Tierra de Israel

Ezequiel 47:13-20 proporciona una definición de las fronteras de la Tierra de Israel en la que vivirán las doce tribus de Israel durante la redención final, al final de los tiempos. Las fronteras de la tierra descritas en el texto de Ezequiel incluyen la frontera norte del Líbano actual , hacia el este (el camino de Hetlón) hasta Zedad y Hazar-enan en la Siria actual ; hacia el sur-suroeste hasta la zona de Busra en la frontera con Siria (zona de Hauran en Ezequiel); sigue el río Jordán entre Cisjordania y la tierra de Galaad hasta Tamar ( Ein Gedi ) en la costa occidental del Mar Muerto; desde Tamar hasta Meribá Cades ( Cadesh Barnea ), luego a lo largo del arroyo de Egipto (véase el debate más adelante) hasta el mar Mediterráneo. El territorio definido por estas fronteras está dividido en doce franjas, una para cada una de las doce tribus.

Por lo tanto, los capítulos 34 y 47 de Ezequiel definen fronteras diferentes pero similares que abarcan todo el Líbano actual , tanto Cisjordania como la Franja de Gaza e Israel , con excepción del sur del Néguev y Eilat . También se incluyen pequeñas partes de Siria .

Los siguientes pasajes no utilizan explícitamente la frase "Tierra de Israel" :

Génesis 15:18–21 describe lo que se conoce como "Límites de la Tierra" ( Gevulot Ha-aretz ), ^{[ 24 ]} que en la tradición judía define la extensión de la tierra prometida a los descendientes de Abraham, a través de su hijo Isaac y su nieto Jacob. ^{[ 25 ]} El pasaje describe el área como la tierra de los diez pueblos antiguos mencionados que vivían allí entonces.

En Éxodo 23:31 se dan fronteras geográficas más precisas , que describen los límites marcados por el Mar Rojo (véase el debate más adelante), el «Mar de los Filisteos», es decir , el Mediterráneo , y el «Río», el Éufrates , la extensión más lejana tradicional del Reino de David . ^{[ 26 ] [ 27 ]}

Génesis da la frontera con Egipto como Nahar Mitzrayim ; nahar en hebreo denota un río o arroyo, en contraposición a un wadi .

En Éxodo 23:31 se ofrece una definición un poco más detallada , que describe los límites como "desde el mar de los juncos (Mar Rojo) hasta el mar de los filisteos (mar Mediterráneo) y desde el desierto hasta el río Éufrates ", aunque el texto hebreo de la Biblia utiliza el nombre "el río" para referirse al Éufrates.

Solo el «Mar Rojo» (Éxodo 23:31) y el Éufrates se mencionan para definir las fronteras sur y este de la tierra prometida a los israelitas. El «Mar Rojo», que corresponde al hebreo Yam Suf, se entendía en la antigüedad como el Mar Eritreo , como se refleja en la traducción de la Septuaginta . Si bien el nombre en inglés «Red Sea» deriva de este («Erythraean» proviene del griego para rojo), el término designaba todas las aguas que rodeaban Arabia, incluyendo el Océano Índico y el Golfo Pérsico , y no solo el mar situado al oeste de Arabia que lleva este nombre en inglés moderno. Por lo tanto, toda la península arábiga se encuentra dentro de las fronteras descritas. Los mapas modernos que representan la región adoptan una visión reservada y a menudo dejan las fronteras sur y este vagamente definidas. Las fronteras de la tierra que se iba a conquistar, dadas en Números, tienen una frontera oriental definida con precisión que incluía el Arabá y el Jordán.

Números 34:1–15 describe la tierra asignada a las tribus israelitas después del Éxodo. Las tribus de Rubén , Gad y la mitad de Manasés recibieron tierra al este del Jordán , como se explica en Números 34:14–15 . Números 34:1–13 proporciona una descripción detallada de las fronteras de la tierra que se conquistaría al oeste del Jordán para las tribus restantes. La región se llama «Tierra de Canaán » ( Eretz Kna'an ) en Números 34:2 y las fronteras se conocen en la tradición judía como las «fronteras para los que salieron de Egipto». Estas fronteras se mencionan nuevamente en Deuteronomio 1:6–8 , 11:24 y Josué 1:4 .

