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Toledot Yeshu

El Toledot Yeshu ( Historia de Jesús ) es una colección de parodias judías de los Evangelios sobre la vida de Jesús , llamado Yeshu en el texto. No existe una versión definitiva...

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El Toledot Yeshu ( Historia de Jesús ) es una colección de parodias judías de los Evangelios sobre la vida de Jesús , llamado Yeshu en el texto. No existe una versión definitiva del Toledot Yeshu. En cambio, existen muchas versiones dispersas en sus numerosos manuscritos por toda la Europa medieval y Oriente Medio . [ 1 ] [ 2 ] Los historiadores no estudiaron seriamente el Toledot Yeshu hasta principios del siglo XXI, [ 3 ] cuando se reconoció su valor para comprender las perspectivas judías de la Antigüedad tardía y la Edad Media sobre Jesús y el cristianismo. [ 4 ] Algunos interpretan el Toledot como un reflejo del contexto polémico y defensivo de muchas comunidades judías históricas bajo dominio cristiano, así como una fuente que alimentó la hostilidad cristiana hacia el judaísmo. [ 5 ] Es probable que la historia se originara en la Babilonia mesopotámica , en el mismo entorno que el Talmud babilónico , con el que comparte varias de sus polémicas contra Jesús. [ 6 ]

En el Toledot Yeshu, Jesús es retratado como un hijo ilegítimo concebido fruto de una violación adúltera. De niño, es un alborotador que genera tensión en la casa de estudio rabínica. En su adultez, se le describe como un hechicero que enseñó un judaísmo herético , sedujo a mujeres, fue derrotado por Judas y murió de forma vergonzosa. Su tumba fue profanada por un jardinero, quien escondió el cadáver en una zanja de drenaje, lo que llevó a sus seguidores a creer erróneamente que había resucitado. [ 7 ] [ 8 ] El Toledot acepta muchos milagros de Jesús (como crear pájaros de arcilla, resucitar a los muertos y curar a los ciegos), pero atribuye la capacidad de Jesús para realizarlos a su destreza mágica y hechicería en lugar de a su divinidad. Según la Encyclopaedia Judaica , "La narración en todas las versiones [del Toledot] trata a Jesús como una persona excepcional que, desde su juventud, demostró un ingenio y una sabiduría inusuales, pero una falta de respeto hacia sus mayores y los sabios de su época". [ 9 ]

Nombre

En los manuscritos del Toledot Yeshu aparecen muchos títulos/nombres diferentes. Solo los manuscritos del Grupo I conservan consistentemente el comienzo del texto, y en estos, aparece un nombre diferente en cada manuscrito. Estos nombres incluyen: [ 10 ]

  • Libro de Nazaret, según lo decretado acerca de Yeshua, hijo de Panderas
  • Libro del Gobernador y Yeshu ha-Notsri [Jesús el Nazareno]
  • La historia de Yeshua ha-Notsri [Jesús el Nazareno]

Los manuscritos del Grupo II tienen nombres más consistentes. Todos tienen un núcleo común: Maʿaseh-Yeshu (ben Pandera ha-Notsri) . Diferentes partes de la tradición manuscrita del Grupo II añaden diferentes maldiciones al nombre principal. En los manuscritos yemenitas tardíos, se añade la maldición « que el nombre del impío se pudra » (de Proverbios 10:7). En los manuscritos orientales tardíos de Bujará, se añade la maldición « Historia de Yeshu el Maldito ( Maʿaseh Yeshu ha-ʾArur ) , que su nombre y su memoria sean borrados ». Los manuscritos italianos poseen algunas variaciones, como « Historia de Aquel y su Hijo ( Maʿaseh de-ʾoto we-ʾet beno )». Con algunas excepciones, los manuscritos del Grupo III usan consistentemente el título Toledot Yeshu ( ha-Notsri ). [ 10 ]

Resumen

El Toledot Yeshu ofrece una narración satírica y crítica de la vida de Jesús, retratándolo como un hijo ilegítimo y un falso mesías que utiliza la magia para engañar a la gente y desacreditar así las afirmaciones cristianas sobre la divinidad de Cristo . El Toledot narra el ascenso y la caída de Jesús, la refutación de su divinidad y un cisma estratégico que se produce entre el judaísmo y el cristianismo tras su muerte. Si bien existen varias versiones de la historia, el siguiente resumen se basa en el manuscrito de Estrasburgo, que contiene un relato exhaustivo desde el nacimiento de Jesús hasta su muerte, así como lo que sucedió con su movimiento después de su fallecimiento. Es también una de las versiones más conocidas de la historia. [ 11 ]

La historia comienza con el nacimiento de Jesús . María, la madre de Jesús , es una mujer judía piadosa comprometida con un hombre llamado Juan, de la casa de David. Sin embargo, es violada por su vecino José ben Pantera en la víspera del sábado , mientras está menstruando, un período en el que el contacto físico está prohibido por la ley judía. Este incidente resulta en la concepción de Jesús por parte de María. Cuando se descubre la verdad sobre el embarazo de María, Juan la repudia y huye a Babilonia para preservar su reputación. Al nacer, Jesús es llamado "bastardo" ( mamzer ) e "hijo de una mujer menstruante" ( ben niddah ), títulos que reflejan la exclusión de la comunidad judía. A medida que crece, Jesús sobresale en sus estudios. Al mismo tiempo, se le describe como irrespetuoso con sus maestros, pasando junto a ellos con la cabeza descubierta, y desafiando las costumbres de los rabinos. Esto da lugar a una investigación formal sobre él, donde María termina confesando que el verdadero padre de Jesús es José. Por esto, Jesús es condenado a muerte. Para escapar de la ejecución, huye a Jerusalén .

