Sábana Santa de Turín

La Sábana Santa de Turín ( en italiano : Sindone di Torino ), también conocida como la Santa Sábana ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} ( en italiano: Sacra Sindone ), es un trozo de tela de lino que lleva una tenue imagen del anverso y el reverso de un hombre desnudo. Debido a que los detalles de la imagen coinciden con las representaciones tradicionales de Jesús de Nazaret después de su muerte por crucifixión , la sábana ha sido venerada por los cristianos durante siglos, especialmente por los miembros de la Iglesia Católica , como la sábana de Jesús sobre la cual su imagen fue impresa milagrosamente . ^{[ 4 ]} La imagen humana en la sábana se puede discernir con mayor claridad en un negativo fotográfico en blanco y negro que en su color sepia natural , un efecto descubierto en 1898 por Secondo Pia , quien produjo las primeras fotografías de la sábana. Esta imagen negativa está asociada con una devoción católica popular al Santo Rostro de Jesús .

La historia documentada de la Sábana Santa se remonta a 1354, cuando comenzó a exhibirse en la nueva iglesia colegiata de Lirey , un pueblo en el centro norte de Francia. ^{[ 5 ]}^{: 80–81} La Sábana Santa fue denunciada como una falsificación por el obispo de Troyes , Pierre d'Arcis, en 1389. ^{[ 5 ]}^{: 90–96} Fue adquirida por la Casa de Saboya en 1453 y posteriormente depositada en una capilla en Chambéry , ^{[ 5 ]}^{: 141–142, 153–154} donde fue dañada por un incendio en 1532. ^{[ 5 ]}^{: 166} En 1578, los Saboya trasladaron la Sábana Santa a su nueva capital en Turín , donde ha permanecido desde entonces. ^{[ 5 ]}^{: 191} En 1694, fue trasladada al altar de la Capilla de la Sábana Santa , ^{[ 6 ]} diseñada para tal fin por el arquitecto Guarino Guarini y conectada tanto al palacio real como a la Catedral de Turín . ^{[ 5 ]}^{: 233} Permaneció allí hasta 1993, cuando fue trasladada a la catedral. ^{[ 6 ]} La propiedad de la sábana pasó de la Casa de Saboya a la Iglesia Católica tras la muerte del ex rey Umberto II de Italia en 1983. ^{[ 5 ]}^{: 415}

El microscopista y experto forense Walter McCrone descubrió, basándose en su examen de muestras tomadas en 1978 de la superficie de la Sábana Santa con cinta adhesiva , que la imagen en la Sábana Santa había sido pintada con una solución diluida de pigmento ocre rojo en un medio de gelatina . McCrone también descubrió que las aparentes manchas de sangre fueron pintadas con pigmento bermellón , también en un medio de gelatina. ^{[ 7 ]} Los hallazgos de McCrone fueron cuestionados por otros investigadores, y la naturaleza de la imagen en la Sábana Santa continúa siendo objeto de debate. ^{[ 5 ]}^{: 364–366} En 1988, la datación por radiocarbono realizada por tres laboratorios independientes estableció que la Sábana Santa data de la Edad Media , entre 1260 y 1390. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

La naturaleza e historia de la Sábana Santa han sido objeto de extensas y duraderas controversias tanto en la literatura académica como en la prensa popular. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Aunque la datación por radiocarbono de la Sábana Santa es aceptada como válida por los expertos, continúa generando un importante debate público. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 5 ]}^{: 424–445} Los defensores de la autenticidad de la Sábana Santa han cuestionado los resultados del radiocarbono, generalmente basándose en que las muestras analizadas podrían haber sido contaminadas o tomadas de una reparación de la tela original. Tales teorías marginales , que han sido rechazadas por la mayoría de los expertos, ^{[ 17 ]} incluyen la teoría de la reparación medieval, ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} las teorías de biocontaminación ^{[ 21 ]} y la teoría del monóxido de carbono . ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Actualmente, la Iglesia Católica no aprueba ni rechaza la autenticidad de la Sábana Santa como reliquia de Jesús.

Descripción

La mortaja es rectangular y mide aproximadamente 4,4 por 1,1 metros (14 pies 5 pulgadas × 3 pies 7 pulgadas) . La tela está tejida en sarga de espiga de tres a uno , compuesta de fibrillas de lino . Su característica más distintiva es la tenue imagen parduzca de una vista frontal y posterior de un hombre desnudo con las manos cruzadas sobre la ingle. Ambas vistas están alineadas a lo largo del plano medio del cuerpo y apuntan en direcciones opuestas. Las vistas frontal y posterior de la cabeza casi se encuentran en el centro de la tela. ^[²⁴^]

La imagen, de un tenue color amarillo pajizo, en la parte superior de las fibras de la tela, parece representar a un hombre con barba, bigote y cabello hasta los hombros, peinado con raya al medio. Es musculoso y alto (varios expertos lo han medido entre 1,70 y 1,88 m o entre 5 pies 7 pulgadas y 6 pies 2 pulgadas ). ^[²⁵^] Se encuentran manchas de color marrón rojizo en la tela, que se corresponden con las heridas descritas en la Biblia sobre la crucifixión de Jesús . ^[²⁶^]

La Sábana Santa resultó dañada en un incendio en 1532 en la capilla de Chambéry , Francia. Presenta agujeros de quemaduras y zonas chamuscadas a ambos lados, causadas por el contacto con plata fundida durante el incendio, que la perforó en algunos puntos mientras estaba doblada. ^{[ 27 ]} Catorce grandes parches triangulares y ocho más pequeños fueron cosidos a la tela por monjas clarisas para reparar los daños.

En mayo de 1898, al fotógrafo italiano Secondo Pia se le permitió fotografiar la Sábana Santa. Tomó la primera fotografía de la Sábana Santa el 28 de mayo de 1898. En 1931, otro fotógrafo, Giuseppe Enrie, fotografió la Sábana Santa y obtuvo resultados similares a los de Pia. ^{[ 28 ]} En 1978 se tomaron fotografías ultravioleta de la Sábana Santa. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Historia

No existen registros históricos definitivos sobre la Sábana Santa que se encuentra actualmente en la Catedral de Turín anteriores al siglo XIV. Un sudario, que algunos historiadores sostienen que era la Sábana Santa, perteneció a los emperadores bizantinos , pero desapareció durante el Saqueo de Constantinopla en 1204. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Si bien existen numerosos informes sobre la veneración de la Sábana Santa de Jesús, o una imagen de su cabeza, de origen desconocido, en diversos lugares antes del siglo XIV, no hay evidencia histórica de que se refieran a la Sábana Santa que se encuentra actualmente en Turín. ^{[ 34 ]}

En 1353, el pueblo de Lirey , en el centro-norte de Francia , se enriqueció con una pequeña iglesia colegiata dotada por el señor feudal local , un caballero llamado Geoffroi de Charny . ^{[ 5 ]}^{: 80} Charny murió en 1356 en la batalla de Poitiers . ^{[ 11 ]} Alrededor de 1355, el deán del cabildo de Lirey, Robert de Caillac, comenzó a exhibir en la iglesia una tela larga que llevaba una imagen del cuerpo mutilado de Jesús. ^{[ 5 ]}^{: 81} Nicole Oresme , el obispo de Lisieux , denunció la Sábana Santa como una falsificación, creyendo que era obra de clérigos con el propósito de hacer dinero para sus iglesias. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} En 1390, el obispo de Troyes , Pierre d'Arcis, que tenía jurisdicción sobre la iglesia de Lirey, escribió un extenso memorándum al antipapa Clemente VII (reconocido como Papa por la Iglesia en Francia durante el Cisma de Occidente ), declarando que la Sábana Santa era una falsificación y que un obispo anterior de Troyes, Henri de Poitiers, había identificado al artista que la había realizado. ^{[ 33 ]}^{[ 37 ]} Clemente emitió una bula que permitía a los canónigos de Lirey seguir exhibiendo la Sábana Santa siempre que dejaran claro que se trataba de una representación artística de la pasión de Jesús y no de una verdadera reliquia . ^{[ 5 ]}^{: 104–107}