Según la Biblia hebrea, Canaán era hijo de Cam , quien, junto con sus descendientes, se apoderó de la tierra de los descendientes de Sem , según el Libro de los Jubileos . La tradición judía se refiere así a la región como Canaán durante el período comprendido entre el Diluvio y el asentamiento israelita. Eliezer Schweid considera Canaán como un nombre geográfico e Israel como el nombre espiritual de la tierra. Escribe: «La singularidad de la Tierra de Israel es, por lo tanto, "geo-teológica" y no meramente climática. Esta es la tierra que se enfrenta a la entrada del mundo espiritual, esa esfera de existencia que se encuentra más allá del mundo físico que conocemos a través de nuestros sentidos. Esta es la clave del estatus único de la tierra con respecto a la profecía y la oración, y también con respecto a los mandamientos». ^{[ 28 ]} Así, el cambio de nombre de este lugar representa un cambio en su estatus religioso, el origen del concepto de Tierra Santa . En Números 34:1-13, el término Canaán se refiere estrictamente a la tierra al oeste del Jordán, pero en la tradición judía, «Tierra de Israel» se utiliza para designar toda la tierra de los israelitas. La expresión « Tierra Prometida » puede referirse tanto a la tierra prometida a Abraham en el Génesis como a la tierra de Canaán, aunque este último significado es más común.

La frontera con Egipto se menciona como el Nachal Mitzrayim ( Arroyo de Egipto ) en Números, así como en Deuteronomio y Ezequiel. La tradición judía (tal como se expresa en los comentarios de Rashi y Yehuda Halevi , así como en los Targumes arameos ) entiende que se refiere al Nilo ; más precisamente, al brazo pelusiano del delta del Nilo según Halevi, una opinión respaldada por textos egipcios y asirios. Saadia Gaon lo identificó como el "Wadi de El-Arish", refiriéndose a la bíblica Sucot cerca de Fayum . Kaftor Vaferech lo ubicó en la misma región, que se aproxima a la ubicación del antiguo brazo pelusiano del Nilo. Los comentarios bíblicos del siglo XIX entendieron la identificación como una referencia al Wadi al-Arish de la ciudad costera de Arish . Sin embargo, Easton's señala una tradición local según la cual el curso del río había cambiado y hubo un brazo del Nilo donde hoy hay un wadi. Los minimalistas bíblicos han sugerido que el Besor es intencional.

Deuteronomio 19:8 indica cierta fluidez en las fronteras de la tierra prometida al referirse a la posibilidad de que Dios «ampliara tus fronteras». Esta expansión territorial significa que Israel recibiría «toda la tierra que prometió dar a tus padres», lo que implica que el asentamiento en realidad no alcanzó lo prometido. Según Jacob Milgrom , Deuteronomio se refiere a un mapa más utópico de la tierra prometida, cuya frontera oriental es el desierto en lugar del Jordán . ^{[ 29 ]}

Paul R. Williamson señala que un «examen minucioso de los textos promisorios pertinentes» respalda una «interpretación más amplia de la tierra prometida», en la que esta no se limita «absolutamente a un único lugar geográfico». Argumenta que «el mapa de la tierra prometida nunca se consideró permanentemente fijo, sino que estuvo sujeto, al menos en cierto grado, a expansión y redefinición». ^{[ 30 ]}

Por instrucciones de David , Joab emprende un censo de Israel y Judá, viajando en sentido contrario a las agujas del reloj desde Gad a Galaad y Dan , luego al oeste hacia Sidón y Tiro , al sur hacia las ciudades de los heveos y los cananeos , al sur de Judá y luego regresando a Jerusalén. ^{[ 31 ]} El comentarista bíblico Alexander Kirkpatrick señala que las ciudades de Tiro y Sidón «nunca fueron ocupadas por los israelitas, y debemos suponer que la región atravesada por los censistas se define como llegando hasta ellas pero sin incluirlas, o que estas ciudades fueron visitadas realmente para realizar un censo de los israelitas residentes en ellas». ^{[ 32 ]}