Allí tiene lugar un episodio que le permite aprender el nombre inefable de Dios de la piedra angular del Gran Templo . Al conocer este nombre, adquiere la capacidad mágica de realizar milagros, como resucitar a los muertos, curar a los leprosos y convertir la arcilla en aves vivientes. Afirma ser el Mesías y gana seguidores. Pronto, los judíos lo arrestan y lo llevan ante la reina Helena (posiblemente la reina Helena de Adiabene o una figura fusionada) acusado de brujería. Jesús se defiende realizando milagros que impresionan a Helena, pero sus acusadores persisten. Judas Iscariote , que también ha aprendido el nombre inefable, desafía a Jesús a un concurso de vuelo. Durante el concurso, Judas se da cuenta de que ninguno de los dos ganará a menos que uno pierda el acceso a los poderes otorgados por el uso del nombre divino. Judas razona que si puede profanar a Jesús, entonces los poderes del nombre divino ya no funcionarán para él. Su razonamiento resulta ser correcto: después de orinar sobre Jesús, este pierde sus poderes y cae al suelo. Según la narración, este suceso demuestra al público que es un charlatán, lo que conlleva su arresto. Las autoridades exigen su muerte, y Helena encomienda su destino a los sabios judíos. Estos lo envían a la ciudad de Tiberíades y lo atan a un arca. Sin embargo, en un episodio, sus seguidores intervienen y comienzan a apedrear a los sabios. Esto crea una distracción que les permite capturar a Jesús y escapar.

Más tarde, en la víspera de la Pascua , Jesús regresa a Jerusalén con sus seguidores, montado en un burro. Entran en una casa de estudio, pero allí Jesús es traicionado por alguien llamado Geisa. Esta vez, es arrestado y asesinado de inmediato. Las autoridades intentan colgar su cadáver de un árbol, pero el árbol se niega, debido a que Jesús había usado previamente el nombre divino. Finalmente, lo cuelgan de un tallo de col y lo entierran. Después, los seguidores de Jesús visitan su tumba, pero la encuentran vacía : esto los lleva a creer que Jesús ha resucitado de entre los muertos , lo cual proclaman por todas las calles, incluso a la reina Helena. Helena exige una explicación a los sabios, quienes comienzan a entrar en pánico. Sin embargo, un rabino se topa con un jardinero que había robado el cuerpo de Jesús. El rabino comparte la noticia, y el cuerpo de Jesús es arrastrado por las calles de Jerusalén hasta llegar a la reina Helena, un acto de profanación que refuta definitivamente la afirmación de que era el Mesías o que había resucitado. [ 11 ]

Historia de la composición

Antecedentes y fuentes

Las tradiciones encontradas en el Toledot Yeshu reflejan muchas polémicas históricas muy tempranas en la tradición judía hacia los cristianos. Orígenes , entre otros autores cristianos primitivos, refleja las acusaciones judías sobre la ilegitimidad del nacimiento de Jesús y su práctica de magia y hechicería. Muchas obscenidades encontradas en fuentes antiguas terminaron compiladas en el Toledot Yeshu. [ 12 ] Por ejemplo, Orígenes cita al filósofo Celso informando que un contemporáneo judío afirmaba que la paternidad de Jesús corresponde a un soldado romano llamado Pantera , una idea que también aparece en el Toledot. [ 13 ] El Diálogo con Trifón de Justino Mártir , otro relato antiguo, presenta un diálogo ficticio entre un cristiano y un judío, demostrando la existencia de interacciones polémicas e intercambio de historias entre judíos y cristianos. [ 14 ] Es posible que una versión temprana del Toledot careciera de la historia sobre la relación de María con un soldado romano, siendo el objetivo original de la historia el de reintegrar a los apóstatas judíos al redil, y que la difamación se añadiera solo en versiones posteriores. [ 15 ]

Algunos historiadores han sugerido la dependencia del Toledot de los primeros evangelios judeocristianos [ 16 ] o que las tradiciones orales que subyacen a las versiones escritas del Toledot Yeshu podrían remontarse a la formación de las narrativas canónicas mismas. [ 17 ] La ​​mayor fuente de aporte al Toledot parecen ser anécdotas recopiladas de varias partes del Talmud y el Midrash . [ 18 ] Estas parecen ser adaptaciones populares de material dirigido contra dos doctrinas cristianas: el nacimiento virginal y la ascensión . [ 1 ] Algunas de las anécdotas talmúdicas parecen ser incompatibles entre sí o con hechos históricos conocidos. [ 19 ] En algunos casos, la fuente talmúdica del Toledot es oscura o de autenticidad dudosa, y puede que no haya sido originalmente relevante para Jesús. [ a ] Otra fuente podrían haber sido los propios Evangelios canónicos. Los milagros realizados por Jesús en estos textos no se niegan, sino que la capacidad de Jesús para realizarlos se atribuye al uso de magia egipcia o a una apropiación del Nombre Inefable (el Nombre Divino ), pero no a encantamientos diabólicos. [ b ] [ 22 ] [ 23 ] Otros han sugerido el uso de evangelios apócrifos creados en los siglos IV-VI como fuente por el Toledot. [ c ]

Manuscritos y traducciones

Existen más de cien manuscritos del Toledot, el más antiguo de los cuales data del siglo XI. [ 25 ] El texto original probablemente fue escrito en arameo , pero fue traducido a múltiples idiomas: se conocen varias versiones manuscritas del texto en hebreo , judeo-persa , árabe , judeo-árabe , yiddish y ladino (judeo-español). [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

Meerson y Schafer publicaron en 2014 una edición crítica y una traducción al inglés del Toledot Yeshu. [ 30 ]