En 1415, durante la última fase de la Guerra de los Cien Años , la Sábana Santa fue retirada de la iglesia de Lirey con la intención de depositarla temporalmente en el castillo de Montfort para su custodia. ^{[ 5 ]}^{: 130–131} Marguerite de Charny, nieta del caballero que había dotado la iglesia de Lirey, tomó posesión del lienzo y lo exhibió en la iglesia de Saint-Hippolyte, Doubs . ^{[ 5 ]}^{: 131–132} La negativa de Marguerite a devolver la Sábana Santa a Lirey provocó un litigio. Llevó la Sábana Santa en exposiciones itinerantes, incluyendo a Chimay y Mons . ^{[ 5 ]}^{: 134–135} En 1453 Marguerite cedió la Sábana Santa a Luis, duque de Saboya . ^{[ 5 ]}^{: 141–142} Por haber vendido la Sábana Santa y haber ignorado los derechos de los canónigos de Lirey, Margarita fue excomulgada por la curia de Besançon en 1457. ^{[ 5 ]}^{: 145–146}

La Sábana Santa se convirtió en el paladio de la Casa de Saboya , y en 1466 fue depositada en la capilla ducal de Chambéry , la capital del estado saboyano . ^{[ 5 ]}^{: 153–154} En 1506, el papa Julio II autorizó la veneración de la Sábana Santa como una verdadera reliquia de Jesús. ^{[ 5 ]}^{: 158–161} En 1532, la Sábana Santa resultó dañada por un incendio en la capilla de Chambéry, cuando la plata fundida del relicario atravesó las capas de tela doblada, dejando un patrón simétrico de agujeros en la Sábana desplegada, pero sin dañar demasiado las áreas de la imagen. Las monjas clarisas de Chambéry cosieron parches sobre esos agujeros. En 1578, Emmanuel Filiberto, duque de Saboya, ordenó que la tela fuera trasladada a Turín , la nueva capital saboyana, y ha permanecido en Turín desde entonces. ^{[ 38 ]}

A finales del siglo XVII, la Sábana Santa fue colocada en la capilla diseñada para tal fin por el arquitecto Guarino Guarini y anexa tanto a la catedral como al Palacio Real de Turín. ^{[ 39 ]} Permaneció allí hasta 1993, cuando fue trasladada a la catedral. ^{[ 6 ]} En 1694, Sebastián Valfrè realizó reparaciones en la Sábana Santa , mejorando los parches anteriores hechos por las Hermanas Clarisas. ^{[ 40 ]} En 1868 , la princesa María Clotilde de Saboya realizó nuevas reparaciones . La Sábana Santa fue fotografiada por primera vez en 1898, durante una exposición pública. La Sábana Santa siguió siendo propiedad de la Casa de Saboya hasta 1983, cuando fue legada a la Santa Sede según los términos del testamento del antiguo rey Humberto II de Italia . ^{[ 41 ]}

Un incendio, posiblemente provocado, amenazó la Sábana Santa el 11 de abril de 1997. ^{[ 42 ]} En 2002, la Santa Sede restauró la Sábana Santa. Se retiraron el forro de tela y treinta parches, lo que permitió fotografiar y escanear el reverso de la tela, que había permanecido oculto. En 2004, se encontró una tenue imagen parcial del cuerpo en el reverso de la Sábana Santa. La Sábana Santa se exhibió nuevamente al público (por decimoctava vez en su historia) en Turín del 10 de abril al 23 de mayo de 2010; y, según funcionarios de la Iglesia, más de dos millones de visitantes acudieron a verla. ^{[ 43 ]}

El Sábado Santo (30 de marzo) de 2013, se transmitieron imágenes de la Sábana Santa en varios sitios web y por televisión por primera vez en 40 años. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Roberto Gottardo, de la diócesis de Turín, declaró que por primera vez habían publicado imágenes de la Sábana Santa en alta definición que se pueden usar en tabletas y ampliar para mostrar detalles no visibles a simple vista. ^{[ 44 ]} Mientras se realizaba esta inusual exposición, el Papa Francisco emitió una declaración cuidadosamente redactada en la que exhortaba a los fieles a contemplar la Sábana Santa con reverencia, pero, como la mayoría de sus predecesores, «evitó firmemente afirmar su autenticidad». ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

La Sábana Santa se exhibió nuevamente en la catedral de Turín del 19 de abril de 2015 al 24 de junio de 2015. La entrada era gratuita, pero se requería cita previa. ^{[ 48 ]}

Conservación

La Sábana Santa ha sido objeto de varias restauraciones y se han tomado diversas medidas para preservarla y evitar daños y contaminación adicionales. Se guarda bajo un cristal laminado antibalas en una vitrina hermética. Esta vitrina, con temperatura y humedad controladas, está llena de argón (99,5 %) y oxígeno (0,5 %) para prevenir alteraciones químicas. La Sábana Santa se mantiene sobre un soporte de aluminio que se desliza sobre guías y se almacena en posición horizontal dentro de la vitrina. Durante una restauración realizada en 2002 por la Comisión para la Conservación de la Sábana Santa, se retiraron treinta parches triangulares y un forro de tela holandesa que habían sido añadidos por monjas en 1534. Esta restauración ha sido criticada por haber dañado la Sábana Santa. ^[⁴⁹^]

puntos de vista religiosos

Los Evangelios de Mateo , ^{[ 51 ]} Marcos ^{[ 52 ]} y Lucas ^{[ 53 ]} afirman que José de Arimatea envolvió el cuerpo de Jesús en una «paño de lino» o «sábana mortaja de lino» o simplemente en «lino» ^{[ nota 1 ]} (griego: sindon ) y lo colocó en una tumba nueva. El Evangelio de Juan dice que el cuerpo fue envuelto en lienzos (griego: othonia ), con una cantidad significativa de mirra y áloe . ^{[ 54 ]}

El Evangelio de Juan ^{[ 55 ]} afirma que, después de la resurrección de Jesús , «Simón Pedro fue tras él y entró en el sepulcro. Vio allí las vendas de lino y el sudario que había estado sobre la cabeza de Jesús, no junto con las vendas, sino enrollado aparte». El Evangelio de Lucas ^{[ 56 ]} dice: «Pedro se levantó y corrió al sepulcro; se inclinó y miró dentro, y vio las vendas de lino aparte; luego regresó a su casa, asombrado por lo sucedido».

En 1543, Juan Calvino , en su libro Tratado sobre las reliquias , explicó por qué la Sábana Santa no puede ser auténtica: ^{[ 57 ]}

En todos los lugares donde pretenden tener las mortajas, muestran una gran pieza de lino con la que se cubría todo el cuerpo, incluida la cabeza, y, por consiguiente, la figura que se exhibe es la de un cuerpo entero. Pero el evangelista Juan relata que Cristo fue sepultado «según la costumbre judía de sepultar». Esta costumbre se puede conocer no solo de los judíos, quienes aún la observan, sino también de sus libros, que explican la práctica antigua. Era la siguiente: el cuerpo se envolvía hasta los hombros, y luego la cabeza se envolvía con un sudario, atado por las cuatro esquinas con un nudo. Esto lo expresa el evangelista cuando dice que Pedro vio las mortajas con las que se había envuelto el cuerpo en un lugar, y el sudario que había envuelto la cabeza en otro. El término «sandalia» puede referirse tanto a un pañuelo usado para limpiarse la cara como a un chal, pero nunca a una gran pieza de lino con la que se envuelve todo el cuerpo. Sin embargo, he utilizado el término en el sentido que ellos le dan erróneamente. En definitiva, o bien el evangelista Juan dio un relato falso, o bien todos ellos fueron declarados culpables de falsedad, lo que evidencia su descaro al engañar a los ignorantes.