La frase bíblica común que se usa para referirse a los territorios realmente colonizados por los israelitas (a diferencia de las conquistas militares) es "de Dan a Beerseba " (o su variante "de Beerseba a Dan"), que aparece muchas veces en la Biblia. ^{[ 33 ]}

Las 12 tribus de Israel están divididas en 1 Reyes 11. En ese capítulo, los pecados del rey Salomón provocan que los israelitas pierdan 10 de las 12 tribus:

30 Entonces Ahías tomó el manto nuevo que llevaba puesto y lo rasgó en doce pedazos. 31 Luego le dijo a Jeroboam : «Toma diez pedazos para ti, porque esto dice el Señor, el Dios de Israel: “Mira, voy a arrebatarle el reino a Salomón y te daré diez tribus. 32 Pero por amor a mi siervo David y a la ciudad de Jerusalén, que he escogido de entre todas las tribus de Israel, él tendrá una tribu. 33 Haré esto porque me han abandonado y han adorado a Astoret , la diosa de los sidonios, a Quemos, el dios de los moabitas, y a Moloc, el dios de los amonitas, y no me han obedecido, ni han hecho lo que es recto a mis ojos, ni han guardado mis decretos y leyes como lo hizo David, el padre de Salomón. 34 Pero no le quitaré todo el reino a Salomón; Lo he hecho gobernante todos los días de su vida por amor a David, mi siervo, a quien escogí y que obedeció mis mandamientos y decretos. 35 Le quitaré el reino a su hijo y te daré diez tribus. 36 Le daré una tribu a su hijo para que David, mi siervo, tenga siempre una lámpara delante de mí en Jerusalén, la ciudad donde escogí poner mi Nombre.

La Tierra de Israel es considerada la cuna de muchos textos y movimientos judíos fundamentales, incluyendo la Biblia hebrea , la Mishná , el Talmud de Jerusalén , importantes obras midráshicas , el Shulján Aruj y la Cábala luriana . Las tradiciones litúrgicas judías que influyeron tanto en el judaísmo como en el cristianismo se originaron en esta región. ^{[ 35 ]}

Según la ley religiosa judía ( halajá ), algunas leyes solo se aplican a los judíos que viven en la Tierra de Israel y en algunas zonas de Jordania , Líbano y Siria (que se consideran parte del Israel bíblico). Estas incluyen leyes agrícolas como la Shmita (año sabático); leyes sobre el diezmo como el Maaser Rishon ( diezmo levítico ), Maaser sheni y Maaser ani (diezmo para los pobres); prácticas caritativas durante la agricultura, como la pe'ah ; y leyes relativas a los impuestos. Una fuente popular enumera 26 de las 613 mitzvot como supeditadas a la Tierra de Israel. ^{[ 36 ]} Según Menachem Lorberbaum , las fronteras consagradas de la Tierra de Israel, tal como las entendían los exiliados que regresaban, diferían tanto de las fronteras bíblicas como de las preexílicas. ^{[ 37 ]} Al cartografiar la tierra de acuerdo con las tradiciones bíblicas y, al mismo tiempo, reflejar la extensión del asentamiento judío en la región durante su época, la literatura rabínica no solo santificó el territorio, sino que también estableció una continuidad simbólica que vinculó a las comunidades judías contemporáneas con sus antepasados ​​en tiempos bíblicos. ^{[ 38 ]}

El Talmud de Jerusalén, en el tratado Shabat, afirma: «Quienquiera que esté situado en la Tierra de Israel... y hable la Lengua Sagrada, y recite el Shemá por la mañana y por la tarde, tiene prometida la vida en el mundo venidero ». ^{[ 39 ]}