Revisiones

Riccardo Di Segni ha categorizado las variantes manuscritas en tres versiones principales : la recensión de «Pilato», la recensión de «Helena» y una tercera recensión menor de «Herodes». Estos nombres («Pilato», «Helena», «Herodes») reflejan quién es nombrado gobernante de Jerusalén en la historia. Una clasificación más reciente conserva la recensión de «Pilato» (renombrada como Grupo I), la versión más breve, que solo narra el juicio y la ejecución de Jesús. La recensión de «Helena» se divide en dos grupos de manuscritos (Grupo II y Grupo III), que son ampliaciones de la versión de Pilato, ambas comenzando con la historia de la concepción de María, seguida de muchos eventos narrados entre el nacimiento de Jesús y su muerte. Algunos manuscritos continúan después de la muerte de Jesús con una narración de los «Anti- Hechos de los Apóstoles » que se centra en las vidas de Pedro y Pablo y el cisma decisivo entre quienes deciden seguir a Jesús y quienes deciden permanecer judíos. Los manuscritos del Grupo II se centran en el reinado de la reina Helena , mientras que el Grupo III se centra más en el papel agresivo de Israel, que se presenta como poseedor del poder para derrotar al cristianismo . [ 31 ]

Fecha

Una complicación importante en la datación de la tradición del Toledot Yeshu es que esta se diversificó en numerosas versiones, y estas versiones pueden tener diferentes fechas y circunstancias de origen. Por ejemplo, la recensión de Helena del Toledot menciona una festividad cristiana que surgió en el siglo IV, por lo que no puede ser anterior a dicho siglo. [ 32 ] [ 33 ] Sin embargo, otras versiones del Toledot no mencionan esta festividad. [ 34 ] En consecuencia, tampoco se puede afirmar que la tradición del Toledot en general tenga un único autor o narrador. [ 35 ] Los manuscritos Estrasburgo BnU 3974 y Nueva York JTS 6312 hacen referencia a información de la época islámica. Sin embargo, en ambos casos, estas referencias aparecen al final del manuscrito, donde es más probable que se haya realizado la edición, lo que plantea la posibilidad de que estas referencias tardías estuvieran ausentes en versiones anteriores del texto. [ 36 ] Hay fuertes evidencias de que la versión original del Toledot Yeshu es preislámica, incluyendo: [ 36 ] (1) que su dialecto arameo estuvo en uso desde el siglo III al VI [ 37 ] [ 38 ] (2) varias respuestas cristianas al Toledot Yeshu se produjeron en la Antigüedad tardía, especialmente en el siglo V [ 39 ] [ 38 ] [ 40 ] y (3) la gran diversidad de recensiones del Toledot Yeshu sugiere una procedencia premedieval.

La fecha de la composición original y la composición final del Toledot Yeshu sigue siendo objeto de debate, con diversas estimaciones que abarcan los siglos VI al IX para la ocurrencia de estos eventos. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] La fuente más antigua que menciona explícitamente el Toledot Yeshu es una mención indirecta de Agobardo , arzobispo de Lyon , c. 826 , y luego otra mención de su sucesor, Amulo , c. 849 , [ 2 ] [ 44 ] [ 45 ] aunque algunos han cuestionado si la referencia de Agobardo era al Toledot. [ 46 ]

Recepción y paralelismos

literatura islámica

Sean Anthony ha argumentado que la contranarrativa del final de la vida de Jesús en el Toledot tiene motivos que reflejan fielmente el relato del final de la vida de Jesús en el Corán (3:54-55 y 4:156-159): [ 47 ]

Holger Zellentin también ha relatado el Corán y las contranarrativas de la vida de Jesús en el Toledot Yeshu, particularmente en las listas de milagros que ambos proporcionan para Jesús. Los dos mencionan un conjunto similar de milagros, en un orden similar, y se afirma que el Corán y el Toledot Yeshu son los únicos dos textos que mencionan la creación de aves de arcilla por Jesús entre sus listas de milagros; [ 48 ] la creación de aves de arcilla también se menciona en el Evangelio de la infancia de Tomás .

literatura cristiana

Desde el siglo IX hasta el XX, la representación de Jesús en el Toledot Yeshu ha avivado la hostilidad cristiana hacia los judíos. [ 5 ] [ 49 ] Algunos escritos cristianos tomaron la imagen del Toledot Yeshu y la redirigieron a otras figuras, como Simón el Mago o Mahoma . [ 5 ]

En 1405, el Toledot fue prohibido por las autoridades eclesiásticas. [ 50 ] Un libro con este título fue duramente condenado por Francesc Eiximenis ( m. 1409) en su Vita Christi , [ 51 ] pero en 1614 fue ampliamente reimpreso por un judío converso al cristianismo, Samuel Friedrich Brenz , en Núremberg, como parte de su libro que vilipendiaba su antigua religión, titulado Skin Shed by the Jewish Snake . [ 52 ]

Un testimonio indirecto de la condena cristiana del libro se puede encontrar en un manuscrito del Toledot , que tiene esta nota de advertencia en su introducción:

Este folleto solo debe mostrarse a personas prudentes, pues nunca se sabe lo que depara el mañana. [...] Lo copié de tres panfletos distintos de tres países diferentes, no de uno solo. El contenido de todos estos panfletos era idéntico, salvo que lo escribí en el idioma de la prudencia [es decir, el hebreo, porque los gentiles no lo entienden]. [ 53 ]

Martín Lutero citó extensamente el Toledot (evidentemente la versión de Estrasburgo) en su condena general de los judíos en su libro Vom Schem Hamphoras en 1543. [ 54 ]

En los dos siglos posteriores a Lutero, el Toledot alcanzó la cima de su fama y fue muy buscado tanto por eruditos como por viajeros. En 1681, el profesor Johann Christoph Wagenseil publicó un volumen completo dedicado al Toledot. Las actitudes hacia la obra se diversificaron durante la Ilustración . [ 55 ]

Literatura moderna

El libro se menciona en el poema El anillo y el libro de Robert Browning . [ 56 ]

También se menciona en la novela histórica de Mitchell James Kaplan, Por fuego y por agua .

