y cualquier extraño que pudiera encontrar. ^{[ 155 ]} Existían diversas reglas, no siempre seguidas, sobre las pruebas: un enemigo no podía ser testigo contra el acusado, se requería más de un testigo, la tortura —del acusado, del denunciante o de los testigos— (que tenía un uso ad hoc generalizado en los procedimientos seculares) solo podía utilizarse para corroborar testimonios sospechosos, etc. ^{[ 40 ]}

Métodos de tortura utilizados

El método principal de tortura era psicológico: aislamiento y encarcelamiento indefinido. La prevalencia o el alcance real de la tortura es objeto de debate. Algunos defienden que las víctimas solo eran interrogadas bajo tortura física en casos extremos; sin embargo, la amplia gama de opiniones y prácticas en diferentes épocas y lugares se puede apreciar en los reglamentos y manuales de las inquisiciones. ^{[ 40 ]} La opinión del historiador Ron E. Hassner es que «los inquisidores sabían que la información obtenida mediante tortura a menudo no era fiable. [Por lo tanto] Construían sus casos pacientemente, recabando información de diversas fuentes y utilizando diversos métodos. Con cada sujeto, recurrían a la tortura solo de forma intermitente, en sesiones a veces separadas por meses. Su objetivo principal no era obligar a una confesión o una profesión de fe, sino extraer información fáctica que confirmara o corroborara la información que ya poseían». ^{[ 156 ]}

El resumen del Directorium Inquisitorum , de Nicolás Aymerich , realizado por Marchena, recoge un comentario del inquisidor aragonés: Quaestiones sunt fallaces et inefficaces («Los interrogatorios son engañosos e inútiles»). ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} A pesar de ello, Aymerich recomienda encarecidamente el uso de la tortura y describe en detalle las normas que debían seguirse para recomendar su uso, que considera muy loable. ^{[ 159 ]} Los acusados eran castigados si se les encontraba culpables, y sus bienes eran confiscados para sufragar los gastos legales y penitenciarios y para mantener la pesada maquinaria de persecución. Las víctimas también podían arrepentirse de su acusación y recibir la reconciliación con la Iglesia. La ejecución de las torturas era presenciada por el inquisidor, el médico, el secretario y el torturador, quienes las aplicaban al prisionero casi desnudo. En el año 1252, la bula Ad extirpanda permitió la tortura, pero siempre con la participación de un médico para evitar poner en peligro la vida, y limitó su uso a métodos no sangrientos que no rompieran huesos: ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}

Strappado

Estante o potro

Cura con agua

Strappado : la víctima era elevada al techo con los brazos atados a la espalda y luego arrojada violentamente, pero sin tocar el suelo. Esto generalmente implicaba la dislocación de los brazos de la víctima. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}
El potro o potro : el prisionero era atado a un marco y el verdugo lo presionaba, deteniéndose antes o si la carne se perforaba o la sangre fluía. En otra versión, la víctima era estirada sobre una especie de mesa, generalmente con graves consecuencias para su vida posterior. ^{[ 164 ]}^{[ 163 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]} Muchos inquisidores creían que el potro no estaba permitido. ^{[ 8 ]}
Cura del agua , ahora conocida como ahogamiento simulado : el prisionero era atado, se le introducía un paño por la boca hasta la garganta y se le vertían jarras de un litro de agua en la boca. La víctima tenía la sensación de ahogarse y el estómago se le hinchaba hasta casi reventar. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}

Según los apologistas católicos, el método de tortura (que era socialmente aceptado en el contexto de la época) se adoptó solo en casos excepcionales, y el procedimiento inquisitorial se reguló meticulosamente en las prácticas de interrogatorio. ^{[ 170 ]}

La tortura no podía poner en peligro la vida del sujeto. ^{[ 170 ]}
- En ocasiones, se permitía la tortura cuando la culpabilidad estaba "parcialmente probada" o incluso no probada, o existía una "presunción de culpabilidad", o la confesión se consideraba incompleta, como se indica en el Artículo XV de las instrucciones de Torquemada y en las directrices de Eymerich o Regimientos portugueses. ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}
La tortura no podía causar que el sujeto perdiera una extremidad. ^{[ 170 ]}
- En ocasiones, se le informó al acusado que si moría, se fracturaba algún miembro o perdía el conocimiento durante el tormento, sería culpa suya y no de ellos, los inquisidores, porque con "tal descaro" se ponía en peligro de vida y salud. ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}
La tortura solo podía aplicarse una vez, y solo si el sujeto parecía estar mintiendo. ^{[ 170 ]}
- En la práctica, la tortura se repetía o "continuaba". ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}^{[ 179 ]} Las instrucciones portuguesas ( Regimentos ) estipulan que los acusados no pueden presentarse en autos de fe mostrando marcas de tortura, por lo que no recomendaban usar otra tortura que no fuera potro en la quincena anterior. ^{[ 180 ]}^{[ 174 ]}