Según algunas autoridades religiosas judías , todo judío tiene la obligación de residir en la Tierra de Israel y no puede abandonarla salvo por razones específicamente permitidas (por ejemplo, para contraer matrimonio). ^{[ 40 ]}

También existen numerosas leyes que regulan el trato de la tierra. Estas leyes se aplican a todos los judíos, y la cesión de la tierra en sí misma, según el pacto, se aplica a todos ellos, incluidos los conversos. ^{[ 41 ]}

Muchas de las leyes religiosas que se aplicaban en la antigüedad siguen vigentes en el Estado de Israel; otras no se han reactivado, ya que el Estado de Israel no se adhiere a la ley judía tradicional . Sin embargo, algunas autoridades religiosas consideran que ciertas partes del territorio actual del Estado de Israel, como el Arabá , están fuera de la Tierra de Israel a efectos de la ley judía. Según estas autoridades, las leyes religiosas no se aplican allí. ^{[ 42 ]}

La interpretación religiosa judía tradicional, y la de la mayoría de los comentaristas cristianos , define a los descendientes de Abraham únicamente como su descendencia a través de su hijo Isaac y su nieto Jacob . Johann Friedrich Karl Keil es menos claro, ya que afirma que el pacto se realiza a través de Isaac, pero también señala que los descendientes de Ismael , generalmente los árabes , han ocupado gran parte de esa tierra a lo largo del tiempo. ^{[ 43 ]}

La literatura rabínica describe la Tierra de Israel como el "ombligo del mundo": ^{[ 44 ]}

Así como el ombligo se encuentra en el centro del ser humano, la Tierra de Israel es el ombligo del mundo, como está escrito: «habitantes del ombligo de la tierra». De la misma manera que Eretz Israel se ubica en el centro del mundo, Jerusalén se encuentra en el centro de Eretz Israel, el templo en el centro de Jerusalén, el lugar santísimo en el centro del templo, el arca en el centro del lugar santísimo, y justo enfrente se encuentra la Piedra Fundacional de todo el universo.

El concepto de Tierra de Israel fue invocado por los fundadores del Estado de Israel . Suele aparecer en los debates políticos sobre el estatus de Cisjordania , a la que en el discurso oficial israelí se hace referencia como Judea y Samaria , por los nombres de los dos reinos históricos israelita y judeo . ^{[ 12 ]} Estos debates invocan con frecuencia principios religiosos, a pesar de la escasa relevancia que estos principios suelen tener en la política secular israelí.

La idea de que los judíos tengan el control de la tierra de Israel ha sido defendida por figuras como Yitzhak Ginsburg , quien escribió sobre el derecho histórico que tienen los judíos sobre toda la Tierra de Israel. ^{[ 45 ]} Las ideas de Ginsburg sobre la necesidad del control judío sobre la tierra gozan de cierta popularidad en los asentamientos contemporáneos de Cisjordania. ^{[ 46 ]} Sin embargo, también existen fuertes reacciones adversas por parte de la comunidad judía respecto a estas ideas. ^{[ 46 ]}

La comunidad jasídica de Satmar , en particular, denuncia cualquier establecimiento geográfico o político de Israel, considerando que dicho establecimiento interfiere directamente con el plan de Dios para la redención judía. Joel Teitelbaum fue una figura destacada en esta denuncia, calificando a la Tierra y al Estado de Israel como un vehículo para la idolatría, así como una cortina de humo para las maquinaciones de Satanás. ^{[ 47 ]}

A principios del siglo V, Agustín de Hipona argumentó en su obra La Ciudad de Dios que el reino terrenal o «carnal» de Israel alcanzó su apogeo durante los reinados de David y su hijo Salomón. ^{[ 48 ]} Sin embargo, añade que esta posesión era condicional: «...la nación hebrea debía permanecer en la misma tierra por sucesión de posteridad en un estado inquebrantable hasta el fin de esta era mortal, si obedecía las leyes del Señor su Dios». ^{[ 49 ]}

Continúa diciendo que el hecho de que la nación hebrea no se adhiriera a esta condición resultó en su revocación y en la creación de un segundo pacto, y cita Jeremías 31:31–32 : ^{[ 50 ]} "He aquí, vienen días, dice Jehová, en que haré a la casa de Israel y a la casa de Judá un nuevo pacto; no como el pacto que establecí para sus padres el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no permanecieron en mi pacto, y yo no los tuve en cuenta, dice Jehová."