En Baudolino , de Umberto Eco , ambientada en el siglo XII, el personaje del rabino Salomón aparece traduciendo el Toledot Yeshu para satisfacer la curiosidad de un clérigo cristiano.

Versiones del Toledot Yeshu

Versión Ramón Martí, siglo XIII

Desconocido durante mucho tiempo para los cristianos, el Toledot fue traducido por primera vez al latín por Ramón Martí , un fraile dominico , hacia finales del siglo XIII, [ 7 ] en una obra titulada Pugio fidei adversus Mauros et Judaeos ("La daga de la fe contra los moros y los judíos").

Resumen de la versión de Martí

Durante el reinado de la reina Helena , se colocaron dos perros de bronce a la entrada del Templo de Jerusalén para impedir que los intrusos robaran el secreto del Shem HaMephorash , el nombre inefable de Dios . Si un intruso descubría el secreto del Nombre e intentaba marcharse, los perros ladraban con tanta ferocidad que lo olvidaba. Jesús de Nazaret entró en el Templo de Jerusalén y robó el secreto del Nombre, pero burló a los perros escribiendo las letras del Nombre en un pergamino y luego introduciéndolo en una herida autoinfligida en la pierna, lo que le permitió sacar el conocimiento del recinto.

Al difundir el conocimiento del Nombre, Jesús reúne a 310 seguidores y declara ser el Mesías, hijo de una virgen e Hijo de Dios. Cuando se le pide que demuestre sus afirmaciones, Jesús usa el Shem HaMephorash para curar a un paralítico. A medida que su número de seguidores crece, Helena es informada de la situación por judíos preocupados. Jesús se aparece ante Helena y dice ser el Mesías profetizado, resucitando a un muerto con el Shem HaMephorash como prueba adicional. Aunque Helena se asombra del milagro, los judíos se alborotan y Jesús huye a la Alta Galilea, donde envía un mensaje a la reina para que no luche por él. En Galilea, Jesús hace flotar una gran piedra de molino en el mar para demostrar su supuesto poder; una vez más, Helena se asombra y elogia la valentía de Jesús.

Los ancianos de Israel le piden a Helena que solicite una audiencia con Jesús y luego permiten que un hombre llamado Judas Escariote entre al Templo para aprender el secreto del Shem HaMephorash . Cuando Jesús llega ante Helena, vuela hacia arriba usando el Shem HaMephorash , pero los ancianos le ordenan a Judas que ascienda tras él. Después de forcejear en el aire, Judas y Jesús caen al suelo, donde este último se rompe un brazo. Herido y desorientado, Jesús es golpeado por una turba que blande ramas de granada y es llevado ante Helena para interceder por él. Cuando Helena ve que el supuestamente divino Jesús está tan herido que ni siquiera puede hablar, lo declara culpable de engaño y permite que la turba lo castigue como mejor le parezca. Los sabios intentan ahorcar a Jesús, pero ningún árbol puede soportar su peso, ya que Jesús había jurado previamente por el Shem HaMephorash que ningún árbol permitiría que lo ahorcaran. En cambio, Jesús es colgado del robusto tallo de una hierba, la misma hierba que, cada año, crece en el santuario del Templo. [ 57 ]

Manuscrito de Estrasburgo

En el Manuscrito de Estrasburgo , María fue seducida por un soldado llamado Ben Pandera. El niño Jesús muestra una gran insolencia al aparecer con la cabeza descubierta y discutir la Ley con los maestros.

Los poderes milagrosos de Jesús se atribuyen a que robó el Nombre de Dios del Templo . Jesús reclama dignidad mesiánica y es acusado de brujería por los judíos ante la reina Helena de Jerusalén , pero Jesús resucita a un hombre ante los ojos de la reina y es liberado. Jesús va a Galilea, donde da vida a pájaros de arcilla y hace flotar una piedra de molino. (Klausner señala que el Toledot casi nunca niega los milagros del Evangelio, sino que simplemente cambia el bien por el mal). [ 58 ]

Judas Iscariote , el héroe de la historia, también aprende el Nombre Divino, y Jesús y Judas vuelan por los cielos en un combate aéreo , del que Judas sale victorioso. Jesús, ahora impotente, es arrestado y ejecutado colgándolo de un algarrobo , para luego ser enterrado.

El cuerpo es retirado y sus apóstoles proclaman su ascensión basándose en la tumba vacía. Sin embargo, el cuerpo de Jesús es hallado oculto en un jardín y es llevado de vuelta a Jerusalén, donde se lo muestran a la reina Helena. [ 27 ]

Versión Wagenseil, 1681

Entre las versiones del Toledot , la publicada por Johann Christian Wagenseil es quizás la más destacada.

En 1681, Wagenseil, profesor de la Universidad de Altdorf , publicó un texto hebreo del Toledot Yeshu con una traducción al latín, en un libro titulado "La flecha llameante de Satanás" ( Tela Ignea Satanae ). [ 59 ]

La primera sección trata sobre la vida de Jesús; las secciones posteriores abordan las hazañas de sus apóstoles . Los capítulos complementarios narran la historia de Nestorio y sus intentos por mantener a los cristianos en la observancia de las costumbres judías, así como la historia de Simeón Cefa, a quien se considera el apóstol Pedro o Pablo. [ 1 ]

Jesús es retratado como un engañador y un hereje , lo que muestra una conexión con las tradiciones de Celso y Justino Mártir (véase más arriba).