Es evidente que, tras los procedimientos, los torturados quedaron en un estado lamentable. Algunos perecieron como consecuencia. ^{[ 181 ]} A pesar de la pérdida de miles de documentos a lo largo de los años, muchos de los registros meticulosos de las sesiones de tortura han sobrevivido. ^{[ 175 ]}

Instrumentos de tortura falsos

A pesar de la creencia popular, los casos en los que se utilizó la tortura durante los procesos inquisitoriales fueron raros, ya que se consideraba (según algunos autores) ineficaz para obtener pruebas . ^{[ 182 ]}^{[ 170 ]} Antes de la tortura, algunos inquisidores podían mostrar los instrumentos principalmente con el propósito de intimidar al acusado, para que comprendiera lo que le esperaba. Si deseaba evitar el castigo, solo tenía que confesar sus faltas. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]}^{[ 175 ]}

En palabras de la historiadora Helen Mary Carrel : «La visión común del sistema de justicia medieval como cruel y basado en la tortura y la ejecución suele ser injusta e inexacta». ^{[ 185 ]} Como escribió el historiador Nigel Townson: «Las siniestras cámaras de tortura equipadas con engranajes, artilugios trituradores de huesos, grilletes y otros mecanismos aterradores solo existían en la imaginación de sus detractores». ^{[ 186 ]}

De hecho, parece probable que los inquisidores prefirieran métodos más sencillos y «limpios», que dejaban pocas marcas visibles. Aymerich señala que el derecho canónico no prescribe ninguna tortura en particular, por lo que los jueces pueden usar lo que consideren oportuno, siempre que no sea una tortura inusual. Se han elegido muchos tipos de tormentos, pero Eymerich cree que se parecen más a invenciones de verdugos que a obras de teólogos. «Es cierto que someter al acusado a la tortura es una práctica muy loable, pero no menos reprobables son esos jueces sanguinarios que basan su vana gloria en la invención de tormentos burdos y exquisitos», añade. ^{[ 187 ]} Asimismo, Rafael Sabatini observa que los registros disponibles no muestran estas invenciones inusuales. Parece que los inquisidores debieron de estar satisfechos con los dispositivos ya en uso, o con un número limitado de los más eficaces. ^{[ 188 ]}

Muchos instrumentos de tortura fueron diseñados por bromistas, artistas y estafadores de finales del siglo XVIII y principios del XIX que querían sacar provecho del morboso interés de la gente por el mito de la Edad Media cobrándoles por presenciar tales instrumentos en circos de la época victoriana ; ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} sin embargo, varios instrumentos de tortura se describen con precisión en el Libro de los Mártires de Foxe , incluyendo, entre otros, la sartén seca. ^{[ 191 ]} Algunos de los instrumentos que "la Inquisición" nunca usó, pero que están registrados erróneamente en varios museos de la Inquisición: ^{[ 192 ]}

