Lectura de la Torá

También existía en aquella época un ciclo trienal alternativo de lecturas de la Torá, un sistema en el que cada semana se leía una sedra; esa porción era aproximadamente un tercio de la parashá actual . Según la Enciclopedia Judía , el ciclo trienal «era la práctica en Palestina , mientras que en Babilonia se leía la Torá completa en la sinagoga en el transcurso de un solo año». ^{[ 5 ]} Ya en 1170, Benjamín de Tudela mencionó congregaciones egipcias que tardaban tres años en leer la Torá. ^{[ 6 ]} Esto lo corrobora Maimónides , quien menciona en su Mishné Torá que algunas comunidades de su época todavía leían la Torá en tres años. ^{[ 7 ]}

Joseph Jacobs , en el artículo de la Enciclopedia Judía mencionado, señala que la transición de la lectura trienal a la anual de la Ley y la transferencia del comienzo del ciclo al mes de Tishri son atribuidas por Sándor Büchler a la influencia del amora Abba Arikha (175–247):

Esto pudo deberse a la brevedad de los sedarim bajo el antiguo sistema y al hecho de que así se recordaban las principales festividades solo una vez cada tres años. Se dispuso entonces que Deuteronomio 28 se celebrara antes del Año Nuevo y que el inicio del ciclo surgiera inmediatamente después de la Fiesta de los Tabernáculos . Esta disposición se ha mantenido tanto por los caraítas como por las congregaciones modernas.

La práctica actual en las sinagogas ortodoxas sigue el ciclo anual o «babilónico». En el momento de la publicación de la Enciclopedia Judía (1901-1906), el autor señaló que solo había «ligeros vestigios del ciclo trienal en los cuatro sábados especiales y en algunos de los pasajes leídos sobre las festividades, que con frecuencia son secciones del ciclo trienal, y no del anual». ^{[ 8 ]}

En los siglos XIX y XX, algunas congregaciones conservadoras (como se evidencia en el Etz Hayim Humash ) y la mayoría de las reformistas, [ ^{9 ] reconstruccionistas} [ ^{10 ] y} de renovación cambiaron a un ciclo trienal, donde el primer tercio de cada parashá se lee un año, el segundo tercio al año siguiente y el tercio final en un tercer año. Esto debe distinguirse de la práctica antigua, que consistía en leer cada séder en orden secuencial independientemente de la semana del año, completando toda la Torá en tres (o tres años y medio) de forma lineal.

En la tradición sefardí , la Torá se levanta antes de la lectura, una práctica llamada levantar , término judeoespañol que significa "levantar". En la tradición yemení , la Torá permanece en reposo mientras solo se levanta el pergamino.

En la tradición asquenazí , el levantamiento se llama hagbaha y generalmente se realiza después de la lectura, aunque algunas comunidades Nusach Sefard , especialmente en Israel , han adoptado la costumbre sefardí de hacerlo antes de la lectura. El orden fue motivo de disputa medieval, pero la posición del Kol Bo , levantar antes, finalmente perdió ante la de Moses Isserles , y se sigue solo en unas pocas comunidades asquenazíes. ^{[ 11 ]} Se nombra a dos homenajeados: el magbiah 'el que levanta' realiza la hagbaha , mostrando el texto para que todos lo vean, ^{[ 12 ] [ 13 ]} después de lo cual el golel 'el que enrolla' realiza el gelila 'enrollado [de la Torá]' y coloca la cubierta, el cinturón, la corona y/u otros adornos (este papel, originalmente distinguido, ahora se suele dar a menores). En las congregaciones conservadoras, reformistas, reconstruccionistas y algunas ortodoxas abiertas , estos papeles también pueden ser desempeñados por una mujer. Los títulos respectivos para las mujeres son "Magbihah" y "Golelet". Rashi dice en Megillah 32a que estos roles fueron desempeñados originalmente por la misma persona homenajeada.