Resumen de la versión de Wagenseil

Una gran desgracia azotó a Israel en el año 3651 ( aproximadamente 110 a. C. ). Un hombre de la tribu de Judá , José Pandera , vivía cerca de una viuda que tenía una hija llamada Miriam. Esta virgen estaba prometida a Yohanan, un hombre versado en la Torá y temeroso de Dios, perteneciente a la casa de David . Antes de que terminara cierto sábado , José miró a Miriam con lujuria, llamó a su puerta y fingió ser su esposo, pero ella solo cedió contra su voluntad. Cuando Yohanan fue a verla más tarde, ella se sorprendió de su extraño comportamiento. Así, ambos supieron del crimen de Pandera y de la falta de Miriam. Sin testigos que castigaran a Pandera, Yohanan partió hacia Babilonia.

Miriam dio a luz a Yeshua , cuyo nombre más tarde se convirtió en Yeshu . Cuando tuvo edad suficiente, lo llevó a estudiar la tradición judía. Un día, Yeshua se presentó ante los sabios con la cabeza descubierta, mostrando una falta de respeto. Esto reveló su ilegitimidad y Miriam lo reconoció como hijo de Pandera. Escandalizado, huyó a la Alta Galilea .

Más tarde, Yeshu fue al Templo de Jerusalén y aprendió las letras del inefable nombre de Dios (con las que se podía hacer cualquier cosa). Reunió a 310 jóvenes y se proclamó Mesías , citando la profecía de Isaías : «Una virgen concebirá y dará a luz un hijo», y otros profetas que habían profetizado sobre él . Usando el nombre de Dios, sanó a un hombre cojo, y lo adoraron como al Mesías. El Sanedrín decidió arrestarlo y envió mensajeros para invitarlo a Jerusalén. Se hicieron pasar por sus discípulos para engañarlo.

Cuando lo llevaron atado ante la reina Helena , los sabios lo acusaron de brujería . Cuando él resucitó un cadáver, ella lo liberó.

Acusado de nuevo, la reina mandó arrestarlo. Él pidió a sus discípulos que no opusieran resistencia. Invocando el nombre de Dios, creó pájaros de arcilla y los hizo volar. Los sabios entonces hicieron que Judá Iscariote aprendiera el nombre. En un concurso de milagros entre ambos, los dos perdieron el conocimiento del nombre.

Yeshu fue arrestado y golpeado con palos de granada. Lo llevaron a Tiberíades y lo ataron a un pilar de la sinagoga. Le dieron vinagre para beber y le pusieron una corona de espinas en la cabeza. Surgió una discusión entre los ancianos y los seguidores de Yeshu, lo que provocó su huida a Antioquía (o Egipto). El día antes de la Pascua , Yeshu decidió ir al Templo y recuperar el nombre secreto. Entró en Jerusalén montado en un asno , pero uno de sus seguidores, Judá Iscariote, les dijo a los sabios que estaba en el Templo. El día antes de la Pascua, intentaron colgarlo de un árbol; usando el nombre, hizo que el árbol (y cualquier otro árbol que usaran) se rompiera. Un tallo de col, que no era un árbol, sirvió para colgarlo, y fue enterrado.

El domingo, sus seguidores le dijeron a la reina que no estaba en su tumba, que había ascendido al cielo como había profetizado. Cuando un jardinero lo sacó de la tumba, la registraron pero no lo encontraron. Sin embargo, el jardinero confesó que lo había sacado para evitar que sus seguidores robaran su cuerpo y reclamaran su ascensión al cielo . Tras recuperar el cuerpo, los sabios lo ataron a la cola de un caballo y se lo llevaron a la reina. Convencida de que era un falso profeta , ella ridiculizó a sus seguidores y alabó a los sabios. [ 60 ]

Versión de Huldreich, 1705

Una tercera recensión importante fue publicada por Johann Jakob Ulrich (también Huldrich o Huldreich; 1683–1731) [ 61 ] en Leiden, Holanda, en 1705, con una traducción al latín, como Historia Jeschuae Nazareni por "Johannes Jacobus Huldricus". Esta se basó en un manuscrito hebreo, ahora perdido, y tiene sus propias variantes únicas. [ 62 ] Un resumen de la misma es presentado por la Reverenda Sabine Baring-Gould, The Lost and Hostile Gospels (1874, Londres) páginas 102–115, quien supuso (debido a algunos de los errores y anécdotas) que era de origen alemán medieval, tal vez incluso anterior a Martín Lutero (página 115). Baring-Gould señaló (páginas 69-71) que la versión de Wagenseil contiene referencias históricas que sitúan a su "Yeshu" al menos un siglo antes de Jesús y Poncio Pilato del Nuevo Testamento, y la versión de Huldreich contiene referencias que sitúan a su "Yeshu" al menos un siglo después de la época de los Evangelios.

Resumen de la versión de Huldreich

Durante el reinado de Herodes el Grande , una mujer de la tribu de Benjamín llamada Miriam, hermana de Simeón hijo de Clopas , estaba casada con un hombre llamado Pappos ben Yehuda, quien la mantenía confinada en su casa. Un apuesto hombre llamado José Pandera ayudó a Miriam a escapar, y juntos huyeron de Jerusalén a Belén, donde no fueron reconocidos. Pasaron varios años, durante los cuales Miriam dio a luz a un hijo de José llamado Yeshua y a varios hijos e hijas más. Cuando un viajero le informó a Pappos que su esposa Miriam estaba viva y conviviendo con otro hombre, se presentó ante Herodes y se quejó. Herodes, indignado por lo sucedido, ordenó la ejecución de Pandera y sus hijos, quienes huyeron a Egipto. Al no encontrarlos, Herodes ordenó la masacre de todos los niños de Belén.