Aunque al menos cuatro iglesias en Francia y tres en Italia poseen fragmentos que se dice que son de las telas funerarias de Jesús, ninguno ha reunido tantos seguidores religiosos como la Sábana Santa de Turín. ^{[ 58 ]} Las creencias y prácticas religiosas asociadas con la sábana son anteriores a los debates históricos y científicos y han continuado en el siglo XXI, aunque la Iglesia Católica nunca se ha pronunciado sobre su autenticidad. ^{[ 59 ]} Un ejemplo es la Medalla del Santo Rostro que lleva la imagen de la sábana, usada por algunos católicos. ^{[ 60 ]} De hecho, la Sábana Santa de Turín es respetada por cristianos de varias tradiciones, incluyendo bautistas , católicos, luteranos , metodistas , ortodoxos griegos , pentecostales y presbiterianos . ^{[ 4 ]} Varias parroquias luteranas han albergado réplicas de la Sábana Santa con fines didácticos y devocionales. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}

Imágenes milagrosas

El concepto de acheiropoieta ( griego medieval : αχειροποίητα , lit. ' hecho sin mano ' ; sing. acheiropoieton ) tiene una larga historia en el cristianismo, que se remonta al menos al siglo VI. Se trata de imágenes que se cree que fueron producidas milagrosamente, sin la intervención de ningún artista humano. Entre las acheiropoietas más destacadas se encuentran la Imagen de Camuliana y la Imagen de Edesa (también llamada "Mandylion"). Ambas eran iconos de Jesús que, según se dice, existieron en el Imperio bizantino , pero que actualmente se consideran perdidos o destruidos. Otras acheiropoietas bizantinas populares fueron las imágenes de la Virgen María en la Hodegetria . ^[⁶³^]

Algunas imágenes que se conservan actualmente en Italia y otros países de Europa Occidental, como la imagen de Manoppello , han sido veneradas como acheiropoietas de Jesús. Estas suelen asociarse con la tradición del Velo de Verónica , según la cual la imagen del rostro de Jesús quedó milagrosamente impresa en el paño que Santa Verónica usó para limpiar la sangre y el sudor del rostro de Jesús cuando lo consoló en la Vía Dolorosa . Si bien algunas de estas imágenes fueron en su día objeto de gran devoción popular entre los católicos, hoy en día han quedado eclipsadas por la fama y el prestigio de la Sábana Santa de Turín. Otra reliquia popular de Jesús es el Sudario de Oviedo , que se conserva en la Cámara Santa de la Catedral de San Salvador , en Oviedo , España. Este no es un acheiropoieton , sino un simple paño manchado de sangre que supuestamente fue envuelto alrededor de la cabeza de Jesús después de su muerte.

Oraciones

Hoy en día, la devoción católica al Santo Rostro de Jesús se asocia generalmente con la imagen negativa de la Sábana Santa de Turín, capturada por primera vez en la fotografía de Secondo Pia de 1898. Sin embargo, esta devoción es anterior a la imagen de Pia, ya que fue establecida en 1844 por la monja carmelita María de San Pedro , basándose en representaciones de Jesús antes de su crucifixión y vinculada a la tradición del Velo de Verónica . Esta devoción fue promovida posteriormente por un laico católico francés, Leo Dupont , conocido como el "Apóstol del Santo Rostro". En 1851, Dupont fundó la "Arquicofradía del Santo Rostro" en la ciudad de Tours . ^{[ 64 ]} El papa León XIII aprobó la devoción al Santo Rostro en 1885. La popular santa francesa Teresa de Lisieux adoptó el nombre de "Teresa del Niño Jesús y del Santo Rostro" cuando se hizo carmelita descalza en 1889. Santa Teresa, que murió en 1897, también ayudó a difundir la devoción al Santo Rostro antes de que se asociara con la fotografía de Pía de la Sábana Santa de Turín.

La devoción moderna al Santo Rostro, centrada en la imagen fotográfica negativa de la Sábana Santa de Turín, se debe principalmente a una monja italiana nacida en Milán, Maria Pierina De Micheli , quien afirmó tener visiones de Jesús desde 1936. La hermana Maria Pierina diseñó una «Medalla del Santo Rostro», basada en las fotografías de Secondo Pia. Esta medalla fue finalmente aprobada para la devoción privada por el Papa Pío XII .

Posiciones papales

En 1389, el obispo de Troyes envió un memorial al antipapa Clemente VII , declarando que el lienzo había sido «pintado artificialmente de manera ingeniosa» y que «también fue probado por el artista que lo pintó que era obra humana, no producida milagrosamente». En 1390, Clemente VII emitió cuatro bulas papales , con las que permitió la exposición, pero ordenó «decir en voz alta, para poner fin a todo fraude, que la representación antes mencionada no es la verdadera Sábana Santa de Nuestro Señor Jesucristo, sino una pintura o panel hecho para representar o imitar la Sábana Santa». ^{[ 65 ]} Sin embargo, en 1506, el papa Julio II revirtió esta posición y permitió a los fieles que creen que la Sábana Santa es auténtica venerarla como tal, ^{[ 5 ]}^{: 158–161} autorizando su veneración pública con su propia misa y oficio. ^{[ 66 ]}

El periódico vaticano L'Osservatore Romano publicó la noticia de la fotografía de Secondo Pia del 28 de mayo de 1898 en su edición del 15 de junio de 1898, pero lo hizo sin ningún comentario y, a partir de entonces, los funcionarios de la Iglesia generalmente se abstuvieron de comentar oficialmente la fotografía durante casi medio siglo.

La primera asociación oficial moderna entre la Sábana Santa y la Iglesia Católica data de 1940, cuando la hermana Maria Pierina De Micheli se dirigió a la curia de Milán solicitando autorización para producir una medalla devocional basada en la imagen del rostro de Jesús de la Sábana Santa. Esta «Medalla del Santo Rostro» fue aprobada por el Papa Pío XII y se utilizó inicialmente como medio de protección durante la Segunda Guerra Mundial . En 1958, Pío XII aprobó la imagen en asociación con la devoción al Santo Rostro de Jesús y decretó que la « Fiesta de la Santa Sábana Santa de Cristo » se celebrara cada año el Martes de Carnaval . ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}

En 1936, Pío XII se refirió a la Sábana Santa como una "cosa sagrada, quizás como ninguna otra". ^{[ 70 ]} En 1998, el Papa Juan Pablo II la llamó una " reliquia distinguida " y "un espejo del Evangelio". ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} Su sucesor, el Papa Benedicto XVI , la llamó un "icono escrito con la sangre de un hombre azotado, coronado de espinas, crucificado y traspasado en su costado derecho". ^{[ 70 ]} En 2013, el Papa Francisco se refirió a ella como un "icono de un hombre flagelado y crucificado". ^{[ 70 ]} En 1983, arzobispos de la Iglesia Católica y de la Iglesia Ortodoxa Griega, así como clérigos de varias iglesias protestantes, asistieron a un servicio de oración en la exposición de la Sábana Santa en Turín, donde "ofrecieron su bendición corporativa" a la exposición. ^{[ 4 ]}

