triunfo romano

En la Roma republicana, los logros militares verdaderamente excepcionales merecían los más altos honores, lo que vinculaba al vir triumphalis («hombre de triunfo», más tarde conocido como triumphator ) con el pasado mítico y semimítico de Roma. En efecto, el general estaba cerca de ser «rey por un día», y posiblemente cerca de la divinidad. Vestía las insignias tradicionalmente asociadas tanto con la antigua monarquía romana como con la estatua de Júpiter Capitolino : la «toga picta» púrpura y dorada, la corona de laurel, las botas rojas y, posiblemente, el rostro pintado de rojo de la deidad suprema de Roma. Era llevado en procesión por la ciudad en un carro de cuatro caballos, bajo la mirada de sus pares y una multitud que aplaudía, hasta el templo de Júpiter Capitolino . Sus botines y cautivos encabezaban el camino; sus ejércitos los seguían. Una vez en el templo Capitolino, sacrificaba dos bueyes blancos a Júpiter y depositaba símbolos de victoria a los pies de la estatua de Júpiter, dedicando así el triunfo al Senado romano, al pueblo y a los dioses. ^{[ 1 ]}

Los triunfos no estaban ligados a ningún día, estación o festividad religiosa en particular del calendario romano . La mayoría parece haberse celebrado en la primera oportunidad posible, probablemente en días considerados propicios para la ocasión. La tradición exigía que, durante la duración de un triunfo, todos los templos permanecieran abiertos. La ceremonia era, por lo tanto, en cierto sentido, compartida por toda la comunidad de dioses romanos, ^{[ 2 ]} pero las coincidencias con festivales y aniversarios específicos eran inevitables. Algunas pudieron haber sido casuales; otras fueron planificadas. Por ejemplo, el 1 de marzo, festividad y dies natalis del dios de la guerra Marte , era el aniversario tradicional del primer triunfo de Publicola (504 a. C.), de otros seis triunfos republicanos y del primer triunfo romano de Rómulo . ^{[ 3 ]} Pompeyo pospuso su tercer y más magnífico triunfo durante varios meses para que coincidiera con su propio dies natalis (cumpleaños). ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Dejando de lado las dimensiones religiosas, el foco del triunfo era el general mismo. La ceremonia lo elevaba —aunque temporalmente— por encima de cualquier otro romano mortal. Esta era una oportunidad concedida a muy pocos. Desde la época de Escipión el Africano , el general triunfante estaba vinculado (al menos para los historiadores del Principado) a Alejandro y al semidiós Hércules , quien había trabajado desinteresadamente por el bien de toda la humanidad. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} Su suntuoso carro triunfal estaba adornado con amuletos contra la posible envidia ( invidia ) y malicia de los espectadores. ^{[ 9 ] [ 10 ]} En algunos relatos, un compañero o un esclavo público le recordaba de vez en cuando su propia mortalidad (un memento mori ). ^{[ 11 ]}

Los primeros «triunfos» de Roma probablemente fueron simples desfiles de victoria, que celebraban el regreso de un general victorioso y su ejército a la ciudad, junto con los frutos de su triunfo, y que culminaban con algún tipo de ofrenda a los dioses. Esto probablemente se aplica a los primeros triunfos legendarios y, posteriormente, semilegendarios de la época monárquica romana, cuando el rey ejercía como máximo magistrado y líder militar de Roma. A medida que la población, el poder, la influencia y el territorio de Roma aumentaban, también lo hacían la magnitud, la duración, la variedad y la extravagancia de sus procesiones triunfales.