Después de un tiempo, una hambruna en Egipto obliga a Pandera y su familia a regresar a Canaán. Pandera y Miriam se mudan a Nazaret y cambian sus nombres, mientras que Yeshua llega a la mayoría de edad y viaja a Jerusalén para estudiar con el rabino Joshua ben Perachiah . Durante este tiempo, comienza a aprender los secretos del misticismo de la Merkabah y el nombre de Dios. Cuando se pierde una pelota mientras juega cerca del Monte del Templo , Yeshua llora y se quita el velo, lo cual era contrario a la ley rabínica. Cuando lo cuestionan, Yeshua niega la autoridad rabínica. Los rabinos entonces investigan a Yeshua, y después de viajar a Nazaret y enterarse por Miriam de que es un mamzer , le afeitan el cabello y se lo lavan para evitar que vuelva a crecer como señal de su ilegitimidad. Después de enterarse de la verdad sobre sus orígenes por su madre, Yeshua asesina a Pandera enfurecido y huye a Galilea .

Cuando Yeshúa vio que los judíos lo marginaban y maldecían, comenzó a predicar una interpretación herética de la Torá. Con el tiempo, consiguió cinco discípulos: Simón, Matai, Eliaquim, Mardoqueo y Todah, cuyos nombres cambió a Simón Pedro , Mateo , Lucas , Marcos y Pablo . Usando el nombre de Dios, Yeshúa realizó varios milagros, atrayendo a muchos seguidores, entre ellos Juan, a quien renombró Juan, y cuyas cabezas Jesús luego rapaba y lavaba para incorporarlas a la comunidad.

Al enterarse de que el hijo de Pandera aún vivía, Herodes ordena el arresto de Yeshu. Si bien él y la mayoría de sus discípulos logran escapar, los hombres de Herodes capturan a Juan y lo decapitan . Ahora, afirmando ser el hijo de Dios y Dios encarnado, Yeshu exhorta a sus seguidores a cometer blasfemias más graves. Los rabinos solicitan a Herodes permiso para juzgar a Yeshu por violar la Ley de Moisés, y el rey accede. El general en jefe, Judá ben Zacarías, se infiltra y se gana la confianza de Yeshu, haciéndole creer que es un seguidor leal. Mientras se hospeda entre la gente de Hai , Yeshu toma esposa.

Tras humillarse a cambio de un burro y algo de pan, Yeshu cabalga hacia Jerusalén. Judá llega antes que Yeshu, convenciendo a los habitantes de la ciudad de que finjan cooperar con él para que baje la guardia y sea capturado. Una vez convencido de que es seguro, Yeshu se aloja en casa de sus supuestos suegros y comienza a predicar y a realizar milagros en la ciudad. Al llegar Yom Kippur , Yeshu y sus discípulos más cercanos no ayunan y se atiborran de vino mezclado secretamente con "aguas del olvido" . Habiendo olvidado el nombre de Dios, Yeshu se encuentra impotente y es arrestado por los hombres de Herodes y encarcelado. Cuando los seguidores de Yeshu llegan al Templo para la peregrinación de Sucot , son emboscados y apedreados hasta la muerte a las afueras de la ciudad.

Los judíos de la región de Vermayza suplican a Herodes que no ejecute a Yeshu, para que su sufrimiento se prolongue, pero el rey no les hace caso y ordena que lo ahorquen a las afueras de Jerusalén justo antes de la Pascua . Esto provoca una rebelión en Jerusalén entre los seguidores de Yeshu, algunos de los cuales afirman a la gente de Hai que Yeshu ha resucitado por fuego celestial tres días después de su ejecución. Incluso cuando Judá proclama que el cadáver de Yeshu aún permanece en una inmunda cisterna de Jerusalén, los agentes enviados para confirmarlo lo niegan, y así la gente de Hai se alza en rebelión. Para sofocar la revuelta, Judá aconseja al tío de Yeshu, Simeón Clopas, que aprenda el nombre de Dios y realice milagros en nombre de Yeshu. Simeón recopila los Evangelios, en los que incluye insinuaciones secretas contra Yeshu. Finalmente, Simeón ordena a sus seguidores que no luchen contra los judíos y luego usa el nombre de Dios para fingir una ascensión al Cielo.

Después de que el sucesor de Herodes asesinara a cien parientes de Yeshúa, Simeón les dice a sus seguidores en Jerusalén que se unan a él en Hai, donde realizará milagros. Tras invocar una nube de lluvia en nombre de Dios, Simeón lleva a algunos de sus seguidores al cielo, solo para dejarlos caer al vacío y que mueran. Quienes viajaron a Hai por tierra creen que la gente ha ascendido al Cielo y se establecen allí, dejando la ciudad de Jerusalén purificada.

Recopilación de Krauss, 1902

Samuel Krauss reimprimió una versión que relata que Miriam había sido prometida a un noble llamado Yochanan, descendiente de la Casa de David y un erudito de la Torá temeroso de Dios . [ 2 ] En ausencia de Yochanan, su vecino, Yosef ben Pandera, la agredió sexualmente, [ d ] obligándola a tener relaciones sexuales durante su Niddah (es decir, menstruación, un período de impureza ritual durante el cual las relaciones están prohibidas según la ley judía ). Fruto de la relación nació un hijo al que llamó Yeshu, «el hijo bastardo de una mujer menstruante». [ 2 ]

El libro de Krauss, Das Leben Jesu nach juedischen Quellen , publicado en Berlín en 1902, contenía un estudio de nueve versiones diferentes del Toledot y sigue siendo una obra académica de referencia en el campo (pero aún no se ha traducido al inglés). [ 9 ]

A la obra de Krauss se le ha unido Toledot Yeshu : La historia de la vida de Jesús , [ 64 ] que contiene traducciones al inglés de varias versiones del Toledot Yeshu y enumera todos los manuscritos conocidos ( hasta 2014) .).