En 1983, la Casa de Saboya entregó la Sábana Santa a la Santa Sede . ^{[ 73 ]} Sin embargo, como ocurre con todas las reliquias de este tipo, la Iglesia Católica Romana no se pronunció sobre su autenticidad. Al igual que con otras devociones católicas aprobadas , el asunto se ha dejado a la decisión personal de los fieles, siempre que la Iglesia no emita una notificación futura en sentido contrario. En opinión de la Iglesia, la autenticidad del lienzo es irrelevante para la validez de las enseñanzas de Jesús y para el poder salvador de su muerte y resurrección. ^{[ 74 ]}

El Papa Juan Pablo II declaró en 1998 que: ^{[ 75 ]} «Dado que no es una cuestión de fe, la Iglesia no tiene competencia específica para pronunciarse sobre estas cuestiones. Confía a los científicos la tarea de continuar investigando, para que se puedan encontrar respuestas satisfactorias a las preguntas relacionadas con esta Sábana Santa». ^{[ 76 ]} Juan Pablo II se mostró profundamente conmovido por la imagen de la Sábana Santa y organizó exposiciones públicas en 1998 y 2000. En su discurso en la Catedral de Turín el domingo 24 de mayo de 1998 (con motivo del centenario de la fotografía de Secondo Pia del 28 de mayo de 1898), dijo: «La Sábana Santa es una imagen del amor de Dios, así como del pecado humano... La huella dejada por el cuerpo torturado del Crucificado, que atestigua la tremenda capacidad humana de causar dolor y muerte al prójimo, se erige como un icono del sufrimiento de los inocentes en todas las épocas». ^{[ 77 ]}

El 30 de marzo de 2013, como parte de las celebraciones de Pascua, se realizó una exposición de la Sábana Santa en la Catedral de Turín. El Papa Francisco grabó un mensaje en video para la ocasión, en el que describió la imagen de la Sábana Santa como «este Icono de un hombre» y afirmó que «el Hombre de la Sábana Santa nos invita a contemplar a Jesús de Nazaret». ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} En su declaración cuidadosamente redactada, Francisco exhortó a los fieles a contemplar la Sábana Santa con reverencia, pero «evitó a toda costa afirmar su autenticidad». ^{[ 47 ]}

El Papa Francisco realizó una peregrinación a Turín el 21 de junio de 2015 para orar ante la Sábana Santa y venerarla, y honrar a San Juan Bosco en el bicentenario de su nacimiento. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}

Análisis científico

La sindonología (del griego σινδών—sindon, palabra utilizada en el Evangelio de Marcos ^{[ 81 ]} para describir el tipo de sudario de Jesús) es el estudio formal de la Sábana Santa. El Diccionario Oxford de la Lengua Inglesa cita el primer uso de esta palabra en 1964: «La investigación ... adquirió la categoría de disciplina independiente y se le dio el nombre de sindonología», pero también identifica el uso de «sindonológico» en 1950 y «sindonólogo» en 1953. ^{[ 82 ]}

Las fotografías de Secondo Pia de la Sábana Santa, tomadas en 1898, permitieron a la comunidad científica comenzar a estudiarla. Desde entonces, se han propuesto diversas teorías científicas sobre la Sábana Santa, basadas en disciplinas que abarcan desde la química y la biología hasta la medicina forense y el análisis de imágenes ópticas. Los enfoques científicos para el estudio de la Sábana Santa se dividen en tres grupos: análisis de materiales (tanto químico como histórico), biología y medicina forense, y análisis de imágenes .

Estudios tempranos

El primer examen directo de la Sábana Santa por un equipo científico se realizó entre 1969 y 1973 con el fin de asesorar sobre su conservación y determinar métodos de ensayo específicos. Esto llevó al nombramiento de una Comisión de Turín de once miembros para asesorar sobre la conservación de la reliquia y sobre ensayos específicos. Cinco de los miembros de la comisión eran científicos, y en 1973 se llevaron a cabo estudios preliminares de muestras de la tela. ^{[ 11 ]}

En 1976, el físico John P. Jackson, el termodinamista Eric Jumper y el fotógrafo William Mottern utilizaron tecnologías de análisis de imágenes desarrolladas en la ciencia aeroespacial para analizar las imágenes de la Sábana Santa. En 1977, estos tres científicos y más de treinta expertos en diversos campos formaron el Proyecto de Investigación de la Sábana Santa de Turín (STURP). En 1978, este grupo, a menudo llamado STURP, obtuvo acceso directo a la Sábana Santa.

También en 1978, independientemente de la investigación del STURP, Giovanni Tamburelli obtuvo en el CSELT una elaboración 3D de la Sábana Santa con mayor resolución que la de Jumper y Mottern. Un segundo resultado de Tamburelli fue la eliminación electrónica de la imagen de la sangre que aparentemente cubre el rostro. ^{[ 83 ]}

Pruebas para pigmentos

En octubre de 1978, un equipo de científicos afiliados a STURP tomó 32 muestras de la superficie de la Sábana Santa utilizando cinta adhesiva . De esas muestras, 18 se tomaron de áreas de la Sábana que mostraban una imagen de un cuerpo o sangre, mientras que 14 se tomaron de áreas sin imagen. El microscopista químico Walter McCrone , un experto destacado en la autenticación forense de documentos históricos y obras de arte, examinó las cintas utilizando microscopía de luz polarizada y otras técnicas físicas y químicas. McCrone concluyó que la imagen del cuerpo en la Sábana Santa había sido pintada con un pigmento diluido de ocre rojo (una forma de óxido de hierro ) en un medio de témpera de colágeno (es decir, gelatina ), utilizando una técnica similar a la grisalla empleada en el siglo XIV por Simone Martini y otros artistas europeos. McCrone también descubrió que las "manchas de sangre" en la imagen habían sido resaltadas con bermellón (un pigmento rojo brillante hecho de sulfuro de mercurio ), también en un medio de témpera de colágeno. McCrone informó que no había sangre real en las muestras tomadas de la Sábana Santa. ^[⁷^]

Otros miembros de STURP rechazaron las conclusiones de McCrone y concluyeron, basándose en su propio examen de la Sábana Santa y las muestras de cinta adhesiva, que la imagen en la Sábana Santa no podía explicarse por la presencia de pigmentos. ^{[ 11 ]} Mark Anderson, quien trabajaba para McCrone, analizó las muestras de la Sábana Santa. ^{[ 84 ]} En su libro, el químico Raymond Rogers afirma que Anderson, quien era el experto en microscopía Raman de McCrone , concluyó que las muestras actuaban como material orgánico cuando las sometió al láser. ^{[ 85 ]}^{: 61} McCrone renunció a STURP en junio de 1980, después de devolver todas las muestras de cinta adhesiva en su poder a Ray Rogers. ^{[ 86 ]}^{: 124}

John Heller y Alan Adler examinaron las mismas muestras y coincidieron con el resultado de McCrone de que la tela contiene óxido de hierro. Sin embargo, argumentaron que la excepcional pureza del compuesto químico y las comparaciones con otros textiles antiguos demostraban que, si bien el lino en proceso de maceración absorbe el hierro de forma selectiva, el hierro en sí no era la fuente de la imagen en la Sábana Santa. ^{[ 26 ]}