La procesión ( pompa ) se reunió en el espacio abierto del Campo de Marte probablemente mucho antes del amanecer. Desde allí, dejando de lado todos los retrasos y accidentes imprevistos, habría podido avanzar a paso lento en el mejor de los casos, con varias paradas planificadas en ruta hacia su destino final, el templo Capitolino, una distancia de poco menos de 4  km (2,48  millas). Las procesiones triunfales eran notoriamente largas y lentas; ^{[ 12 ]} las más largas podían durar dos o tres días, y posiblemente más, y algunas podían ser más largas que la propia ruta. ^{[ 13 ]}

Algunas fuentes antiguas y modernas sugieren un orden procesional bastante estándar. Primero venían los líderes, aliados y soldados cautivos (y a veces sus familias), generalmente encadenados; algunos estaban destinados a la ejecución o a ser exhibidos. Sus armas, armaduras, oro, plata, estatuas y tesoros curiosos o exóticos capturados eran transportados en carros tras ellos, junto con pinturas, dioramas y maquetas que representaban lugares y episodios importantes de la guerra. A continuación, todos a pie, venían los senadores y magistrados de Roma, seguidos por los lictores del general con sus túnicas rojas de guerra, sus fasces coronadas de laurel, y luego el general en su carro de cuatro caballos. Un compañero, o un esclavo público, podía compartir el carro con él o, en algunos casos, sus hijos menores. Sus oficiales e hijos mayores cabalgaban cerca. Sus soldados desarmados los seguían con togas y coronas de laurel, cantando "¡io triumphe!" y entonando canciones obscenas a costa de su general. En algún punto de la procesión, dos bueyes blancos impecables fueron llevados para el sacrificio a Júpiter, adornados con guirnaldas y con cuernos dorados. Todo esto se realizó al son de música, entre nubes de incienso y esparcimiento de flores. ^{[ 14 ]}

Casi no se sabe nada de la infraestructura y la organización de la procesión. Su indudable y enorme coste fue sufragado en parte por el Estado, pero sobre todo por el botín del general, del que la mayoría de las fuentes antiguas se detienen con gran detalle y superlativos inverosímiles. Una vez distribuida, esta riqueza portátil inyectó enormes sumas en la economía romana; la cantidad obtenida por el triunfo de Octaviano sobre Egipto provocó una caída de los tipos de interés y un fuerte aumento de los precios de la tierra. ^{[ 15 ]} Ninguna fuente antigua aborda la logística de la procesión: dónde podrían haber dormido y comido los soldados y los cautivos, en una procesión de varios días, o dónde podrían haber estado ubicados estos miles de personas, además de los espectadores, para la ceremonia final en el templo Capitolino. ^{[ 16 ]}

El siguiente esquema corresponde a la ruta seguida por "algunos o muchos" triunfos, y se basa en reconstrucciones modernas estándar. ^{[ 17 ]} Cualquier ruta original o tradicional habría sido desviada en cierta medida por los numerosos desarrollos y reconstrucciones de la ciudad, o a veces por elección. El lugar de partida (el Campo de Marte) se encontraba fuera del límite sagrado de la ciudad ( pomerium ), bordeando la orilla oriental del Tíber . La procesión entraba en la ciudad a través de una Porta Triumphalis (Puerta del Triunfo), ^{[ 18 ]} y cruzaba el pomerium , donde el general entregaba su mando al senado y a los magistrados . Continuaba a través del sitio del Circo Flaminio , bordeando la base sur de la Colina Capitolina y el Velabro , a lo largo de una Via Triumphalis (Camino del Triunfo) ^{[ 19 ]} hacia el Circo Máximo , quizás dejando a los prisioneros destinados a la ejecución en el Tullianum . ^{[ 20 ]} Entraba en la Via Sacra y luego en el Foro . Finalmente, ascendió al monte Capitolino hasta el templo de Júpiter Capitolino . Una vez concluidos el sacrificio y las consagraciones, la procesión y los espectadores se dispersaron para disfrutar de banquetes, juegos y otros entretenimientos patrocinados por el general victorioso.

