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Articulo de referencia

musulmanes cretenses

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Los musulmanes cretenses o turcos cretenses [ 2 ] [ 3 ] ( griego : Τουρκοκρητικοί o Τουρκοκρήτες , Tourkokritikí o Tourkokrítes ; turco : Giritli , Girit Türkleri , o Giritli Türkler ; árabe : أتراك كريت ) fueron los habitantes musulmanes de la isla de Creta . Sus descendientes se establecieron principalmente en Turquía , las islas del Dodecaneso bajo administración italiana (parte de Grecia desde 1947), Siria (en particular en el pueblo de Al-Hamidiyah ), Líbano , Palestina , Libia y Egipto , así como en la diáspora turca más grande .

Los musulmanes cretenses eran descendientes de griegos étnicos que se habían convertido al islam después de la conquista otomana de Creta en el siglo XVII . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Se identificaban como griegos musulmanes y algunos griegos cristianos los llamaban « turcos » debido a su religión, no a su origen étnico. [ 3 ] Muchos griegos cretenses se habían convertido al islam tras la conquista otomana de Creta . [ 7 ] Esta alta tasa de conversiones locales al islam era similar a la de Bosnia-Herzegovina , Albania , partes de la Macedonia griega occidental (como Vallaades, de mayoría griega musulmana ) y Bulgaria ; [ 8 ] quizás incluso una tasa excepcionalmente alta de conversiones en lugar de inmigrantes. [ 9 ] Los griegos musulmanes de Creta continuaron hablando griego cretense . [ 10 ] Los relatos de viajeros europeos señalan que los «turcos» de Creta no eran en su mayoría de origen turco, sino cretenses conversos de la ortodoxia. [ 11 ] [ 12 ]

La violencia sectaria durante el siglo XIX provocó que muchos musulmanes abandonaran Creta, especialmente durante la Revuelta Cretense (1897-1898) [ 13 ] y después de la declaración unilateral de unión de Creta con Grecia en 1908 [ 14 ] : 87 Finalmente, después de la Guerra Greco-Turca de 1919-1922 y la Guerra de Independencia Turca , los musulmanes restantes de Creta fueron intercambiados obligatoriamente por los cristianos griegos de Anatolia según los términos del Tratado de Lausana (1923).

En todos los periodos, la mayoría de los musulmanes cretenses hablaban griego, [ 15 ] utilizando el dialecto griego cretense , pero el idioma de la administración y el idioma de prestigio para las clases altas urbanas musulmanas era el turco otomano . Sin embargo, en la tradición popular, el griego cretense se utilizaba para expresar la «sensibilidad islámica —a menudo bektashi— » de los musulmanes. [ 15 ] Hoy en día, el mayor número de descendientes turcocretenses se encuentra en Ayvalık . [ 16 ] Quienes abandonaron Creta a finales del siglo XIX y principios del XX se asentaron principalmente a lo largo de la costa egea y mediterránea de Turquía. Además de Ayvalık y la isla de Cunda , se establecieron en İzmir , Çukurova , Bodrum , Side , Mudanya , Adana y Mersin . [ 17 ]

Historia

A partir de 1645, el Imperio Otomano fue arrebatando gradualmente Creta a la República de Venecia , que la había gobernado desde 1204. En la última gran derrota , Candia (la actual Heraklion) cayó en manos de los otomanos en 1669 (aunque algunas islas cercanas a la costa permanecieron bajo dominio veneciano hasta 1715 ). Creta siguió formando parte del Imperio Otomano hasta 1897.

La caída de Creta no estuvo acompañada de una afluencia de musulmanes. Al mismo tiempo, muchos cretenses se convirtieron al islam, más que en cualquier otra parte del mundo griego. Se han dado varias explicaciones para esto, incluyendo la interrupción de la guerra, la posibilidad de recibir un timar (para aquellos que se pasaron al bando otomano durante la guerra), la disensión entre latín y ortodoxos , la evasión del impuesto per cápita ( cizye ) sobre los no musulmanes , la mayor movilidad social de los musulmanes y la oportunidad que estos tenían de unirse a la milicia remunerada (a la que los cretenses también aspiraban bajo el dominio veneciano). [ 18 ]

Es difícil estimar la proporción que se convirtió al Islam, ya que los registros fiscales otomanos cizye solo cuentan a los cristianos: las estimaciones van del 30 al 40 % [ 19 ]. A finales del siglo XVIII, hasta el 30 % de los isleños podrían haber sido musulmanes. La población musulmana disminuyó a lo largo del siglo XIX, y en el último censo otomano, en 1881, los musulmanes eran solo el 26 % de la población, concentrados en las tres grandes ciudades de la costa norte y en Monofatsi .

En la actualidad, todavía se pueden encontrar personas que afirman descender de musulmanes cretenses en varios países musulmanes, principalmente en Turquía .