Tras la publicación de su análisis de la Sábana Santa en 1980, McCrone continuó argumentando en artículos de revistas, conferencias públicas y en el libro Judgment Day for the Shroud of Turin (publicado en 1996), que la Sábana Santa había sido pintada en el siglo XIV y que no mostraba rastros de sangre. ^{[ 86 ]} También argumentó que los miembros de STURP carecían de la experiencia pertinente en el microanálisis químico de obras de arte históricas y que su no detección de pigmento en la imagen de la Sábana Santa era «coherente con la sensibilidad de los instrumentos y las técnicas que utilizaron». ^{[ 7 ]} Por su trabajo sobre la Sábana Santa, McCrone recibió el Premio Nacional de Química Analítica de la Sociedad Química Estadounidense en 2000. ^[⁸⁷^]

datación por radiocarbono

La datación por radiocarbono ha establecido que la Sábana Santa es medieval y no de la época de Jesús. ^{[ 9 ]}

En 1988 se llevaron a cabo pruebas independientes de datación por radiocarbono en la Universidad de Oxford , la Universidad de Arizona y el Instituto Federal Suizo de Tecnología , tras años de debate para obtener el permiso de la Santa Sede . Las pruebas se realizaron en porciones de un fragmento tomado de una esquina de la Sábana Santa y concluyeron con un 95 % de confianza que el material databa de 1260-1390 d. C. ^{[ 8 ]} Esta datación coincide con la primera aparición de la Sábana Santa en la historia de la Iglesia. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} Esta datación es también ligeramente más reciente que la estimada por el historiador de arte WSA Dale, quien postuló, basándose en criterios artísticos, que la Sábana Santa es un icono del siglo XI hecho para su uso en servicios religiosos. ^{[ 90 ]}

Algunos defensores de la autenticidad de la Sábana Santa han intentado desestimar el resultado de la datación por radiocarbono alegando que la muestra podría representar un fragmento de reparación medieval de " remiendo invisible " en lugar de la tela con la imagen. ^{[ 21 ]}^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} Sin embargo, todas las hipótesis utilizadas para cuestionar la datación por radiocarbono han sido refutadas científicamente, ^{[ 22 ]}^{[ 17 ]} incluyendo la hipótesis de la reparación medieval, ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} la hipótesis de la biocontaminación ^{[ 21 ]} y la hipótesis del monóxido de carbono. ^{[ 22 ]}

En los últimos años, los datos de datación por radiocarbono se han analizado estadísticamente de forma reiterada en un intento de extraer conclusiones sobre la fiabilidad de la datación por radiocarbono a partir del estudio de los datos en lugar del estudio de la Sábana Santa en sí. ^{[ 93 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} Todos los estudios han concluido que los datos carecen de homogeneidad, lo que podría deberse a anomalías no identificadas en el tejido analizado o a diferencias en los procesos de limpieza previos a la prueba utilizados por los distintos laboratorios. El análisis más reciente (2020) halló que ajustar los resultados de dos de los laboratorios en tan solo diez años sería suficiente para resolver la falta de homogeneidad, y un ajuste ligeramente mayor de 88 años haría que todos los resultados coincidieran estadísticamente entre sí. ^{[ 97 ]}

Medicina forense biológica

manchas de sangre

Hay varias manchas rojizas en la Sábana Santa que sugieren sangre. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} McCrone (véase hipótesis de la pintura ) demostró que estas contienen óxido de hierro y teorizó que su presencia probablemente se debía a materiales pigmentarios simples utilizados en la época medieval. ^{[ 102 ]}

Si bien el médico forense Pierluigi Baima Bollone afirmó inicialmente en 1983 haber identificado sangre humana de tipo AB junto con rastros de suero , aloe y mirra , ^{[ 103 ]} esta conclusión fue posteriormente cuestionada por investigadores como Alan Adler y, más recientemente, Kelly Kearse , quienes señalaron que los primeros métodos de análisis no podían confirmar de manera definitiva la presencia de sangre humana antigua debido a la degradación y la posible contaminación. ^{[ 104 ]}

Los escépticos citan análisis forenses de sangre cuyos resultados ponen en duda la autenticidad de la Sábana Santa, y señalan la posibilidad de que la sangre pertenezca a una persona que la manipuló, y que las aparentes manchas de sangre en la Sábana Santa sean irrealmente uniformes. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}

No se ha demostrado científicamente que la sangre sea de origen humano, ni siquiera de primate. ^{[ 104 ]}

Flores y polen

Un estudio publicado en 2011 por Salvatore Lorusso de la Universidad de Bolonia y otros sometió dos fotografías de la Sábana Santa a un procesamiento digital de imágenes moderno y detallado; una de ellas era una reproducción del negativo fotográfico tomado por Giuseppe Enrie en 1931. No encontraron imágenes de flores, monedas ni ningún otro elemento en ninguna de las dos fotografías. ^{[ 108 ]}

En 2015, los investigadores italianos Barcaccia et al. publicaron un nuevo estudio en Scientific Reports . Examinaron el ADN humano y no humano encontrado cuando la Sábana Santa y su tela de respaldo fueron aspiradas en 1977 y 1988. Encontraron rastros de 19 taxones de plantas diferentes , incluyendo plantas nativas de países mediterráneos, Europa Central, Norte de África, Oriente Medio, Asia Oriental (China) y América. Del ADNmt humano , se encontraron secuencias pertenecientes a haplogrupos que son típicos de varias etnias y regiones geográficas, incluyendo Europa, Norte y Este de África, Oriente Medio e India. También se detectaron algunas secuencias no vegetales y no humanas, incluyendo varias aves y una atribuible a un gusano marino común en el Océano Pacífico Norte, cerca de Canadá. ^{[ 109 ]} Después de secuenciar parte del ADN del polen y el polvo encontrados en la Sábana Santa, confirmaron que muchas personas de muchos lugares diferentes tuvieron contacto con ella. Según los científicos, «tal diversidad no excluye un origen medieval en Europa, pero también sería compatible con la ruta histórica seguida por la Sábana Santa de Turín durante su supuesto viaje desde el Cercano Oriente ». Un análisis de ADN reciente, publicado en medios de comunicación y basado en un estudio preliminar de la Universidad de Padua, identificó una proporción de material genético, rastros de ADN, encontrados en la Sábana Santa de Turín, que sugieren una amplia exposición de la tela en la región mediterránea y la posibilidad de que el hilo se produjera en la India. ^{[ 110 ]} Los investigadores afirmaron que esto podría reflejar conexiones comerciales históricas, como la importación de lino o material de regiones cercanas al valle del Indo, en lugar de indicar un origen geográfico de la tela. El estudio también señaló que el ADN detectado refleja material acumulado durante períodos de manipulación y exposición ambiental, y no establece la edad ni la historia de la sábana. ^{[ 111 ]}^{[ 109 ]}

En 2016, la palinóloga italiana Marzia Boi propuso, basándose en imágenes publicadas de polen de la Sábana Santa, que el polen más abundante en la Sábana Santa era del género Helichrysum y sugirió que el primero podría haber provenido de bálsamos y ungüentos utilizados en los rituales funerarios del siglo I d. C. ^{[ 112 ]} Sin embargo, los investigadores que estudiaron el polen directamente lo habían identificado como perteneciente a Gundelia tournefortii .

Anatomía forense

Se han realizado varios estudios sobre la consistencia anatómica de la imagen en la Sábana Santa y la naturaleza de las heridas en ella, tras el estudio inicial de Yves Delage en 1902. ^{[ 113 ]} Si bien Delage declaró que la imagen era anatómicamente impecable, otros han presentado argumentos para apoyar tanto la autenticidad como la falsificación.