versiones en inglés

La primera traducción al inglés fue una edición anónima de 1823 publicada por Richard Carlile . [ 65 ] En 1874, Sabine Baring-Gould publicó Los evangelios perdidos y hostiles , que incluía extensos resúmenes de dos versiones del Toledot —una llamada Wagenseil y otra llamada Huldreich (nombre que tomó del editor de una edición latina de 1705)—, así como citas y descripciones de evangelios apócrifos y perdidos de la historia del cristianismo primitivo. Consideraba el Toledot como una especie de folclore anticristiano primitivo, motivado en gran medida por la opresión sufrida por los judíos. [ 66 ]

En 1903, GRS Mead , un conocido teósofo , publicó ¿Vivió Jesús en el año 100 a. C.? , que trató el Toledot Yeshu como suficientemente auténtico y confiable como para postular, basándose en su mención de figuras históricas como la reina Helene, que Jesús en realidad vivió un siglo antes de lo que se creía comúnmente. [ 67 ] Baring-Gould (página 71) señala que, aunque la versión de Wagenseil nombraba a la reina como Helene, también se la describe expresamente como la viuda de Alejandro Janneo , que murió en el año 76 a. C., y cuya viuda se llamaba Salomé Alejandra , que murió en el año 67 a. C.

En 1937, el erudito judío del Nuevo Testamento Hugh J. Schonfield publicó Según los hebreos , que teorizaba que el Toledot era considerablemente más antiguo de lo que se creía comúnmente y que podría haberse derivado originalmente del Evangelio de los Hebreos , un libro perdido (y presumiblemente herético) mencionado por su nombre, pero no descrito de otra manera, en algunos textos cristianos primitivos. [ 68 ]

Sin embargo, el consenso académico generalmente considera al Toledot Yeshu como una fuente poco fiable para el Jesús histórico . [ e ]

Estos libros proporcionaron traducciones del Toledot . Mead incluyó algunos versos poco apropiados que Schonfield censuró, pero Schonfield era el erudito más culto e identificó pasajes talmúdicos e islámicos que podrían haber aportado el contenido del Toledot Yeshu .

Una traducción al inglés realizada por Isaac Gantwerk Mayer, músico y escritor judío, está disponible en su totalidad en el Open Siddur Project . [ 70 ] Junto con la traducción, se incluye una versión completamente vocalizada y cantada del texto hebreo original. Esta traducción se publicó por primera vez en línea en 2023.

Véase también

Notas

  1. ↑ Por ejemplo, el relato de la «natividad» en el capítulo 1 de la versión de Estrasburgo del Toledot se deriva de Kallah , un supuesto tratado talmúdico cuya procedencia es tan incierta que no se publicó hasta 1864. [ 20 ] Además, la anécdota en Kallah puede no referirse en absoluto a Jesús. [ 21 ]
  2. ↑ Las coincidencias con los relatos evangélicos incluyen el hecho de que los padres de Jesús se llamaban José y María; que nació en Belén; que fue audaz con los ancianos judíos; que podía realizar milagros (aquí presentados como hechicería); que afirmó haber nacido de una virgen; que afirmó ser el Hijo de Dios; que aplicó Isaías 7:14 a sí mismo; que resucitó a los muertos; que sanó a un leproso; que los judíos se postraron y lo adoraron; que entró en Jerusalén montado en un asno; que aplicó a sí mismo Zacarías 9:9; que acusó a los judíos de ser un pueblo de dura cerviz; que aplicó a sí mismo los Salmos 2 y 110 ; que caminó sobre el agua; que fue traicionado por Judas ; que fue azotado, coronado de espinas y dado a beber vinagre; que fue ejecutado en la Pascua y enterrado antes de que comenzara el sábado ; y que sus doce apóstoles difundieron la historia de su resurrección.
  3. ↑ Por ejemplo, la versión de Estrasburgo del Toledot cuenta la historia de que Yeshu, usando magia, hizo que pájaros de arcilla cobraran vida y volaran. Esto se asemeja mucho a una historia sobre el joven Jesús que se encuentra en el Evangelio apócrifo de la infancia de Tomás y en el Evangelio de la infancia del pseudo-Mateo . [ 24 ]
  4. ↑ Las versiones eslavas posteriores retratan a María como activa en el asunto adúltero. [ 63 ]
  5. ↑ Según Van Voorst, «Puede contener algunas tradiciones antiguas de polémicas judías antiguas contra los cristianos, pero no aprendemos nada nuevo ni significativo de él». Jane Schaberg , por otro lado, sostiene que el Toledot respalda la teoría de que María concibió a Jesús como resultado de una violación. Sin embargo, según Van Voorst, «Schaberg no aporta ninguna evidencia de que las tradiciones del Toledot Yeshu sean fiables, incluso remontándose a épocas anteriores a Mateo y Lucas, ante el consenso generalizado de que no lo son». [ 69 ]