Mientras se realiza la Hagahá, la congregación señala el rollo de la Torá con sus dedos meñiques y recita Deut. 4:44, " ", añadiendo, "por la palabra de YHWH , por mano de Moisés". La costumbre de señalar no tiene un origen claro. La costumbre asquenazí medieval, según Moses Isserles, era inclinarse hacia el rollo durante la Hagahá; Mordechai Krispin de Rodas ( c. 1730-1790 ) menciona el acto de señalar en una obra publicada por su nieto en 1836; ^{[ 14 ]} Señalar con el meñique, registrado por primera vez como una costumbre "rusa" por la Enciclopedia Judía de 1912 , fue codificado por el Me'am Lo'ez en 1969. ^{[ 15 ]} Las adiciones del siglo XX al Me'am Loez fueron escritas por un asquenazí, Shmuel Kroizer, pero el prestigio sefardí de la obra ha ayudado a que la costumbre se vuelva casi universal entre los judíos sefardíes y asquenazíes. ^{[ 11 ]}

En las congregaciones asquenazíes, el magbiá suele sentarse sosteniendo el rollo hasta que se recita la haftará y el jazán se lo quita para devolverlo al arca. En algunas congregaciones, el rollo se coloca en la bimá o se entrega a otra persona homenajeada (frecuentemente un menor) para que se siente y lo sostenga.

Un funcionario de la sinagoga , llamado gabbai , llama entonces a varias personas (hombres en la mayoría de las congregaciones ortodoxas y algunas conservadoras, y cualquier adulto en otras) por turno, para ser honradas con una aliyá ( hebreo : עליה , pl. עליות aliyot ; 'ascenso'). El homenajeado, u oleh (plural olim ), se coloca en la bimá y recita una bendición, después de lo cual el oleh o, más comúnmente, un lector designado lee una sección de la porción de la Torá del día, seguida de otra bendición recitada por el oleh .

Siempre hay al menos tres aliyot en un servicio de lectura de la Torá:

Los sábados por la mañana se leen siete aliyot , el máximo de un día, pero se pueden añadir más si se desea, subdividiendo estas siete aliyot o repitiendo pasajes (según la costumbre de algunas comunidades). Cuando una festividad o Yom Kippur coincide con Shabat, las lecturas se dividen en siete aliyot en lugar de cinco o seis.

En la mayoría de las congregaciones, el oleh no lee la Torá en voz alta. Más bien, se sitúa cerca de ella mientras un experto, llamado ba'al qeri'ah ("el encargado de la lectura"; a veces ba'al kore ), la lee con cantilación para la congregación. El oleh sigue al experto, leyendo en voz baja. En las comunidades yemenitas, el oleh lee la porción él mismo, mientras que en las mañanas de Shabat y festividades otra persona, generalmente un niño pequeño, recita el targum después de cada versículo.

Tanto en las congregaciones ortodoxas como en las conservadoras, es práctica común conceder una aliá a un hombre (o mujer, en las congregaciones conservadoras) que se acaba de recuperar de una enfermedad grave, o que ha regresado de un largo viaje, o que ha sobrevivido a algún otro peligro importante, para que pueda recitar una bendición especial, conocida como "benching gomel", aunque técnicamente uno puede "benching gomel" incluso sin recibir una aliá.

Las Aliyot también se entregan al futuro novio o, en congregaciones igualitarias, a la futura novia y al futuro novio juntos, en una ceremonia previa a la boda conocida como aufruf .

Según la tradición judía, a los niños varones se les da nombre en una ceremonia especial, conocida como brit milá , pero a las niñas a menudo se les da nombre durante la lectura de la Torá, y el padre (en congregaciones no igualitarias) o ambos padres (en congregaciones igualitarias) son llamados a una aliá antes de la ceremonia, y se imparte una bendición especial para la bebé.

Tras la lectura, si la Torá no está en un estuche de madera, el Golel («enrollador») realiza la Gelila («enrollar»), la ata con una faja y vuelve a colocarle la cubierta. Este honor se concede a veces a un niño menor de edad que celebra su Bar Mitzvá .

En los días en que se lee una haftará , hay una aliyah final después del kaddish , llamada maftir . La persona llamada a esa aliyah también es conocida como "el maftir ". En los días festivos, el maftir se lee de los versículos de la Torá que describen los sacrificios ofrecidos en el Templo de Jerusalén en ese día festivo en particular. En las sinagogas progresistas se leen lecturas alternativas. En un Shabat regular que no tiene un maftir especial, el maftir es una repetición de los últimos versículos de la parashá .

Cuando se lee la Torá en Tisha Bav por la mañana, en la tarde de un día de ayuno y en la tarde de Yom Kippur, la tercera aliyá se considera el maftir, y va seguida inmediatamente de la haftará.

Los sábados y días festivos por la mañana, así como en Tisha B'av por la mañana (en muchas comunidades), las tardes de los días de ayuno (en muchas comunidades) y Yom Kippur, la lectura de la Torá concluye con la haftará, una lectura de uno de los Nevi'im . La haftará suele estar relacionada de alguna manera con la lectura de la Torá de ese día, con un tema de la festividad o con la época del año.