El análisis de un romano crucificado, descubierto cerca de Venecia en 2007, muestra heridas en los talones que coinciden con las encontradas en Jehohanan , pero que no coinciden con las heridas representadas en la Sábana Santa. Además, ninguna de las víctimas de crucifixión conocidas por la arqueología presenta evidencia de heridas en las muñecas. ^{[ 114 ]}

Joe Nickell en 1983 y Gregory S. Paul en 2010 afirman por separado que las proporciones de la imagen no son realistas, señalando que la frente en la Sábana Santa es demasiado pequeña y que los brazos son demasiado largos y de diferentes longitudes. Nickell observó que el rostro y las proporciones de la imagen de la Sábana Santa son imposibles, que la figura no puede representar a una persona real y que la postura era inconsistente. Paul también señaló que el tamaño de la frente y la distancia desde las cejas hasta la parte superior de la cabeza son anormalmente bajos, lo que resulta en un volumen craneal muy inferior al de un humano sin una deformidad patológica grave (lo comparó con el de un homínido del Plioceno tardío al Pleistoceno temprano ), lo que necesariamente causaría una discapacidad intelectual comparable . Concluyeron que las características pueden explicarse si la Sábana Santa es una obra de un artista gótico que sigue las convenciones estándar de su época. ^{[ 37 ]}^{[ 115 ]}

Como observaron Gregory S. Paul y Raymond E. Brown , un cadáver en la posición relajada representada en la Sábana Santa no podría estar colocado de manera que sus manos cubrieran sus genitales como se muestra. El brazo derecho y los dedos de la mano derecha en la imagen parecen haber sido alargados para que esto fuera posible. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} Se sugirió que estas anomalías anatómicas y proporciones inconsistentes eran intervenciones artísticas deliberadas para preservar la modestia del hombre representado. ^{[ 117 ]}

Félix Ares observó una larga lista de anomalías anatómicas en 2006. Encontró los brazos asimétricos, los dedos demasiado largos, los hombros demasiado pequeños y la postura imposible. Los pies están representados de forma inconsistente: en la imagen frontal aparecen hacia arriba, mientras que en la imagen posterior la planta del pie derecho descansa sobre la tela, lo cual no podría ocurrir con la pierna extendida como se muestra. Los rasgos faciales están mal ubicados, y el cabello se representa a la misma altura y con la misma fuerza que la cara, cuando en un cuerpo horizontal el cabello debería haber descansado en el suelo a una altura mucho menor. El cuerpo no muestra ni la curvatura natural de la espalda, ni la presión sobre los músculos prominentes al descansar sobre una superficie; Ares también teorizó que el espacio vacío entre las cabezas de ambas imágenes no debería existir, sino mostrar la parte superior de la cabeza. Además, al medirla tridimensionalmente, calculó que la cabeza era imposiblemente pequeña, más allá de cualquier caso conocido de microcefalia . Ares creía que la imagen se asemejaba más a una representación artística gótica, señalando que "si transfiriéramos este conjunto de anomalías y deformidades a un ser vivo, obtendríamos un espantapájaros grotesco". ^{[ 118 ]}

En 2011, Antonio Lombatti señaló varias de estas imposibilidades visuales en el cuerpo, como la huella derecha representada erróneamente en la Sábana Santa y los mechones de cabello impresos a la misma altura que el rostro, como si fueran una estructura sólida, en lugar de estar apoyados en el suelo. Lombatti comentó además que la presión del cuerpo sobre la sábana debería haber provocado que la imagen posterior fuera más oscura que la frontal, lo cual no ocurre en la representación de la Sábana Santa. La forma en que la sangre fluye en riachuelos desde la cabeza sin mezclarse con el cabello también le pareció más artística que realista. ^{[ 119 ]}

En 2018 se realizó un análisis experimental de patrones de manchas de sangre (BPA, por sus siglas en inglés) para estudiar el comportamiento del flujo sanguíneo de las heridas de una persona crucificada y compararlo con la evidencia del Sudario de Turín. La comparación entre diferentes pruebas demostró que los patrones de sangre en los antebrazos y en el dorso de la mano no están conectados y habrían tenido que ocurrir en momentos diferentes, como resultado de una secuencia de movimientos muy específica. Además, los riachuelos en la parte frontal de la imagen no son consistentes con las líneas en la zona lumbar, incluso suponiendo que pudiera haber habido diferentes episodios de sangrado en diferentes momentos. Estas inconsistencias sugieren que el lino de Turín era una representación artística o didáctica, en lugar de un auténtico sudario. ^{[ 120 ]}

En 2025, el experto brasileño en gráficos digitales y diseñador 3D Cicero Moraes publicó un estudio en la revista Archaeometry . Moraes utilizó software para modelar cómo se movería la ropa sobre un cuerpo humano tridimensional en comparación con una escultura en bajorrelieve. En sus experimentos, la imagen producida al cubrir un modelo humano 3D con una tela aparece deformada y distorsionada. Este fenómeno se conoce como el efecto de la máscara de Agamenón , en referencia a la máscara funeraria de oro micénica. Moraes también descubrió que la impresión de la escultura en bajorrelieve coincidía estrechamente con la imagen del Sudario de Turín. Esto respalda su conclusión de que la imagen del Sudario era una creación artística, que Moraes interpretó como un objeto funerario y una «obra maestra del arte cristiano». ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}

Análisis de imágenes y texto

Análisis de imágenes

Tanto el procesamiento digital de imágenes propio de la historia del arte como las técnicas analógicas se han aplicado a las imágenes de la Sábana Santa.

En 1976, los científicos utilizaron equipos de imagen de la NASA ( Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio de Estados Unidos ) para analizar una fotografía de la imagen de la Sábana Santa y la decodificaron en una imagen tridimensional. ^{[ 123 ]} El físico óptico y exmiembro de STURP, John Dee German, señaló que no es difícil obtener una fotografía con cualidades tridimensionales. Si el objeto fotografiado se ilumina de frente y existe una especie de "niebla" no reflectante entre la cámara y el objeto, entonces llegará menos luz y se reflejará en las partes del objeto más alejadas del objetivo, creando así un contraste que depende de la distancia. ^{[ 124 ]}

La imagen frontal en la mortaja mide 1,95 metros (6 pies 5 pulgadas) de largo y no tiene exactamente el mismo tamaño que la imagen posterior, que mide 2,02 metros (6 pies 8 pulgadas) de largo. ^[¹²⁵^] El análisis de las imágenes determinó que eran compatibles con el uso de la mortaja para envolver un cuerpo de 1,75 metros (5 pies 9 pulgadas) de largo. ^[¹²⁵^]

La imagen podría compararse con el oshiguma , la creación de impresiones faciales como forma de arte en Japón. Además, la apariencia física del sujeto se corresponde con la iconografía bizantina . ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

La tela de la Sábana Santa está compuesta de hilos de un diámetro nominal de 0,15 mm, tejidos con fibras de lino con un diámetro de aproximadamente 10-20 μm. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}

La imagen de la Sábana Santa es una imagen tenue y superficial causada por una decoloración amarilla translúcida y discontinua de las fibras. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} En los puntos donde la imagen está presente, la decoloración afecta solo a dos o tres fibras en la parte más superficial de los hilos de la tela. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} En cada fibra, la decoloración amarilla penetra solo 200 nm en la capa celular externa. ^{[ 129 ]}

Una fibra no necesariamente está coloreada en toda su longitud, pero, en las partes donde lo está, tiene la propiedad de estar coloreada en toda su superficie cilíndrica. ^{[ 129 ]}