La flauta del alborotador: ^{[ 193 ]} Creada en el siglo XVII. Su primera mención data de los años 1680-90 de la República de Venecia, donde se utilizaba contra los desertores de la guerra entre el Imperio Otomano y la República de Venecia .
Trituradora de cabezas : Creada en el siglo XIV. Su primera mención data de 1340 en Alemania . No fue utilizada por la Inquisición, sino por las cortes alemanas contra los enemigos de algunos príncipes electores .
La cuna de Judas: Creada en el siglo XV. Su primera mención data de entre 1450 y 1480 en Francia. Utilizada por el Parlamento y no por la Inquisición, fue abolida en 1430.
El burro español : Creado en el siglo XVI. Su nombre vincula el instrumento con la Inquisición española , aunque solo se utilizó en ciertas regiones, que no eran principalmente España ni formaban parte de la Inquisición, sino por autoridades civiles de Europa Central (sobre todo la Alemania Reformada y la Corona de Bohemia ), Nueva Francia , las Antillas Neerlandesas , el Imperio Británico y los Estados Unidos . No está claro quién inventó exactamente este dispositivo, y es probable que se le atribuyera a España como propaganda de la «Leyenda Negra» .
El cosquilleo español: Creado en 2005 como un falso rumor en Wikipedia. ^{[ 189 ]}
El tornillo de pulgar : Creado en el siglo XVI. ^{[ 194 ]} Fue utilizado para la persecución de católicos por William Cecil en Inglaterra durante el reinado de Isabel I. No fue utilizado por la Inquisición, sino por los tribunales ingleses contra los disidentes de la Reforma Protestante , y posteriormente también para la tortura de esclavos . ^[¹⁹⁵^]
La sierra : Creada en el siglo XV. Su primera mención data de entre 1450 y 1470. Fue utilizada por la corte húngara contra los musulmanes en el contexto de la guerra entre el Imperio Otomano , el Imperio Bizantino y el Reino de Hungría . ^{[ 196 ]}
Pera de la angustia : Creada en el siglo XV. Su primera mención data de 1450. Utilizada por el Parlamento francés y no por la Inquisición, fue abolida en 1430. ^{[ 197 ]} El historiador Chris Bishop llegó a postular que en realidad podría haber sido un estirador de calcetines, ya que se ha demostrado que era demasiado débil para abrirse en un orificio corporal. ^{[ 198 ]}
La bota española : Creada en el siglo XIV. Sus primeras menciones provienen de Escocia , donde se la asocia con el buskin. Fue utilizada por las autoridades inglesas para perseguir a los católicos en Irlanda . Posteriormente, las autoridades civiles de Francia y Venecia la emplearían, pero no la Inquisición española.
El "Manto de la Infamia". Creado en el siglo XVII. Fue mencionado por primera vez por Johann Philipp Siebenkees en 1790 y fue utilizado por el Parlamento de Núremberg (protestante) contra ladrones y prostitutas.
La Doncella de Hierro . Se duda del uso de doncellas de hierro en procedimientos judiciales o ejecuciones. ^{[ 199 ]} Existieron varias réplicas de la Doncella de Hierro, y la del Castillo de Núremberg fue destruida en 1944 como resultado de los bombardeos durante la Segunda Guerra Mundial. Probablemente se basó en la Capa de la Infamia del siglo XVII. ^{[ 200 ]}
El desgarrador de pechos . Creado a finales del siglo XVI. La primera referencia data de Baviera (Alemania) en 1599 y presumiblemente habría sido utilizado en Francia y el Sacro Imperio Romano Germánico por las autoridades civiles y no por la Inquisición; sin embargo, no existen fuentes históricas fiables de primera mano sobre el uso de estos dispositivos, por lo que, al igual que con la Doncella de Hierro, existe la posibilidad de que los dispositivos mostrados en las imágenes sean falsificaciones de una fabricación posterior (como del siglo XVII) o ensamblados a partir de pequeños fragmentos que podrían haber formado parte de otro dispositivo. Lo más probable es que se mencionara a menudo para asustar y obligar al acusado a confesar, en lugar de infligirle semejante tortura de dudosa existencia. ^{[ 201 ]}
Las picotas . Creadas en la Edad Media y utilizadas por las autoridades civiles de Londres , no por la Inquisición, para avergonzar públicamente a los criminales, pero sin dañarlos físicamente ni quitarles la vida.
El toro de bronce . Creado en la Antigüedad y nunca utilizado en la Europa medieval, y mucho menos en la Inquisición. De hecho, es posible que nunca haya existido y que se trate simplemente de una leyenda popular de la cultura grecolatina.
La brida de la regañona . Creada en el siglo XVI. Nunca fue legalizada y solo la usaban de forma no oficial algunos civiles en Escocia e Inglaterra, no la Inquisición.
La mazmorra de las ratas . Creada en el siglo XVI, su principal referencia proviene de John Lothrop Motley, quien relata algunas anécdotas de tortura contra los católicos durante la guerra de independencia holandesa . También se dice que los católicos que se resistieron a la Iglesia de Inglaterra bajo el reinado de Isabel I fueron torturados en la Torre de Londres . ^{[ 202 ]} Utilizada por algunos gobiernos protestantes y no por la Inquisición. ^{[ 203 ]}
Horca de hereje, Botas , Pata de gato y Jaula de hierro. Creados entre los siglos XV y XVI. Utilizados por el Parlamento francés , no por la Inquisición.

juicios

Los juicios de la Inquisición eran secretos ^{[ 204 ]} y no había posibilidad de apelar las decisiones. ^{[ 205 ]} El acusado era presionado para confesar los "crímenes" que se le imputaban. Los inquisidores mantenían ocultas las acusaciones y las pruebas que poseían para obtener una confesión sin anunciar la acusación. ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]} El objetivo principal era lograr que el acusado confesara. Cuando se le asignaba un abogado, este era empleado de la Inquisición y trabajaba para ella, no en defensa del acusado. ^{[ 207 ]} Cada tribunal tenía su propio personal (abogados, fiscales, notarios, etc.) y prisión. Los guardias al servicio de la Inquisición espiaban a los acusados en sus celdas; si se negaban a comer, por ejemplo, esto podía considerarse un ayuno, una costumbre judía. ^{[ 208 ]}