Agustín concluye que esta otra promesa, revelada en el Nuevo Testamento, estaba a punto de cumplirse mediante la encarnación de Cristo: «Pondré mis leyes en su mente, y las escribiré en sus corazones, y velaré por ellos; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo». ^{[ 51 ]} A pesar de esta doctrina enunciada por Agustín y también por el apóstol Pablo en su Epístola a los Romanos (Cap. 11), el fenómeno del sionismo cristiano es ampliamente conocido hoy en día, especialmente entre los protestantes evangélicos. Otros grupos e iglesias protestantes rechazan el sionismo cristiano por diversos motivos .

Habiendo utilizado ya otro término religioso de gran importancia, Sión (Jerusalén), para acuñar el nombre de su movimiento, asociado con el retorno a Sión. ^{[ 54 ]} El término se consideró apropiado para que el movimiento político judío secular del sionismo lo adoptara a principios del siglo XX; se utilizó para referirse a su propuesta patria nacional en el área entonces controlada por el Imperio Otomano . Como se declaró originalmente, «El objetivo del sionismo es crear para el pueblo judío un hogar en Palestina asegurado por la ley». ^{[ 55 ]}

El concepto bíblico de Eretz Israel y su restablecimiento como Estado en la era moderna constituían un principio fundamental del programa sionista original. Sin embargo, este programa tuvo escaso éxito hasta el compromiso británico con el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío, plasmado en la Declaración Balfour . Chaim Weizmann , como líder de la delegación sionista, presentó el 3 de febrero de 1919 una Declaración Sionista en la Conferencia de Paz de París . Entre otras cosas, presentó un plan de desarrollo junto con un mapa de la patria propuesta. La declaración destacaba la conexión histórica judía con Palestina . ^{[ 56 ]} Asimismo, declaraba que las fronteras y los recursos propuestos por los sionistas eran esenciales para la necesaria base económica del país, incluyendo el control de sus ríos y sus cabeceras. Estas fronteras comprendían el actual Israel y los territorios ocupados : el oeste de Jordania, el suroeste de Siria y el sur del Líbano, en las proximidades al sur de Sidón. ^{[ 57 ]}

En 1920, los miembros judíos del consejo asesor del primer Alto Comisionado objetaron la transliteración hebrea de la palabra "Palestina" פלשתינה ( Palestina ) con el argumento de que el nombre tradicional era ארץ ישראל ( Eretz Israel ), pero los miembros árabes no aceptaron esta designación, que en su opinión tenía un significado político. El Alto Comisionado, Sir Herbert Samuel , él mismo sionista , decidió que se debía usar la transliteración hebrea, seguida siempre de las dos letras iniciales de "Eretz Israel", א״י Aleph-Yod : ^{[ 58 ]}

Sabía que en hebreo no existía otro nombre para esta tierra que «Eretz Israel». Al mismo tiempo, pensaba que si solo se usaba «Eretz Israel», el mundo exterior podría no considerarlo una traducción correcta de la palabra «Palestina», y en el caso de pasaportes o certificados de nacionalidad, podría generar dificultades. Por ello, se decidió imprimir «Palestina» en letras hebreas y añadirle después las letras «Alef» y «Yod», que constituyen una abreviatura reconocida del nombre hebreo. Su Excelencia seguía pensando que este era un buen compromiso. El Dr. Salem quería omitir «Alef» y «Yod», y el Sr. Yellin quería omitir «Palestina». La solución correcta sería conservar ambas. —Acta de la reunión del 9 de noviembre de 1920. ^{[ 59 ]}