En la mayoría de los triunfos, el general financiaba los banquetes posteriores a la procesión con su parte del botín. Había festines para el pueblo y otros separados, mucho más ricos, para la élite; algunos se prolongaban durante casi toda la noche. Dionisio ofrece un contraste con los fastuosos banquetes triunfales de su época al presentar el triunfo de Rómulo como el «banquete» más primitivo posible: romanos comunes instalando mesas de comida como «bienvenida a casa», y las tropas que regresaban bebiendo y comiendo mientras desfilaban. Recrea el primer banquete triunfal republicano siguiendo el mismo patrón. ^{[ 21 ]} Varrón afirma que su tía ganó 20 000 sestercios al suministrar 5000 zorzales para el triunfo de Cecilio Metelo en el 71 a. C. ^{[ 22 ]}

Algunos triunfos incluían ludi como cumplimiento del voto del general a un dios o diosa, hecho antes de la batalla o durante el fragor de la misma, a cambio de su ayuda para asegurar la victoria. ^{[ 23 ]} En la República, el general victorioso los pagaba. Marco Fulvio Nobilior prometió ludi a cambio de la victoria sobre la Liga Etolia y pagó por diez días de juegos en su triunfo.

La mayoría de los romanos jamás habrían presenciado un triunfo, pero su simbolismo impregnaba la imaginación y la cultura material romanas. Los generales victoriosos acuñaban y ponían en circulación monedas de alto valor, con detalles característicos, para difundir su fama y generosidad por todo el imperio. Las monedas de Pompeyo, correspondientes a sus tres triunfos, son un ejemplo típico. Una de ellas es un áureo (moneda de oro) con un borde coronado de laurel que encierra una cabeza que personifica a África; junto a ella, el título de Pompeyo, "Magnus" ("El Grande"), con una vara y una jarra como símbolos de su augurio . El reverso lo identifica como procónsul en un carro triunfal acompañado por la Victoria . Un denario triunfal (moneda de plata) muestra sus tres trofeos de armas capturadas, con la vara y la jarra de su augur. Otra muestra un globo terráqueo rodeado de coronas triunfales, que simbolizan su "conquista del mundo", y una espiga de trigo para mostrar que su victoria protegió el suministro de grano de Roma. ^{[ 24 ]} Una notable moneda, acuñada por Lucio Manlio Torcuato, partidario de Sila , hace referencia a la victoria de Sila sobre Mitrídates VI del Ponto . Esta moneda representa una cuadriga con la leyenda de Sila y el general parcialmente visible en su carro. Esto estableció un precedente para el período imperial, donde las monedas a menudo representaban arcos triunfales erigidos por los emperadores para conmemorar sus victorias. Los logros de Germánico en Germania en los años 15-16 d. C. están representados en monedas que muestran a Tiberio en una cuadriga. ^{[ 25 ]}

En la tradición republicana, se esperaba que un general vistiera sus insignias triunfales solo el día de su triunfo; después, presumiblemente se exhibían en el atrio de su casa familiar. Como miembro de la nobleza, tenía derecho a un tipo particular de funeral en el que una serie de actores caminaban detrás de su féretro con las máscaras de sus antepasados; otro actor representaba al general y su mayor logro en la vida al llevar su máscara funeraria, laureles triunfales y toga picta . ^{[ 26 ]} Cualquier otra cosa era profundamente sospechosa; a Pompeyo se le concedió el privilegio de llevar su corona triunfal en el Circo, pero recibió una recepción hostil. ^{[ 27 ]} La inclinación de Julio César por usar sus insignias triunfales "dondequiera y cuandoquiera" se tomó como una de las muchas señales de intenciones monárquicas que, para algunos, justificaron su asesinato. En la era imperial, los emperadores usaban tales insignias para significar su elevado rango y cargo y para identificarse con los dioses romanos y el orden imperial, una característica central del culto imperial .

La construcción y dedicación de obras públicas monumentales ofrecieron oportunidades locales y permanentes para la conmemoración triunfal. En el 55 a. C., Pompeyo inauguró el primer teatro de piedra de Roma como un regalo para el pueblo romano, financiado con su botín. Su galería y columnatas servían también como espacio de exposición y probablemente contenían estatuas, pinturas y otros trofeos llevados en sus diversos triunfos. ^{[ 28 ]} Contenía un nuevo templo a la diosa patrona de Pompeyo, Venus Victrix ("Venus Victoriosa"); el año anterior, había emitido una moneda que la mostraba coronada con laureles triunfales. ^{[ 29 ]} Julio César reclamó a Venus como patrona y antepasada divina; financió un nuevo templo en su honor y lo dedicó durante su cuádruple triunfo del 46 a. C. De este modo, integró a su diosa patrona y presunta antepasada en su aniversario triunfal.