En muchos casos, era común que se hicieran acusaciones falsas contra los nuevos cristianos y era difícil probar su inocencia. Por lo tanto, a muchos les resultaba más conveniente hacer una falsa confesión a los inquisidores, incluyendo una lista de cómplices imaginarios, con la esperanza de no recibir penas extremas, como la pena de muerte, sino solo la confiscación de bienes o penas menores. ^{[ 209 ]} No había un juicio en el sentido moderno del término, sino un interrogatorio; al prisionero generalmente no se le informaban los motivos de su arresto, a menudo durante meses o años. No había una acusación precisa y, por lo tanto, pocas posibilidades de una defensa plausible. Se aconsejaba al prisionero que "examinara su conciencia, confesara la verdad y confiara en la clemencia del tribunal". ^{[ 210 ]} Finalmente, se le informaba al prisionero de los cargos en su contra, pero omitiendo los nombres de los testigos. ^{[ 211 ]}^{[ 210 ]} Después de que terminaran los interrogatorios, las audiencias y los períodos de espera, se podía pronunciar la sentencia.

Walter Ullmann , historiador, resume su evaluación de los juicios: «Apenas hay un solo elemento en todo el procedimiento inquisitorial que pueda conciliarse con las exigencias de la justicia; al contrario, cada uno de sus elementos es una negación de la justicia o una caricatura espantosa de ella... sus principios son la negación misma de las exigencias de los conceptos más primitivos de justicia natural... Este tipo de procedimiento ya no se asemeja en nada a un juicio judicial, sino que es más bien su perversión sistemática y metódica». ^{[ 212 ]} El autor portugués A. José Saraiva señala la analogía de los juicios con el absurdo de la novela de Kafka, El Proceso , o los juicios espectáculo de la era de Stalin. ^{[ 213 ]}

castigos

Las sentencias de la Inquisición podían ser simples penitencias, por ejemplo, devociones privadas, o castigos severos. Uno de los castigos de la Inquisición era el uso forzado de vestimentas o signos distintivos como el sambenito , a veces de por vida. ^{[ 22 ]} Otros castigos eran el exilio, las peregrinaciones obligatorias , las multas, las galeras , la cadena perpetua (de hecho, prisión por algunos años) y además la confiscación de bienes y propiedades. ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]} La bula Ad Extirpanda determinó que las casas de los herejes debían ser completamente arrasadas. ^{[ 216 ]} Además, el impacto de la actividad de la Inquisición en el tejido de la sociedad no se limitó a estas penitencias o castigos. Como bajo el terror de la Inquisición familias enteras se denunciaban unas a otras, pronto se vieron reducidas a la miseria, completada por la confiscación de propiedades, la humillación pública y el ostracismo . ^{[ 217 ]}^{[ 215 ]} Incluso los muertos podían ser acusados y condenados hasta cuarenta años después de su muerte. Cuando los inquisidores consideraban probado que los difuntos habían sido herejes en vida, sus cadáveres eran exhumados y quemados, sus bienes confiscados y los herederos desheredados. ^{[ 218 ]}^{[ 219 ]}

Legitimación mediante los textos

La Inquisición siempre recurría a pasajes bíblicos, así como a Padres de la Iglesia , como Agustín de Hipona, para legitimar su actuación. El Nuevo Testamento contiene algunos pasajes que la Iglesia podía interpretar para tratar con herejes. La excomunión de un desviado de la fe equivalía a entregarlo al diablo: «Cuando hayáis reunido, y mi espíritu con vosotros, en el poder de nuestro Señor Jesús, entregad a este hombre a Satanás para la destrucción de la carne, para que su espíritu sea salvo en el día del Señor» (Cartas paulinas: 1 Corintios, B. Incesto en Corinto, 5:4 y 5:5). ^{[ 220 ]} La sentencia de Pablo también podría entenderse de esta manera: entregó al diablo a aquellos «que han naufragado en la fe... para que aprendan a no blasfemar» (Epístolas pastorales: 1 Timoteo – La primera carta de Pablo a Timoteo—La responsabilidad de Timoteo: 1:19 y 1:20). ^{[ 220 ]} La visión de Pablo refleja menos la idea de castigo que la de aislamiento cuando dice: «Después de una primera y una segunda advertencia, no te metas con una persona disputadora, ya que puedes estar seguro de que tal persona está pervertida y se condena a sí misma como pecadora» (Epístolas pastorales : Tito – La carta de Pablo a Tito—3:10 y 3:11). ^{[ 220 ]}