El compromiso fue posteriormente señalado como una de las quejas árabes ante la Comisión Permanente del Mandato de la Liga. ^{[ 60 ]} Durante el Mandato, el nombre Eretz Israel (abreviado א״י Aleph-Yod ) formaba parte del nombre oficial del territorio, cuando se escribía en hebreo . Estos nombres oficiales de Palestina se acuñaron en las monedas del Mandato y en los primeros sellos (en la imagen) en inglés, hebreo (פלשתינה (א״י) ( Palestina E"Y ) y árabe (فلسطين). En consecuencia, en el uso político del siglo XX, el término "Tierra de Israel" suele denotar solo aquellas partes del territorio que quedaron bajo el mandato británico. ^{[ 61 ]}

El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó una resolución ( Resolución 181 (II) de la Asamblea General de las Naciones Unidas) en la que recomendaba «al Reino Unido, como Potencia mandataria de Palestina, y a todos los demás Miembros de las Naciones Unidas la adopción y aplicación, con respecto al futuro gobierno de Palestina, del Plan de Partición con Unión Económica». La Resolución contenía un plan para dividir Palestina en «Estados Árabe y Judío Independientes y el Régimen Internacional Especial para la Ciudad de Jerusalén». ^{[ 62 ]}

El 14 de mayo de 1948, día en que expiró el Mandato Británico sobre Palestina, el Consejo del Pueblo Judío se reunió en el Museo de Tel Aviv y aprobó una proclamación en la que declaraba "el establecimiento de un estado judío en Eretz-Israel, que se conocería como el Estado de Israel". ^{[ 63 ]}

Cuando Israel se fundó en 1948, la dirección mayoritaria del Partido Laborista israelí , que gobernó durante tres décadas después de la independencia, aceptó la partición de la Palestina del Mandato Británico en estados judíos y árabes independientes como una solución pragmática a los problemas políticos y demográficos del territorio, aplicándose la denominación "Tierra de Israel" al territorio del Estado de Israel dentro de la Línea Verde . Sin embargo, los revisionistas de la entonces oposición , que evolucionaron hasta convertirse en el actual partido Likud , consideraban que la legítima Tierra de Israel era Eretz Israel Ha-Shlema (literalmente, toda la Tierra de Israel), que pasó a denominarse Gran Israel . ^{[ 64 ]} Joel Greenberg, escribiendo en The New York Times , relata los acontecimientos posteriores de esta manera: ^{[ 64 ]}

La semilla se sembró en 1977, cuando Menachem Begin, del Likud, llevó a su partido al poder por primera vez con una sorprendente victoria electoral sobre el Partido Laborista. Una década antes, en la guerra de 1967, las tropas israelíes habían deshecho de facto la partición acordada en 1948 al invadir Cisjordania y la Franja de Gaza. Desde entonces, Begin había predicado una lealtad inquebrantable a lo que él llamaba Judea y Samaria (los territorios de Cisjordania) y promovido el asentamiento judío en la zona. Sin embargo, tras asumir el cargo, no anexó Cisjordania ni Gaza a Israel, lo que reflejaba su reconocimiento de que la absorción de los palestinos podría convertir a Israel en un Estado binacional en lugar de uno exclusivamente judío.

Tras la Guerra de los Seis Días en 1967, las elecciones de 1977 y los Acuerdos de Oslo , el término Eretz Israel se asoció cada vez más con grupos expansionistas de derecha que buscaban adaptar las fronteras del Estado de Israel a la Eretz Israel bíblica . ^{[ 65 ]}

Según el demógrafo israelí Arnon Soffer , en 2022 los palestinos constituían la mayoría de la población de Eretz Israel, con un 51,16%, frente a los judíos que, según las definiciones, representaban entre el 46% y el 47%. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