Augusto , heredero de César y primer emperador de Roma, construyó un vasto monumento triunfal en la costa griega de Actium , con vistas al lugar de su decisiva batalla naval contra Antonio y Egipto; las proas de bronce de los buques de guerra egipcios capturados sobresalían de su muro marítimo. La iconografía imperial identificó cada vez más a los emperadores con los dioses, comenzando con la reinvención de Roma por parte de Augusto como una monarquía virtual (el principado ). Los paneles esculpidos en el arco de Tito (construido por Domiciano ) celebran el triunfo conjunto de Tito y Vespasiano sobre los judíos tras el asedio de Jerusalén , con una procesión triunfal de cautivos y tesoros arrebatados del templo de Jerusalén, algunos de los cuales financiaron la construcción del Coliseo . Otro panel muestra el funeral y la apoteosis del divinizado Tito. Anteriormente, el Senado había votado a favor de que Tito recibiera un triple arco en el Circo Máximo para celebrar o conmemorar la misma victoria o triunfo. ^{[ 30 ]}

A un general se le podía conceder un "triunfo menor", conocido como ovación. Entró en la ciudad a pie, sin sus tropas, con su toga de magistrado y luciendo una corona de mirto de Venus . En el 211 a. C., el Senado rechazó la petición de Marco Marcelo de un triunfo tras su victoria sobre los cartagineses y sus aliados siciliano-griegos, aparentemente porque su ejército aún se encontraba en Sicilia y no podía unirse a él. En su lugar, le ofrecieron una acción de gracias (supplicatio) y una ovación. El día anterior, celebró un triunfo no oficial en el Monte Albano . Su ovación fue de proporciones triunfales. Incluyó una gran pintura que mostraba su asedio de Siracusa , las propias máquinas de asedio, la vajilla, el oro, la plata y los ornamentos reales capturados, así como las estatuas y los opulentos muebles por los que Siracusa era famosa. Ocho elefantes fueron conducidos en la procesión, símbolos de su victoria sobre los cartagineses. Sus aliados españoles y siracusanos encabezaron el camino luciendo coronas doradas; Se les concedió la ciudadanía romana y tierras en Sicilia. ^{[ 35 ]}

En el 71 a. C., Craso recibió una ovación por sofocar la revuelta de Espartaco y aumentó sus honores al usar una corona de laurel "triunfal" de Júpiter. ^{[ 36 ]} Las ovaciones se enumeran junto con los triunfos en los Fasti Triumphales .

Los orígenes y el desarrollo de este honor son oscuros. Los historiadores romanos situaron el primer triunfo en un pasado mítico; algunos pensaron que databa de la fundación de Roma ; otros pensaron que era aún más antiguo. Los etimólogos romanos pensaron que el canto de los soldados de triumpe era un préstamo a través del etrusco del griego thriambus ( θρίαμβος ), entonado por sátiros y otros asistentes en procesiones dionisíacas y báquicas. ^{[ 39 ]} Plutarco y algunas fuentes romanas rastrearon el primer triunfo romano y la vestimenta "real" del triunfador hasta el primer rey de Roma , Rómulo , cuya derrota del rey Acrón de los caeninenses se consideró contemporánea con la fundación de Roma en el 753 a. C. ^{[ 40 ]} Ovidio proyectó un precedente triunfal fabuloso y poético en el regreso del dios Baco /Dionisio de su conquista de la India, tirado en un carro dorado por tigres y rodeado de ménades , sátiros y borrachos de diversa índole. ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]} Arriano atribuyó elementos dionisíacos y "romanos" similares a una procesión de victoria de Alejandro Magno . ^{[ 44 ]} Como gran parte de la cultura romana, los elementos del triunfo se basaban en precursores etruscos y griegos; en particular, se creía que la toga picta púrpura bordada que vestía el general triunfante derivaba de la toga real de los reyes etruscos de Roma.