En el Evangelio de Juan, Jesús les dice a los apóstatas en una parábola: «Yo soy la vid, ustedes son las ramas. El que permanece en mí, y yo en él, da mucho fruto; porque separados de mí no pueden hacer nada. El que no permanece en mí es arrojado fuera como una rama y se seca. Estas ramas se recogen, se echan al fuego y se queman». Esta parábola puede interpretarse como la quema en la hoguera de herejes obstinados (el Evangelio según Juan: la vid verdadera—15:5 y 15:6). ^{[ 220 ]}

El célebre teólogo Tomás de Aquino (1225-1274) proporcionó el fundamento teórico de la Inquisición medieval en su Summa theologica II 2. 11. A un hereje que se arrepiente por primera vez se le debe permitir la penitencia y la Iglesia debe proteger su vida del castigo de las autoridades seculares (que consideraban la herejía perniciosa y pública como una especie de sedición). Una recaída posterior en la herejía demostraría una falta de sinceridad que justificaba la excomunión, dejándolos a merced de las autoridades seculares, que podían imponer la pena de muerte a los herejes desprotegidos: « Accipere fidem est voluntatis, sed tenere fidem iam acceptam est necessitatis », que significa «La aceptación de la fe es voluntaria, pero mantener la fe aceptada es necesario. Por lo tanto, los herejes deben ser obligados a mantener la fe». ^{[ 221 ]}^{[ 222 ]}

Luis de Páramo , teólogo e inquisidor de la Sicilia entonces bajo dominio español desde 1584 hasta 1605, afirmó que Jesucristo fue "el primer inquisidor bajo la ley evangélica" y que Juan el Bautista y los apóstoles también fueron inquisidores; ^{[ 223 ]} sin embargo, otra corriente tradicional del pensamiento católico, defendida por ejemplo por Erasmo , era que la parábola del trigo y la cizaña prohibía cualquier eliminación prematura de herejes. San Agustín (354-430) dirigió un debate en África con la comunidad donatista , que se había separado de la Iglesia romana. En sus obras pedía severidad moderada o medidas del poder secular, incluida la pena de muerte, contra los herejes, sin embargo no lo consideraba deseable: " Corrigi eos volumus, non necari, nec disciplinam circa eos negligi volumus, nec suppliciis quibus digni sunt exerci ", que significa "Nos gustaría que fueran mejorados, no asesinados; deseamos el triunfo de la disciplina eclesiástica, no la muerte que merecen". ^{[ 224 ]}

Oposición y resistencia

En muchas regiones y épocas, hubo oposición a la Inquisición.

asesinatos

En algunos casos, herejes y otros objetivos no dudaron en intentar asesinar a los inquisidores o destruir sus voluminosos archivos, porque tenían mucho que perder frente a una investigación inquisitorial: su libertad, sus propiedades, sus vidas. ^{[ 225 ]}^{[ 226 ]}^{[ 227 ]}^{[ 228 ]} El muy odiado inquisidor Konrad von Marburg , quien también inició juicios de la Inquisición contra nobles, fue asesinado en 1233 por seis hombres a caballo en un camino rural abierto camino a Marburgo . En 1242, un grupo cátaro armado con hachas entró en el castillo de la ciudad de Avignonet (sur de Francia) y asesinó a los inquisidores Guillaume Arnaud y Étienne de Saint-Thibéry . ^{[ 229 ]} En 1252, el inquisidor Pedro de Verona fue asesinado por cátaros. Once meses después de su asesinato, fue hecho santo católico, la canonización más rápida de la historia. Como escribe Christine Caldwell Ames , «la Inquisición cambió el significado de ser mártir, de ser santo y de ser imitador de Cristo». ^{[ 230 ]} En 1395, cerca de Steyr , donde el inquisidor Petrus Zwicker se alojaba con sus asociados, fracasó un intento de asesinato: alguien intentó prender fuego al lugar y quemarlo vivo. ^{[ 231 ]}

Oposición del clero

La oposición al poder y los abusos de la Inquisición a veces provenía del propio clero: incluyendo frailes, sacerdotes y obispos. Durante la Inquisición francesa, un fraile franciscano, Bernard Délicieux , se opuso a las acciones de la Inquisición en Languedoc . El infame Bernard Gui lo presentó como el comandante en jefe del "ejército inicuo" contra los dominicos y la Inquisición. Délicieux alegó que los inquisidores perseguían a católicos inocentes por herejía, intentando destruir sus pueblos. ^{[ 232 ]} Afirmó que los métodos de la Inquisición habrían condenado incluso a Pedro y Pablo como herejes si hubieran comparecido ante los inquisidores. Posteriormente, Délicieux se convirtió en una víctima más de la Inquisición por sus críticas. En 1317, el papa Juan XXII lo llamó a Aviñón junto con otros espirituales franciscanos, y fue arrestado, interrogado y torturado por la Inquisición. En 1319, fue declarado culpable y condenado a cadena perpetua. ^{[ 233 ]} Frágil y anciano, murió poco después. ^{[ 234 ]}