Debajo de los hilos cruzados del tejido, la imagen no está presente. ^{[ 129 ]}

La decoloración parece estar causada por una especie de proceso de oxidación deshidratativa, que ha decolorado y alterado químicamente las superficies de ciertas fibrillas superficiales. ^{[ 128 ]}^{[ 130 ]}

La imagen de la Sábana Santa es una imagen de densidad superficial, en el sentido de que los niveles de oscuridad no están determinados por variaciones del color, que en cambio es aproximadamente constante en toda la imagen, sino por una variación del número de fibras amarillentas por unidad de área. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} Por lo tanto, puede considerarse una imagen de semitonos . ^{[ 128 ]} Además, no hay diferencia en términos de distribución de la coloración de las fibras y densidades máximas entre el anverso y el reverso de la imagen. ^{[ 128 ]}

Si bien las imágenes de sangre podrían haberse originado por un mecanismo de contacto, la imagen del cuerpo no. La correspondencia entre las densidades de las imágenes del cuerpo y las distancias esperadas entre la tela y el cuerpo no es consistente con la formación de la imagen por contacto directo con un cuerpo, ya que está presente incluso cuando no parece posible que la tela esté en contacto con el cuerpo. ^{[ 130 ]}

Las observaciones de fluorescencia ultravioleta en algunas regiones con manchas de sangre se han interpretado como indicativas de que los fluidos relacionados con la sangre pueden haber reducido o impedido la formación de la imagen corporal en esas áreas, lo que implica que la sangre precedió al proceso de formación de la imagen. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} Esto se ve respaldado además por pruebas microquímicas en las que, después de eliminar el material proteico de las fibras del área de sangre, las fibras de lino parecían similares a las fibras sin imagen en lugar de a las fibras de la imagen corporal. ^{[ 101 ]}

Examen del patrón de tejido

La Sábana Santa es una tela grande tejida en sarga de espiga 3/1, que según Scientific American requiere un telar de pedales de cuatro lizos específico . Estos telares de piso aparecen en China alrededor del año 1000 d. C., y el telar de pedales de cuatro lizos no se introdujo en Europa hasta el siglo XIII, como indica Andrea Nicolotti. ^{[ 131 ]} En 2020, la tejedora Antoinette Merete Olsen realizó una prueba, en la que intentó replicar el tejido y el tamaño de la Sábana Santa utilizando el telar de pesas de urdimbre más simple de la antigüedad. Sus resultados revelaron que la Sábana Santa de Turín debió haber sido creada en un telar de pedales. ^{[ 132 ]}

Hipótesis sobre el origen de las imágenes

Numerosos intentos experimentales han reproducido características individuales de la imagen de la Sábana Santa en lino. Sin embargo, aún no se ha demostrado ningún método que reproduzca simultáneamente todas sus propiedades macroscópicas y microscópicas. En consecuencia, el mecanismo exacto de formación de la imagen sigue siendo objeto de debate y aún no está claro. ^{[ 15 ]}^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}

Cuadro

Según Walter McCrone , la técnica empleada para producir la imagen del sudario podría ser la misma que un método medieval de grisalla descrito en la obra de Sir Charles Lock Eastlake, Methods and Materials of Painting of the Great Schools and Masters (1847). Eastlake describe en el capítulo «Práctica de la pintura en general durante el siglo XIV» una técnica especial de pintura sobre lino con témpera, que produce imágenes con características de transparencia inusuales que McCrone compara con la imagen del sudario. ^{[ 7 ]} McCrone también argumentó que la imagen actual del sudario podría ser más tenue que la pintura original, debido al desgaste del pigmento ocre de la superficie de las fibras de lino expuestas a lo largo de varios siglos de manipulación y exhibición de la tela. ^{[ 86 ]}^{: 106}

Andrea Nicolotti declaró: «Sabemos desde hace cuatro siglos que la imagen de la Sábana Santa es plana, como una proyección rectangular, y no pudo haber sido creada por contacto con un cuerpo tridimensional». ^{[ 136 ]}

pigmentación ácida

En 2009, Luigi Garlaschelli, profesor de química orgánica en la Universidad de Pavía , afirmó haber realizado una reproducción a tamaño real de la Sábana Santa de Turín utilizando únicamente técnicas medievales. Garlaschelli colocó una sábana de lino sobre un voluntario y la frotó con un pigmento ácido. Posteriormente, la sábana se dejó envejecer en un horno antes de lavarla para eliminar el pigmento. Luego añadió manchas de sangre, quemaduras y manchas de agua para replicar el original. ^{[ 137 ]} Giulio Fanti, profesor de mediciones mecánicas y térmicas en la Universidad de Padua , comentó que «la técnica en sí misma parece incapaz de producir una imagen con las características más importantes de la Sábana Santa de Turín». ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}

La reproducción de Garlaschelli se mostró en un documental de National Geographic de 2010. La técnica de Garlaschelli incluía el enfoque del bajorrelieve (descrito más adelante), pero solo para la imagen del rostro. La imagen resultante era visiblemente similar a la Sábana Santa de Turín, aunque carecía de la uniformidad y el detalle del original. ^{[ 140 ]}

Fotografía medieval

El historiador de arte Nicholas Allen propuso que la imagen en la Sábana Santa podría haberse formado ya en el siglo XIII utilizando técnicas descritas en el Libro de Óptica de 1011. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} Sin embargo, según Mike Ware, químico y experto en la historia de la fotografía, la propuesta de Allen «encuentra serios obstáculos con respecto a la historia técnica de la lente. Tales afirmaciones tienden a recurrir a la sabiduría retrospectiva para proyectar una perspectiva histórica distorsionada, en la que sus casos se basan en una concatenación particular de procedimientos que es sumamente improbable; y sus "pruebas" se reducen solo a demostrar (no con demasiada fidelidad) que no era totalmente imposible». Entre otras dificultades, el proceso hipotetizado por Allen habría requerido que el sujeto (un cadáver) estuviera expuesto a la luz solar durante meses. ^{[ 145 ]}

Técnica de transferencia de polvo

Los científicos Emily Craig y Randall Bresee intentaron recrear las imágenes de la Sábana Santa mediante la técnica de transferencia de polvo, que podría haberse utilizado en el arte medieval. Primero, realizaron un dibujo con polvo de carbón de un rostro similar al de Jesús (utilizando polvo de colágeno) sobre papel de periódico hecho de pulpa de madera (similar al papel de los siglos XIII y XIV). Luego, colocaron el dibujo sobre una mesa y lo cubrieron con un trozo de lino. A continuación, presionaron el lino contra el papel de periódico frotando firmemente con el lado plano de una cuchara de madera. De esta manera, lograron crear una imagen de color marrón rojizo con un parecido positivo y realista a una persona, una imagen tridimensional y sin rastro de pinceladas. ^{[ 146 ]}

Bajorrelieve

En 1978, Joe Nickell observó que la imagen de la Sábana Santa tenía una cualidad tridimensional y pensó que su creación podría haber implicado algún tipo de escultura. Planteó la hipótesis de que se utilizó una técnica de frotado medieval para producir la imagen y se propuso demostrarlo. Observó que, si bien envolver una escultura con contornos normales con una tela daría como resultado una imagen distorsionada, Nickell creía que envolver un bajorrelieve con una tela podría producir una imagen similar a la de la Sábana Santa, ya que eliminaría las distorsiones causadas por el envoltorio. Para su demostración, Nickell envolvió un bajorrelieve con una tela húmeda y la dejó secar. Luego aplicó pigmento en polvo en lugar de pintura líquida (para evitar que se absorbiera en los hilos). El pigmento se aplicó con un aplicador, de forma similar a como se hace un frotado de una lápida. El resultado fue una imagen con regiones oscuras y claras dispuestas de manera convincente. En un ensayo fotográfico publicado en la revista Popular Photography , Nickell demostró esta técnica paso a paso. ^{[ 37 ]}^{[ 147 ]}^{[ nota 2 ]} Otros investigadores replicaron este proceso más tarde.