El uso inicial del término por parte del gobierno, tras la fundación de Israel, mantuvo el vínculo histórico y las posibles intenciones sionistas. En 1951-1952, David Ben-Gurion escribió: «Solo ahora, después de setenta años de esfuerzos pioneros, hemos alcanzado el comienzo de la independencia en una parte de nuestro pequeño país». ^{[ 68 ]} Poco después, escribió: «Ya se ha dicho que cuando se fundó el Estado, este albergaba solo al seis por ciento del pueblo judío que sobrevivió al cataclismo nazi. Ahora hay que decir que se ha fundado únicamente en una parte de la Tierra de Israel. Incluso aquellos que dudan de la restauración de las fronteras históricas, como fijas, cristalizadas y dadas desde el principio de los tiempos, difícilmente negarán la anomalía de los límites del nuevo Estado». ^{[ 69 ]} El anuario del gobierno israelí de 1955 decía: «Se le llama "Estado de Israel" porque es parte de la Tierra de Israel y no simplemente un Estado judío. La creación del nuevo Estado no menoscaba en absoluto el alcance de la histórica Eretz Israel». ^{[ 70 ]}

Herut y Gush Emunim fueron de los primeros partidos políticos israelíes que basaron sus políticas territoriales en la narrativa bíblica antes mencionada. Atrajeron la atención tras la captura de territorio adicional en la Guerra de los Seis Días de 1967. Argumentan que Cisjordania debería ser anexada permanentemente a Israel por razones tanto ideológicas como religiosas. Esta posición está en conflicto con la fórmula básica de asentamiento de " tierra por paz " incluida en la UN242 . El partido Likud , en la plataforma que mantuvo hasta antes de las elecciones de 2013 , había proclamado su apoyo al mantenimiento de las comunidades de asentamientos judíos en Cisjordania y Gaza , ya que el territorio se considera parte de la tierra histórica de Israel. ^{[ 71 ]} En su candidatura a primera ministra en 2009, la líder de Kadima , Tzipi Livni, utilizó la expresión, señalando, "necesitamos ceder partes de la Tierra de Israel", a cambio de la paz con los palestinos y para mantener a Israel como un estado judío; esto marcó una clara distinción con la posición de su rival y ganador del Likud, Benjamin Netanyahu . ^{[ 72 ]} Sin embargo, poco después de ganar las elecciones de 2009, Netanyahu pronunció un discurso ^{[ 73 ]} en el Centro Begin-Sadat de Estudios Estratégicos de la Universidad Bar-Ilan, que fue transmitido en vivo en Israel y en varias partes del mundo árabe , sobre el tema del proceso de paz en Oriente Medio . Respaldó por primera vez la idea de un Estado palestino junto a Israel, al tiempo que afirmó que el derecho a un Estado soberano en Israel surge del hecho de que la tierra es "la patria del pueblo judío". ^{[ 74 ]}

El Tratado de Paz entre Israel y Jordania , firmado en 1993, dio lugar al establecimiento de una frontera acordada entre las dos naciones, y, en consecuencia, el Estado de Israel no tiene reivindicaciones territoriales sobre las partes de la histórica Tierra de Israel situadas al este del río Jordán.

Yom HaAliyah (Día de la Aliyá, en hebreo : יום העלייה ) es una fiesta nacional israelí que se celebra anualmente el décimo día del mes hebreo de Nisán para conmemorar el cruce del río Jordán por los israelitas hacia la Tierra de Israel llevando el Arca de la Alianza .

Según el historiador palestino Nur Masalha , Eretz Israel era un concepto religioso que los sionistas transformaron en una doctrina política para enfatizar un derecho exclusivo de posesión judío, independientemente de la presencia árabe. ^{[ 75 ]} Masalha escribió que el movimiento sionista no ha renunciado a una definición amplia del territorio, que incluye Jordania y más, aunque el pragmatismo político ha generado un enfoque en la región al oeste del río Jordán. ^{[ 76 ]}

Phillip R. Davies distingue entre el uso del término en hebreo moderno como sinónimo de «Palestina», definida políticamente como el área que ocupa el estado de Israel, y su significado bíblico original. Detalla y deconstruye el uso de la frase «Tierra de Israel» en la Biblia para demostrar que denota la tierra del «Reino de Israel», una entidad política limitada que no necesariamente equivale a la tierra prometida como herencia a los descendientes de Jacob en general. ^{[ 2 ]}