En cuanto a los triunfos de la época real romana, los Fastos Triunfales Imperiales que se conservan están incompletos. Tras tres entradas para el legendario fundador de la ciudad , Rómulo , faltan once líneas de la lista. A continuación, en orden cronológico, aparecen Anco Marcio , Tarquinio Prisco , Servio Tulio y, finalmente, Tarquinio el Orgulloso , el último rey. Los Fastos se compilaron unos cinco siglos después de la época real y probablemente representan una versión oficial y aprobada de varias tradiciones históricas diferentes. Asimismo, las primeras historias escritas que se conservan de la época real, escritas algunos siglos después, intentan conciliar diversas tradiciones o bien debaten sus méritos. Dionisio , por ejemplo, atribuye a Rómulo tres triunfos, el mismo número que aparece en los Fastos . Tito Livio no le atribuye ninguno y, en cambio, le atribuye la primera spolia opima , en la que se despojaron las armas y la armadura de un enemigo derrotado y se dedicaron a Júpiter. Plutarco le atribuye uno, con carro incluido. Tarquinio tiene dos triunfos en los Fastos pero ninguno en Dionisio. ^{[ 45 ]} Ninguna fuente antigua le da un triunfo al sucesor de Rómulo, el pacífico rey Numa .

Los aristócratas romanos expulsaron a su último rey por tirano y abolieron la monarquía mediante leyes. Se repartieron entre sí los antiguos poderes y la autoridad de la monarquía en forma de magistraturas . En la República, la magistratura más alta era el consulado electo, que no podía ejercerse por más de un año. En tiempos de crisis o emergencia, el Senado podía nombrar un dictador para un mandato más largo; pero esto podía parecer peligrosamente similar al poder vitalicio de los reyes. El dictador Camilo recibió cuatro triunfos, pero finalmente fue exiliado. Fuentes romanas posteriores señalan su triunfo del 396 a. C. como motivo de ofensa; el carro era tirado por cuatro caballos blancos, una combinación reservada propiamente a Júpiter y Apolo, al menos en la tradición y la poesía posteriores. ^{[ 46 ]} El porte de un general republicano triunfante, y los símbolos que empleó en su triunfo, habrían sido minuciosamente examinados por sus pares aristocráticos, atentos a cualquier señal de que pudiera aspirar a ser algo más que "rey por un día". ^{[ 47 ]}

En la República Media y Tardía, la expansión de Roma mediante la conquista ofreció a sus aventureros político-militares extraordinarias oportunidades para darse a conocer; la larga serie de guerras entre Roma y Cartago —las Guerras Púnicas— produjo doce triunfos en diez años. Hacia el final de la República, los triunfos se volvieron aún más frecuentes, ^{[ 48 ]} fastuosos y competitivos, y cada demostración era un intento (generalmente exitoso) de superar a la anterior. Tener un antepasado triunfante —incluso uno que hubiera fallecido hacía mucho tiempo— tenía mucha importancia en la sociedad y la política romanas. Cicerón observó que, en la carrera por el poder y la influencia, algunos individuos no dudaban en dotar a un antepasado inconvenientemente ordinario de grandeza y dignidad triunfales, distorsionando una tradición histórica ya fragmentaria y poco fiable. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

Para los historiadores romanos, el auge de la ostentación triunfal socavó las antiguas «virtudes campesinas» de Roma. ^{[ 52 ]} Dionisio de Halicarnaso ( c. 60 a. C. a después del 7 a. C.) afirmó que los triunfos de su época se habían «apartado en todos los aspectos de la antigua tradición de la frugalidad». ^{[ 53 ]} Los moralistas se quejaban de que las guerras extranjeras victoriosas podrían haber aumentado el poder, la seguridad y la riqueza de Roma, pero también crearon y alimentaron un apetito degenerado por la ostentación grandilocuente y la novedad superficial. Tito Livio sitúa el inicio de la decadencia en el triunfo de Gneo Manlio Vulso en el 186 a. C., que introdujo a los romanos comunes a frivolidades gálatas como chefs especializados, flautistas y otros «entretenimientos seductores en las cenas». Plinio añade a la lista "aparadores y mesas de una sola pata", ^{[ 54 ]} pero atribuye la responsabilidad del declive de Roma hacia el lujo a los "1400 libras de objetos de plata cincelada y 1500 libras de vasijas de oro" traídos algo antes por Escipión Asiático para su triunfo del 189 a. C. ^{[ 55 ]}