Entre 1821 y 1828, durante la Guerra de Independencia griega , la isla fue escenario de repetidas hostilidades. La mayoría de los musulmanes fueron expulsados ​​a las grandes ciudades fortificadas de la costa norte, y tanto la población musulmana como la cristiana de la isla sufrieron graves pérdidas a causa de los conflictos, la peste y la hambruna. En la década de 1830, Creta era una isla empobrecida y atrasada.

Dado que el sultán otomano Mahmud II no disponía de un ejército propio, se vio obligado a buscar la ayuda de su vasallo y rival rebelde, el Kavalalı Mehmed Ali Pasha de Egipto , quien envió tropas a la isla. A partir de 1832, la isla fue administrada durante dos décadas por Mustafa Naili Pasha , cuyo gobierno intentó crear una síntesis entre los terratenientes musulmanes y las emergentes clases comerciales cristianas . Su gobierno fue generalmente cauteloso, pro- británico , y se esforzó más por ganarse el apoyo de los cristianos (habiéndose casado con la hija de un sacerdote y permitiéndole seguir siendo cristiana) que el de los musulmanes. Sin embargo, en 1834, ya se había fundado en Atenas un comité cretense para trabajar por la unión de la isla con Grecia .

En 1840, Palmerston obligó a Egipto a devolver Creta al dominio otomano. Mustafa Naili Pasha intentó, sin éxito, convertirse en un príncipe semiindependiente, pero los cretenses se sublevaron contra él, obligando una vez más a los musulmanes a sitiar temporalmente las ciudades. Una operación naval anglo-otomana restableció el control de la isla y Mustafa Naili Pasha fue confirmado como gobernador, aunque bajo mando desde Estambul . Permaneció en Creta hasta 1851, cuando fue llamado a la capital, donde, a una edad relativamente avanzada, desarrolló una exitosa carrera.

Mapa étnico de Creta, alrededor de 1861.

En la isla estallaron tensiones religiosas entre musulmanes y cristianos, y la población cristiana de Creta se rebeló dos veces contra el dominio otomano (en 1866 y en 1897). En el levantamiento de 1866 , los rebeldes lograron inicialmente controlar la mayor parte del interior, aunque, como siempre, las cuatro ciudades fortificadas de la costa norte y la ciudad sureña de Ierapetra permanecieron en manos otomanas. La postura otomana ante la "cuestión cretense" era que, si Creta se perdía, la siguiente línea de defensa serían los Dardanelos , como de hecho ocurrió más tarde. El Gran Visir otomano, Mehmed Emin Aali Pasha, llegó a la isla en octubre de 1867 e inició una reconquista discreta, distrito por distrito, seguida de la construcción de fortificaciones o fortalezas locales en toda la isla. Más importante aún, diseñó una Ley Orgánica que otorgaba a los cristianos cretenses un control igualitario (en la práctica, debido a su superioridad numérica, la mayoría) de la administración local. En la época del Congreso de Berlín, en el verano de 1878, se produjo un nuevo levantamiento, que fue rápidamente sofocado mediante la adaptación de la Ley Orgánica a un acuerdo constitucional conocido como el Pacto de Halepa .

Creta se convirtió en un estado parlamentario semiindependiente dentro del Imperio Otomano, bajo el gobierno de un gobernador ortodoxo griego. Varios de los principales "pachás cristianos", entre ellos Photiades Pasha y Adossides Pasha , gobernaron la isla en la década de 1880, presidiendo un parlamento donde liberales y conservadores se disputaban el poder. Las disputas entre estos grupos provocaron una nueva insurrección en 1889 y el colapso del Pacto de Halepa . Las potencias internacionales permitieron a las autoridades otomanas enviar tropas a la isla para restablecer el orden, pero el sultán Abdulhamid II aprovechó la ocasión para gobernar la isla bajo la ley marcial. Esta acción generó simpatía internacional hacia los cristianos cretenses y la pérdida de cualquier aquiescencia que aún existiera entre ellos hacia la continuidad del dominio otomano. Cuando estalló una pequeña insurrección en septiembre de 1895, rápidamente se descontroló y, para el verano de 1896, las fuerzas otomanas habían perdido el control militar sobre la mayor parte de la isla. Una nueva insurrección que comenzó en 1897 condujo a una guerra entre Grecia y el Imperio Otomano . Las Grandes Potencias enviaron una fuerza naval multinacional, el Escuadrón Internacional , a Creta en febrero de 1897, y a finales de marzo de 1897 detuvo las operaciones de los insurgentes cretenses y del ejército griego contra los otomanos en Creta al obligar al ejército griego a abandonar la isla, bombardear a las fuerzas insurgentes, desembarcar marineros e infantes de marina e instituir un bloqueo de Creta y puertos clave en Grecia. [ 21 ] Mientras tanto, los almirantes de alto rango del Escuadrón Internacional formaron un "Consejo de Almirantes" que gobernó temporalmente Creta en espera de una resolución del levantamiento cretense, y el Consejo de Almirantes finalmente decidió que Creta debía convertirse en un estado autónomo dentro del Imperio Otomano. [ 22 ] Tras un violento motín protagonizado por musulmanes cretenses contra cristianos cretenses y fuerzas de ocupación británicas el 6 de septiembre de 1898 (25 de agosto según el calendario juliano que se utilizaba entonces en Creta, que tenía un desfase de 12 días con respecto al calendario gregoriano moderno durante el siglo XIX), el Consejo de Almirantes ordenó a todas las fuerzas otomanas que abandonaran Creta, y las últimas fueron evacuadas el 6 de noviembre de 1898. La llegada del príncipe Jorge de Grecia y Dinamarca el 21 de diciembre de 1898 (9 de diciembre según el calendario juliano) como primer Alto Comisionado de un Estado cretense autónomo , aunque todavía bajo la soberanía del sultán, separó efectivamente a Creta del Imperio Otomano. [ 23 ]