En España, varios obispos se enfrentaron a tribunales inquisitoriales. En 1532, el arzobispo de Toledo, Alonso III Fonseca, tuvo que pagar un rescate por el converso Juan de Vergara ( secretario latino de Cisneros ) de los inquisidores españoles. Fonseca ya había rescatado a Ignacio de Loyola de ellos. ^{[ 235 ]}^{: 80} Lejos de ser una institución monolítica, a veces los tribunales amenazaban a individuos protegidos por el Inquisidor General, como ocurrió con el Inquisidor General Alonso Manrique de Lara y Erasmo .

En Portugal, el padre António Vieira (1608-1697), jesuita, filósofo, escritor y orador, fue uno de los opositores más importantes de la Inquisición. Arrestado por la Inquisición por "proposiciones heréticas, temerarias, malsonantes y escandalosas" en octubre de 1665, fue encarcelado hasta diciembre de 1667. ^{[ 236 ]} Bajo la sentencia inquisitorial, se le prohibió enseñar, escribir o predicar. ^{[ 237 ]}^{[ 238 ]} Quizás solo el prestigio de Vieira, su inteligencia y su apoyo entre los miembros de la familia real lo salvaron de mayores consecuencias. ^{[ 239 ]} El padre Vieira lideró un movimiento antiinquisición en Roma, donde pasó seis años. ^{[ 240 ]} Además de sus objeciones humanitarias, también tenía otras: se dio cuenta de que se estaba atacando a una clase media mercantil que sería muy extrañada en el desarrollo económico del país. ^{[ 241 ]} Se cree que fue el autor del escrito anónimo Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos , que revela mucho sobre el funcionamiento interno del mecanismo inquisitorial y que entregó al Papa Clemente X en favor de la causa de los perseguidos de la Inquisición. La Inquisición fue suspendida por Clemente X entre 1674 y 1681. ^{[ 242 ]}

El fin de la Inquisición en los siglos XIX y XX

Por decreto del gobierno de Napoleón en 1797, la Inquisición en Venecia fue abolida en 1806. ^{[ 243 ]} En Portugal, tras la Revolución Liberal de 1820 , los Tribunales Generales Extraordinarios y Constituyentes de la Nación Portuguesa abolieron la Inquisición portuguesa en 1821. Las guerras de independencia de las antiguas colonias españolas en América concluyeron con la abolición de la Inquisición en todos los rincones de Hispanoamérica entre 1813 y 1825. La última ejecución de la Inquisición tuvo lugar en España en 1826. ^{[ 244 ]} Se trató de la ejecución por garrote vil del maestro catalán Gaietà Ripoll por supuestamente enseñar deísmo en su escuela. ^{[ 244 ]} En España, las prácticas de la Inquisición fueron finalmente prohibidas en 1834. ^{[ 245 ]}

En Italia, la restauración del Papa como gobernante de los Estados Pontificios en 1814 trajo de vuelta a la Inquisición a los Estados Pontificios. Permaneció activa allí hasta finales del siglo XIX, especialmente en el muy publicitado caso Mortara (1858-1870). Una supuesta institución de gobierno, la Suprema Sagrada Congregación de la Inquisición Romana y Universal, fue creada en 1542 en el Vaticano. Esta oficina sobrevive hasta el día de hoy como parte de la Curia Romana , aunque sufrió una serie de cambios de nombre. En 1908, pasó a llamarse Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio . En 1965, se convirtió en la Congregación para la Doctrina de la Fe . ^{[ 246 ]} En 2022, esta oficina pasó a llamarse Dicasterio para la Doctrina de la Fe , nombre que conserva hasta la actualidad.