A continuación, el rollo de la Torá se devuelve a su arca al son de oraciones específicas.

En las comunidades asquenazíes, el jazán toma el rollo de la Torá en su brazo derecho y recita: «Alaben el nombre de HaShem, porque solo su nombre será exaltado». La congregación responde entonces con el Salmo 148 :13-14. En otras comunidades, los versículos recitados pueden variar.

En las mañanas de Shabat , se lee la porción semanal de la Torá ( parashá ). Está dividida en siete o más aliyot (ver más arriba para más información sobre aliyot ).

Los lunes y jueves por la mañana (excepto si hay otra lectura especial) y los sábados por la tarde, se lee una pequeña sección de la parashá de la semana siguiente, dividida en tres aliyot.

En las festividades judías , la lectura se relaciona con el día. Por ejemplo, en la Pascua judía , la congregación lee varios pasajes del Pentateuco relacionados con esa festividad.

Cuando ocurren varias ocasiones especiales al mismo tiempo, hay un orden de precedencia estándar. En términos generales, cuando las principales festividades judías ocurren en Shabat , se lee la porción de la festividad, aunque dividida en las siete porciones para Shabat en lugar del número apropiado para la festividad; hay una lectura especial para cuando Shabat coincide con Chol HaMoed (días intermedios) de Pésaj o Sucot . Sin embargo, cuando Shabat coincide con festividades menores, como Rosh Jodesh (mes nuevo) o Hanukkah , se lee la lectura regular para Shabat , más una lectura adicional ( maftir ) relevante para la ocasión. La lectura adicional se lee de un segundo rollo si está disponible. En raras ocasiones, como cuando un Rosh Jodesh cae en un Shabat que también conmemora otra ocasión, como Hanukkah o cuando una de las cuatro lecturas adicionales especiales que se leen antes de Pésaj (Shekalim o Hachodesh), hay dos lecturas adicionales y se leen tres rollos (si están disponibles); En tal caso, la Parashá regular se divide en seis lecturas, la séptima lectura es para Rosh Chodesh y el maftir es para la otra ocasión especial.

El Talmud afirma que «cualquiera puede ser llamado a leer la Torá, incluso un menor y una mujer, pero nuestros sabios enseñaron que no se llama a una mujer por Kevod Hatzibur» (la dignidad de la congregación; Megillah 23a). Esta afirmación se refleja en el Shulján Aruj , Orach Hayim 282:3.

En la mayoría de las congregaciones ortodoxas, basándose en esto, solo los hombres son llamados a la lectura de la Torá. Este término es interpretado de diversas maneras por distintas fuentes.

• Eso menospreciaría a la comunidad porque a los demás les parecería que los hombres de la comunidad no estaban lo suficientemente educados como para leer la Torá, ya que se asumía que una comunidad no tendría a una mujer leyendo la Torá si hubiera hombres que pudieran hacerlo.
• Esto supone una molestia innecesaria para la congregación o perturba la seriedad y la decoro del servicio de la sinagoga.
• En la época del Talmud y del Shulján Aruj, las mujeres eran consideradas en general miembros de segunda clase de la sociedad y, por lo tanto, no eran representantes dignas de la comunidad.

La mayoría, aunque no todas, las congregaciones conservadoras permiten que las mujeres realicen una aliá durante al menos parte de la lectura. Muchas congregaciones conservadoras, y casi todas las congregaciones reformistas, reconstruccionistas y de renovación, practican una igualdad de género total .

Una cinta de la Torá ^{[ 24 ]} es una grabación de una conferencia sobre un tema de la Torá . Históricamente, se trataba de cintas físicas ^{[ 25 ].} Inicialmente, los usuarios de las cintas de la Torá las compraban por un dólar cada una, pero posteriormente se adoptó un modelo de préstamo ^{[ 26 ] mediante el cual se vendían o prestaban a través de bibliotecas de cintas de la Torá. Hoy en día, el contenido está disponible en sitios web, a veces mediante un modelo de suscripción [ 27 ]} .

Para 2019, la cantidad de cintas producidas era de millones, incluidas las conferencias públicas de Avigdor Miller . ^{[ 25 ] [ 28 ]} Se han abierto bibliotecas de cintas de la Torá más allá del área de Nueva York/Tri-state . ^{[ 29 ]} Las cintas de la Torá de Yissocher Frand son grabaciones de las conferencias que da en Baltimore. ^{[ 30 ]}

• La lectura del Corán en el Islam
• Lección en el cristianismo
• Estudio bíblico , lectura privada o en grupos pequeños, predominantemente en el cristianismo protestante.