Referencias

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  2. 1 2 3 4 Schäfer, Peter (2002). Espejo de su belleza: Imágenes femeninas de Dios desde la Biblia hasta la Cábala temprana . Princeton University Press. págs. 211 y ss. ISBN  0-691-09068-8.
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  18. ↑ Por ejemplo, las referencias talmúdicas en la División 1.A de Herford, R. Travers, Christianity in Talmud and Midrash (1903, Londres; reimpreso en 1966, NJ, Reference Book Publ'rs), páginas 35-96 https://archive.org/details/christianityinta00herfuoft
  19. ↑ Klausner, Joseph, Jesús de Nazaret: Su vida, su época y sus enseñanzas (original de 1922, traducción al inglés de 1925, Londres, George Allen & Unwin), páginas 26 y 51 ("el libro no contiene ninguna historia que merezca ese nombre"), como ejemplo.
  20. ↑ Véase Herford, R. Travers, Christianity in Talmud and Midrash (Londres, 1903), páginas 487-50; Strack, HL, & Stemberger, G., Introduction to the Talmud and Midrash (Minneapolis: Fortress Press, 1991), página 250; Klausner, Joseph, Jesus of Nazareth: His life, times, and teaching (Londres: George Allen & Unwin, 1925), página 52.
  21. ↑ Véase Schonfield, Hugh J., Según los hebreos (Londres: Duckworth, 1937), página 222; Herford, op. cit. , página 49; y Klausner, op. cit. , página 31.
  22. ↑ Frey, Joseph Samuel CF (1837). José y Benjamín: una serie de cartas sobre la controversia entre judíos y cristianos . Vol. 1. Nueva York: Peter Hills. pág. 214.  
  23. ↑ Trachtenberg, Joshua, El diablo y los judíos (1961, Filadelfia, Jewish Publ'n Society) página 230 (nota al pie 11 del capítulo 4).
  24. ↑ Véase Schonfield, Hugh J., Según los hebreos (Londres: Duckworth, 1937), página 43; James, MR, El Nuevo Testamento apócrifo (Oxford: Clarendon Press, 1924), páginas 49, 55 y 76; Mead, George RS, ¿ Vivió Jesús en el año 100 a. C.? (Londres: Theosophical Publ'g Society, 1903), páginas 264-265. Para otros ejemplos, véase Baring-Gould, Sabine, Los evangelios perdidos y hostiles: un ensayo sobre Toledoth Jeschu y los evangelios petrinos y paulinos de los tres primeros siglos de los que quedan fragmentos (Londres, 1874), páginas 103-104.
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  43. ↑ Jeffrey L. Rubenstein , Historias del Talmud babilónico (2010), pág. 272: "No hay ni una pizca de evidencia de que Toledot Yeshu existiera en forma escrita en babilónico en el siglo VII, como afirma Gero, ni de que el Talmud babilónico lo conociera."
  44. ↑ Agobardo de Lyon, De Iudaicis Superstitionibus , citado en Van Voorst, op. cit.
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  46. ↑ Véase Klausner, Joseph, Jesus of Nazareth: His life, times, and teaching (Londres: George Allen & Unwin, 1925), página 53, nota.
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  48. ↑ Zellentin, Holger (15 de mayo de 2025), «Los milagros de Jesús en el Corán y en Toledot Yeshu» , Theology of Prophecy in Dialogue , Brill, pp. 21–55 , doi : 10.30965/9783657797264_003 , ISBN  978-3-657-79726-4
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Fuentes

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  • Meerson, Michael; Schafer, Peter (2014). Toledot Yeshu: La historia de la vida de Jesús. Volumen I: Introducción y traducción y Volumen II: Edición crítica . Mohr Siebeck.

Lecturas adicionales

  • ספר תולדות ישו . El Evangelio según los judíos, llamado Toldoth Jesu... Ahora traducido por primera vez del hebreo, R. Carlile, Londres, 1823.
  • Sefer Toledot Yeshu: sive Liber de ortu et origine Jesu ex editione wagenseiliana transcriptus et explicatus ( Sefer Toledot Yeshu: o El Libro del levantamiento y origen de Jesús de la edición Wagenseiliana: Transcripción y Explicación )
  • Toledoth Yeshu , traducción al inglés
  • Sabine Baring-Gould, Los evangelios perdidos y hostiles (1874, Londres), un estudio del Toledot con resúmenes de las versiones de Wagenseil y Huldreich.
  • Samuel Krauss, Das Leben Jesu nach juedischen Quellen (1902, Berlín; reimpreso por Hildesheim, 1977 y 1994), el estudio más completo de nueve versiones del Toledoth (en hebreo y alemán).
  • GRS Mead, ¿Jesús vivió en el año 100 a. C.?
  • GW Foote y JM Wheeler, La vida judía de Cristo siendo el Sepher Toldoth Jeshu (1885, Londres), una traducción al inglés del Toledot, de procedencia desconocida, con una introducción y notas de inclinación librepensadora: «Nos atrevemos a pensar que la leyenda cristiana de Jesús puede tener su origen en la historia judía de Jeshu». Este folleto de 1885 fue mecanografiado (mal, con muchos nombres propios en minúscula) y reimpreso, con una introducción de Madalyn Murray O'Hair, por American Atheist Press, Austin, Texas, en 1982.
  • Peter Schäfer , Michael Meerson, Yaacov Deutsch (eds.): Toledot Yeshu ("La historia de vida de Jesús") revisitada: una conferencia de Princeton. Tubinga, Mohr Siebeck, 2011. ISBN 978-3-16-150948-3[ Tabla de contenido: http://scans.hebis.de/HEBCGI/show.pl?27602087_toc.pdf ]
  • Meerson, Michael y Peter Schäfer. Toledot Yeshu  : La historia de vida de Jesús. Textos y estudios del judaísmo antiguo; 159. Tubinga: Mohr Siebeck, 2014. ISBN 9783161534812 Contenido: Vol. 1, Introducción y traducción; Vol. 2, Edición crítica; Material complementario, Base de datos de todos los manuscritos de Tolodot Yeshu: www.toldeot-yeshu.net
  • Miriam Goldstein, Una parodia judeoárabe de la vida de Jesús: La narración de Toledot Yeshu Helene . Textos y estudios sobre el judaísmo antiguo 186. Tubinga: Mohr Siebeck, 2023. ISBN 9783161618864
  • Toledot Yeshu
  • El relato del hijo de José Pandera y cómo abusó del Beit Hamikdash para convertirse en un mago "poderoso".
  • Sefer Toldot Yeshú del Tela Ignea Satanae de 1681
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