Posición actual de la Iglesia Católica

La reflexión sobre la actividad inquisitorial de la Iglesia Católica comenzó a emprenderse seriamente durante el período de preparación del Gran Jubileo del año 2000 , por iniciativa de Juan Pablo II , quien hizo un llamado al arrepentimiento por «ejemplos de pensamiento y acción que son, de hecho, fuente de antitestimonio y escándalo». El 12 de marzo de 2000, durante la celebración del Jubileo, el Papa, en nombre de toda la Iglesia Católica y de todos los cristianos, pidió perdón por estos actos y, en general, por muchos otros. ^{[ 247 ]} El Papa pidió perdón por siete categorías de pecados: pecados generales; pecados «al servicio de la verdad»; pecados contra la unidad cristiana; pecados contra los judíos; pecados contra el respeto al amor, la paz y las culturas; pecados contra la dignidad de las mujeres y las minorías; y pecados contra los derechos humanos. Algunos teólogos opinaron que esta disculpa sin precedentes socavaría la autoridad de la Iglesia. El cardenal Joseph Ratzinger ofreció una disculpa en nombre de su cargo, sucesor de la Inquisición romana: «Incluso hombres de la Iglesia, en nombre de la fe y la moral, a veces han utilizado métodos que no están de acuerdo con el Evangelio». ^{[ 248 ]}

La disculpa de Juan Pablo II fue considerada imperfecta por varios críticos, incluyendo figuras judías, quienes entre otros puntos plantearon la cuestión de la beatificación, al mismo tiempo, del Papa Pío IX , conocido por su antijudaísmo ^{[ 249 ]} y su aprobación del rapto de Edgardo Mortara, ya que el niño de seis años había sido arrebatado a la fuerza de su familia judía por la policía de los Estados Pontificios, bajo órdenes del Inquisidor de Bolonia, y finalmente fue criado en la casa papal . ^{[ 250 ]}^{[ 251 ]}^{[ 252 ]} Varios inquisidores son considerados santos por la Iglesia Católica, como Pedro de Verona , ^{[ 230 ]} Pedro de Arbués o Juan de Capistrano ; algunos incluso fueron Papas, como Michele Ghislieri , quien más tarde se convertiría en el Papa Pío V, y Jacques Fournier, más tarde el Papa Benedicto XII. Raimundo de Peñafort , autor de uno de los primeros manuales para uso de los inquisidores —el Directorium inquisitoriale (1242)—, es también un santo católico.

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Enlaces externos

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Preguntas frecuentes sobre la Inquisición por James Hannam
Biblioteca Virtual Judía sobre la Inquisición Española

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[20] Peters escribe: «Cuando se enfrentaban a un hereje condenado que se negaba a retractarse o que recaía en la herejía, los inquisidores debían entregarlo a las autoridades temporales —el “brazo secular” — para que se le aplicara la animadversio debita , el castigo decretado por la ley local, que generalmente consistía en la hoguera». (Peters, Edwards; Inquisition , p. 67).

[21] «Los herejes obstinados que se negaran a abjurar y regresar a la Iglesia con la debida penitencia, y aquellos que, tras la abjuración, recayeran, debían ser abandonados al brazo secular para recibir el castigo que les correspondía.» Lea (1887a) , Capítulo VII: La Inquisición fundada

[FOOTNOTEKirsch200885-22] 1 2 Kirsch (2008) , pág. 85.

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[25] Latín: " ... quoniam punitio non refertur primo & per se in correctem & bonum eius qui punitur, sed in bonum publicum ut alij terreantur, & a malis committendis avocentur " Eymerich, Nicholas (1578) [c. 1376]. Peña, Francisco (ed.). Directorium Inquisitorum [ Direcciones para Inquisidores ] (en latín) (ampliado [por Peña] ed.) . Consultado el 4 de marzo de 2025 , a través de las colecciones digitales de la biblioteca de la Universidad de Cornell. Eymerich, Nicolás (1821) [c. 1376, 1578]. Peña, Francisco (ed.). Manual de Inquisidores, para uso de las Inquisiciones de España y Portugal [ Manual para Inquisidores, para uso de las Inquisiciones de España y Portugal ] (en español). Traducido por Marchena, J. ( ed. abreviada [de Peña-ampliada]). Feliz Avinon.

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[31] Lea (1887a) , Capítulo VII. La Inquisición fundada : "El uso judicial de la tortura era, afortunadamente, aún desconocido..."

[32] Foxe, John . "Chapter monkey" (PDF) . Foxe's Book of Martyrs . Archivado del original (PDF) el 26 de noviembre de 2012. Consultado el 31 de agosto de 2010 .

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[34] Blötzer, J. (1910). "Inquisición" . La Enciclopedia Católica . Robert Appleton Company. Archivado del original el 26 de octubre de 2007. Recuperado el 26 de agosto de 2012. [...] las ejecuciones ocasionales de herejes durante este período deben atribuirse en parte a la acción arbitraria de gobernantes individuales, en parte a los brotes fanáticos de la población demasiado celosa, y de ninguna manera a la ley eclesiástica o a las autoridades eclesiásticas.

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[46] Prudlo, Donald. El inquisidor mártir . Ashgate Publishing, Ltd., 2008. pág. 42.