Los tres triunfos otorgados a Pompeyo el Grande fueron fastuosos y controvertidos. El primero, en el 80 o 81 a. C., fue por su victoria sobre el rey Hiarbas de Numidia en el 79 a. C., concedido por un Senado acobardado y dividido bajo la dictadura de Sila, el protector de Pompeyo. Pompeyo tenía solo 24 años y era un simple jinete. ^{[ 56 ]} Los conservadores romanos desaprobaban tal precocidad ^{[ 57 ]} pero otros veían su éxito juvenil como la señal de un prodigioso talento militar, el favor divino y un brío personal; además, contaba con un público entusiasta. Sin embargo, su triunfo no salió del todo según lo previsto. Su carro fue tirado por un equipo de elefantes para representar su conquista africana, y quizás para superar incluso el legendario triunfo de Baco. Resultaron demasiado voluminosos para pasar por la puerta triunfal, por lo que Pompeyo tuvo que desmontar mientras un equipo de caballos era uncido en su lugar. ^{[ 58 ]} Esta vergüenza habría complacido a sus críticos, y probablemente a algunos de sus soldados, cuyas demandas de dinero habían sido casi un motín. ^{[ 59 ]} Aun así, su firme postura en el tema del dinero elevó su posición entre los conservadores, y Pompeyo parece haber aprendido una lección de política populista. Para su segundo triunfo (71 a. C., el último de una serie de cuatro celebrados ese año), se dice que sus donaciones en efectivo a su ejército batieron todos los récords, aunque las cantidades en el relato de Plutarco son inverosímilmente altas: 6000 sestercios para cada soldado (aproximadamente seis veces su paga anual) y unos 5  millones para cada oficial. ^{[ 60 ]}

Pompeyo obtuvo un tercer triunfo en el 61 a. C. para celebrar su victoria sobre Mitrídates VI del Ponto. Fue una oportunidad para superar a todos sus rivales, e incluso a sí mismo. Tradicionalmente, los triunfos duraban un día, pero el de Pompeyo se prolongó durante dos, en una ostentación de riqueza y lujo sin precedentes. ^{[ 61 ]} Plutarco afirmó que este triunfo representaba el dominio de Pompeyo sobre el mundo entero —en nombre de Roma— y un logro que eclipsaba incluso el de Alejandro . ^{[ 62 ] [ 63 ]} La narración de Plinio sobre este triunfo se detiene, con una visión ominosa, en un gigantesco busto-retrato del general triunfante, una obra de «esplendor oriental» completamente cubierta de perlas, anticipando su posterior humillación y decapitación. ^{[ 64 ]}

Tras el asesinato de César, su hijo adoptivo Cayo Octaviano asumió el título permanente de imperator y se convirtió en jefe permanente del Senado desde el 27 a. C. (véase principado ) con el título y nombre de Augusto . Tan solo un año antes, había bloqueado la concesión senatorial de un triunfo a Marco Licinio Craso el Joven , a pesar de la aclamación de este último en el campo de batalla como Imperator y de que cumplía con todos los criterios tradicionales republicanos de cualificación, excepto el consulado pleno. Técnicamente, los generales en la época imperial eran legados del emperador reinante (Imperator). ^{[ 65 ]} Augusto reclamó la victoria como propia, pero permitió a Craso una segunda, que figura en los Fastos del 27 a. C. ^{[ 66 ]} A Craso también se le negó el raro (y técnicamente permisible, en su caso) honor de dedicar las spolia opima de esta campaña a Júpiter Feretrio . ^{[ 67 ]}