En 2005, el investigador Jacques di Costanzo construyó un bajorrelieve con un rostro similar al de Jesús y lo cubrió con una tela de lino húmeda. Tras secarse el lino, lo impregnó con una mezcla de óxido férrico y gelatina . El resultado fue una imagen similar a la del rostro de la Sábana Santa. La imagen impresa resultó ser resistente al lavado, impermeable a temperaturas de 250 °C (482 °F) y no sufrió daños al exponerse a diversos productos químicos agresivos, incluido el bisulfito , que, sin la gelatina, normalmente habría degradado el óxido férrico al compuesto óxido ferroso. ^[¹⁴⁸^]

En lugar de pintar, se ha sugerido que el bajorrelieve también podría calentarse y usarse para quemar una imagen en la tela. Sin embargo, el investigador Thibault Heimburger realizó algunos experimentos con el quemado de lino y descubrió que la marca de quemadura solo se produce por contacto directo con el objeto caliente, lo que genera una decoloración total o nula sin gradación de color como la que se encuentra en la Sábana Santa. ^{[ 149 ]}

Reacción de Maillard

La reacción de Maillard es una forma de pardeamiento no enzimático que involucra un aminoácido y un azúcar reductor. Las fibras de celulosa de la Sábana Santa están recubiertas con una fina capa de carbohidratos compuesta por fracciones de almidón, diversos azúcares y otras impurezas. La fuente potencial de aminas necesarias para la reacción es un cuerpo en descomposición, ^{[ 85 ]}^{: 100} y no se han encontrado signos de descomposición en la Sábana Santa. Rogers también señala que sus pruebas revelaron que no había proteínas ni fluidos corporales en las áreas de la imagen. ^{[ 85 ]}^{: 38} Además, la resolución de la imagen y la coloración uniforme de la resolución del lino parecen ser incompatibles con un mecanismo que involucre difusión. ^{[ 129 ]}

Teorías marginales

Imágenes de monedas, flores y escritura

Varias personas afirman haber detectado imágenes de flores en la Sábana Santa, así como monedas sobre los ojos del rostro representado, escritura y otros objetos. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} Sin embargo, un estudio publicado en 2011 por Lorusso y otros sometió dos fotografías de la Sábana Santa a un procesamiento de imágenes digitales moderno y detallado, una de ellas una reproducción del negativo fotográfico tomado por Giuseppe Enrie en 1931. No encontraron imágenes de flores, monedas, escritura ni ningún otro objeto adicional en la Sábana Santa en ninguna de las fotografías; observaron que las imágenes tenues "solo eran visibles al incrementar el contraste fotográfico", por lo que concluyeron que estos signos podrían estar relacionados con protuberancias en el hilo y posiblemente también con la alteración e influencia de la textura del negativo fotográfico de Enrie durante su revelado en 1931. ^[¹⁰⁸^] El uso de monedas para cubrir los ojos de los muertos no está atestiguado para la Judea del siglo I. La existencia de las imágenes de las monedas es rechazada por la mayoría de los científicos. ^[¹⁵⁹^]

Códice de oración

Una imagen del manuscrito medieval del Códice de la Oración (c. 1192-1195) ha generado un debate entre algunos creyentes desde 1978. ^{[ 160 ]} Aunque el Códice de la Oración es anterior a la Sábana Santa de Turín, algunas de las características asumidas del dibujo, incluidos los cuatro agujeros en forma de L en la tapa del ataúd, han llevado a algunos a pensar en una posible representación del lienzo. Sin embargo, la imagen del Códice de la Oración tiene cruces en lo que podría ser un lado de la supuesta sábana, un patrón de pirámide escalonada entrelazada en el otro y ninguna imagen de Jesús. Los críticos señalan que podría no ser una sábana en absoluto, sino más bien una lápida rectangular, como se ve en otras imágenes sagradas. ^{[ 161 ]} Se puede ver un paño arrugado desechado sobre el ataúd, y el texto del códice no menciona ninguna imagen milagrosa en la sábana del códice. ^{[ 160 ]}

Procesos de radiación

Algunos defensores de la autenticidad de la Sábana Santa de Turín han argumentado que la imagen en la sábana fue creada por algún tipo de emisión de radiación en el "momento de la resurrección". ^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} Sin embargo, el miembro de STURP , Alan Adler, ha afirmado que esta teoría no es generalmente aceptada como científica, dado que contradice las leyes de la física, ^{[ 162 ]} aunque coincide en que el oscurecimiento de la tela podría producirse por la exposición a la luz (y predice que, a pesar de que la Sábana Santa normalmente se guarda en la oscuridad y rara vez se exhibe, eventualmente se oscurecerá más en el futuro ). ^{[ 165 ]} Raymond Rogers también criticó la teoría, diciendo: "Es evidente que una descarga de corona (plasma) en el aire provocará cambios fácilmente observables en una muestra de lino. No se pueden observar tales efectos en las fibras de la imagen de la Sábana Santa de Turín. Las descargas de corona o los plasmas no contribuyeron a la formación de la imagen". ^[⁸⁵^]^:⁸³ Incluso si se demostrara que la radiación ultravioleta formó la imagen, no se puede probar que no fuera natural, la del sol, aplicada de manera desigual a la tela preparada para crear la imagen. ^[¹⁶⁵^] Otros han planteado la hipótesis de que un terremoto después de la muerte de Jesús pudo haber liberado una ráfaga de neutrones que irradiaron la Sábana Santa y cambiaron algunos de los núcleos a diferentes isótopos por captura de neutrones . ^[¹⁶⁶^]^[¹⁶⁷^]^[¹⁶⁸^]

Véase también

Notas

↑ Las traducciones al inglés difieren en la elección de las palabras utilizadas.
↑ Para su pigmento, Nickell utilizó primero las especias funerarias mirra y áloe, pero cambió al óxido de hierro rojo (el pigmento ocre rojo ) cuando el microanalista Walter McCrone lo identificó como constituyente de la imagen de la Sábana Santa; McCrone había identificado la sangre como ocre rojo ypintura al temple bermellón . ^{[ 37 ]}

Referencias

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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Nicolotti , Andrea ( 2019 ) . La Sábana Santa de Turín : Historia y leyendas de la reliquia más famosa del mundo . Traducido por Hunt, Jeffrey M.; Smith, RA. Baylor University Press. ISBN 978-1-4813-1147-2.
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Enlaces externos

Sindone.org – sitio web oficial de los custodios de la Sábana Santa en Turín
Un profesor crea una imagen 3D a partir de una sábana.
Sitio web de la Sábana Santa de Turín – Sitio web de la Asociación para la Educación e Investigación de la Sábana Santa de Turín, Inc.
Centro de la Sábana Santa de Turín de Colorado – centro de investigación de John Jackson, miembro destacado del equipo STURP.
Ciencia buena, ciencia mala y la Sábana Santa de Turín : conferencia de química de la NYUAD de 2014 en YouTube.
Desvelando la Sábana Santa – Documental de Discovery Channel de 2009 en YouTube
Pruebas de la Sábana Santa de Turín – Documental de la BBC de 2008 en YouTube
Entrevista a Barrie Schwortz - Entrevista de EWTN con el fotógrafo Barrie Shwortz en YouTube

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