[47] Del Col, págs. 96–98. Ya en 1233, en Verona, 60 cátaros fueron quemados por orden del dominico Giovanni da Vicenza, pero formalmente dictó esta sentencia como podestà de esta ciudad, y no como inquisidor, cargo que asumió recién en 1247. Cf. Lea (1887b) , págs. 204, 206 .

[PK-48] Paweł Kras: Ad abolendam diversarum haeresium pravitatem. System inkwizycyjny w średniowiecznej Europie , KUL 2006, p. 413.

[49] Léa, vol. II, págs. 264, 267.

[50] Tavuzzi, Michael M. Inquisidores del Renacimiento: Inquisidores dominicos y distritos inquisitoriales en el norte de Italia, 1474–1527 . Leiden y Boston: Brill (2007). págs. 197, 253–258; Del Col, págs. 196–211.

[51] Behringer, W. Brujas y caza de brujas: una historia global . Cambridge, Reino Unido: Polity Press Ltd (2004). pág. 130

[52] Léa, vol. III, pág. 515; cf. Tavuzzi, pág. 150–151, 184–185.

[53] Tavuzzi, pág. 188–192; Del Col, pág. 199–200, 204–209.

[FOOTNOTESumption1978230–232-54] Sumption (1978) , págs. 230–232.

[FOOTNOTECosten1997173-55] Costen (1997) , pág. 173.

[56] Lea (1887b) , pp. 113–161 ,presenta las características de las actividades de la Inquisición en Francia en los siglos XIII-XV.

[57] Las actividades de Robert son descritas por Lea (1887b) , pp. 114–116 ; P. Kras, Ad abolendam ..., pp. 163–165; y M. Lambert, The Cathars , pp. 122–125.

[58] Richard Kieckhefer: Magia w średniowieczu, Cracovia 2001, págs. 278–279.

[59] P. Kras, Ad abolendam... , p.412.

[FOOTNOTELea1887b30-60] Lea (1887b) , pág. 30.

[61] Wakefield, pág. 184; M. Barber, Katarzy , pág. 126.

[62] MD Costen, Los cátaros y la cruzada albigense , Manchester University Press, 1997, pág. 170.

[63] P. Kras: Ad abolendam... , p. 412–413.

[64] Malcolm Lambert: Średniowieczne herezje , Wyd. Marabut Gdańsk-Warszawa 2002, pág. 195–196.

[FOOTNOTELea1887a485-65] Lea (1887a) , pág. 485.

[66] MD Costen: Los cátaros y la cruzada albigense , Manchester University Press, 1997, pág. 171

[67] Wakefield, pág. 184.

[68] MD Costen: Los cátaros y la cruzada albigense , Manchester University Press, 1997, pág. 171.

[69] Lista de juicios de: James Given: Inquisition and Medieval Society , Cornell University Press, 2001, págs. 69-70.

[70] P. Kras: Ad abolendam... , p. 413.

[71] Jean Guiraud: Inquisición medieval , Kessinger Publishing 2003, p. 137.

[72] Marx: L'inquisition en Dauphine , 1914, pág. 128 nota 1, págs. 134-135, y Tanon, págs. 105-106. Jean Paul Perrin : History of the ancient Christians inhabiting the valleys of the Alps , Filadelfia, 1847, pág. 64, da cifras de más de 150 convictos del valle de Valpute y 80 de los otros dos, pero cita el mismo documento que Marx y Tanon.

[73] Raymond Mentzer: Herejía en Languedoc, 1500–1560 , Sociedad Filosófica Americana, 2007, pág. 122.

[FOOTNOTELea1887b332,_346-74] Lea (1887b) , págs.332 , 346.

[75] P. Kras: Ad abolendam... , s. 414.

[FOOTNOTELea1887b375-76] Lea (1887b) , pág. 375.

[77] "Urkundliche Mittheilungen über die Beghinen- und Begharden-Häuser zu Rostock" . mvdok.lbmv.de . Consultado el 23 de junio de 2023 .

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[79] La descripción de estas persecuciones es publicada por: Lea (1887b) , pp. 395–400 ; y R. Kieckhefer: Represión de la herejía , p. 55.

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[250] Carroll, Rory (9 de marzo de 2000). "El Papa es reprendido por beatificar a Pío IX, el secuestrador de niños" . The Guardian . ISSN 0261-3077 . Consultado el 22 de marzo de 2025 .

[FOOTNOTEKertzer19973–12-251] Kertzer (1997) , págs. 3–12.

[FOOTNOTEDawkins2006311–315-252] Dawkins (2006) , págs. 311–315.

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Véase también

Documentos y obras

Inquisidores notables

Casos notables

Arrepentimiento

Referencias

Bibliografía

Enlaces externos

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