El último triunfo que figura en los Fasti Triumphales corresponde al año 19 a. C. Para entonces, el triunfo se había integrado en el culto imperial augusteo , en el que solo el emperador ^{[ 68 ]} recibía tal honor supremo, al ser el Imperator supremo . El Senado, al más puro estilo republicano, habría celebrado una sesión para debatir y decidir los méritos del candidato; pero esto no era más que una formalidad. La ideología augustea insistía en que Augusto había salvado y restaurado la República, y celebraba su triunfo como una condición permanente, y su liderazgo militar, político y religioso como responsable de una era sin precedentes de estabilidad, paz y prosperidad. A partir de entonces, los emperadores reivindicaron —sin parecerlo— el triunfo como un privilegio imperial. A quienes no pertenecían a la familia imperial se les podían conceder «ornamentos triunfales» ( Ornara triumphalia ) o una ovación, como a Aulo Plaucio bajo el reinado de Claudio . El Senado seguía debatiendo y votando sobre estos asuntos, aunque el resultado probablemente ya estaba decidido. ^{[ 69 ]} En la era imperial, el número de triunfos disminuyó drásticamente. ^{[ 70 ]}

Los panegíricos imperiales de la última época imperial combinan elementos triunfales con ceremonias imperiales como la investidura consular de los emperadores y el adventus , la llegada formal "triunfal" de un emperador a las diversas capitales del Imperio en su recorrido por las provincias. Algunos emperadores estaban perpetuamente en movimiento y rara vez o nunca iban a Roma. ^{[ 71 ]} El emperador cristiano Constancio II entró en Roma por primera vez en su vida en 357, varios años después de derrotar a su rival Magnencio , de pie en su carro triunfal "como si fuera una estatua". ^{[ 72 ]} Teodosio I celebró su victoria sobre el usurpador Magnus Maximus en Roma el 13 de junio de 389. ^{[ 73 ]} El panegírico de Claudiano al emperador Honorio registra el último triunfo oficial conocido en la ciudad de Roma y el Imperio occidental. ^{[ 74 ] [ 75 ]} El emperador Honorio lo celebró junto con su sexto consulado el 1 de enero de 404; su general Estilicón había derrotado al rey visigodo Alarico en las batallas de Pollentia y Verona . ^{[ 76 ]} En el martirologio cristiano , San Telémaco fue martirizado por una turba mientras intentaba detener los juegos de gladiadores habituales en este triunfo, y los juegos de gladiadores ( munera gladiatoria ) fueron prohibidos en consecuencia. ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]} Sin embargo, en 438 d. C., el emperador occidental Valentiniano III encontró motivos para repetir la prohibición, lo que indica que no siempre se aplicó. ^{[ 80 ]}

En 534, ya en la era bizantina , Justiniano I otorgó al general Belisario un triunfo que incluía algunos elementos cristianos y bizantinos "radicalmente nuevos". Belisario lideró con éxito una campaña contra su adversario, el líder vándalo Gelimer, para devolver la antigua provincia romana de África al control de Bizancio durante la Guerra Vándala de 533-534 . El triunfo se celebró en Constantinopla , la capital del Imperio Romano de Oriente . El historiador Procopio , testigo presencial que había estado al servicio de Belisario, describe la procesión en la que se exhibió el botín arrebatado del Templo de Jerusalén en el año 70 d. C. por el emperador romano Tito , incluyendo la Menorá del Templo . El tesoro había sido almacenado en el Templo de la Paz de Roma tras su exhibición en el desfile triunfal de Tito y su representación en su arco triunfal ; luego fue arrebatado por los vándalos durante el saqueo de Roma en 455; y finalmente, Belisario se lo arrebató en su campaña. Los objetos mismos bien podrían haber evocado los antiguos triunfos de Vespasiano y su hijo Tito ; pero Belisario y Gelimer marchaban como en una ovación . La procesión no terminó en el Templo Capitolino de Roma con un sacrificio a Júpiter, sino que culminó en el Hipódromo de Constantinopla con la recitación de una oración cristiana y los generales triunfantes postrados ante el emperador. ^{[ 81 ]}