La población musulmana de la isla disminuyó drásticamente debido a estos cambios, y muchos emigraron a otras partes del Imperio Otomano. [ 24 ] Desde el verano de 1896 hasta el final de las hostilidades en 1898, los musulmanes cretenses permanecieron sitiados en las cuatro ciudades costeras, donde tuvieron lugar masacres contra ellos. Posteriormente, se produjeron oleadas de emigración a medida que la isla se unía por etapas con Grecia . En 1908, los diputados cretenses declararon la unión con Grecia , que fue reconocida internacionalmente después de las Guerras Balcánicas en 1913. Según el Tratado de Londres , el sultán Mehmed V renunció a sus derechos formales sobre la isla. Los musulmanes cretenses que aún permanecían fueron obligados a abandonar Creta en el intercambio de población entre Grecia y Turquía en 1923. En Turquía , algunos descendientes de esta población continuaron hablando una forma de dialecto griego cretense hasta hace poco.

Cultura

Literatura

Los turcos en Creta produjeron una variada obra literaria, lo que llevó a un investigador a definir una "Escuela Cretense" que cuenta con veintiún poetas que evolucionaron dentro de las tradiciones de la poesía del Diván otomano o de la literatura popular turca , especialmente en el siglo XVIII. [ 25 ] Abundan los temas personales, místicos y fantásticos en las obras de estos hombres de letras, lo que refleja el dinamismo de la vida cultural en la isla.

Un atisbo y un eco de esta tradición se puede percibir en los siguientes versos de Giritli Sırrı Pasha (1844–1895);

Fidânsın nev-nihâl-i hüsn ü ânsın âfet-i cânsın Gül âşık bülbül âşıkdır sana, bir özge cânânsın [ 26 ]

que sin duda iban dirigidas a su esposa, la poetisa y compositora Leyla Saz , figura destacada de la literatura turca y de la música clásica turca .

Recientemente, varios libros escritos por descendientes de musulmanes cretenses, en forma de novelas familiares ambientadas en Creta y Anatolia, han llegado al mercado editorial turco. "Kritimu" de Saba Altınsay y la trilogía de Ahmet Yorulmaz fueron las primeras en marcar la pauta. Incluso el escritor musulmán cretense Mustafa Olpak ha publicado relatos familiares , cuyas biografías, desde las costas de Estambul, Creta y Kenia, narran la historia de sus abuelos, quienes fueron traídos al Imperio Otomano como esclavos a Creta. ( Véase más abajo: Lecturas recomendadas ).

Música

Un estudio realizado por un investigador griego contabiliza seis musulmanes cretenses que se dedicaban a la música en dialecto griego cretense. [ 27 ] Los cretenses llevaron consigo a Turquía la tradición musical que compartían con los cristianos cretenses:

Uno de los aspectos significativos de la cultura Giritli es que esta sensibilidad islámica —a menudo bektashi— se expresa a través del idioma griego. [Ha habido] cierta confusión sobre su identidad cultural, y a menudo se asume que su música era de alguna manera más «turca» que «cretense». En mi opinión, esta suposición es completamente errónea... [ 15 ]

Pero ciertos instrumentos eran más utilizados por los cristianos: hay pocos casos de intérpretes de lira musulmanes cretenses en comparación con los cristianos: el nombre mismo de ese instrumento en turco es Rum kemençesi – griego kemenche . [ 28 ]

Se pueden observar matices entre las oleadas de inmigración procedentes de Creta y los respectivos patrones de comportamiento. A finales del siglo XIX, los musulmanes huyeron de las represalias para refugiarse en el actual territorio de Turquía o más allá (véase Al Hamidiyah ). Durante la década de 1910, con la disolución del Estado cretense , que había reconocido a la comunidad musulmana de la isla un estatus legítimo, muchos otros emigraron. La guerra greco-turca (1919-1922) [ 14 ] : 88 y el consiguiente intercambio de población constituyen el capítulo final entre las causas fundamentales que moldearon estos matices.

Entre las contribuciones de los musulmanes cretenses a la cultura turca en general, cabe destacar sus particulares tradiciones culinarias, basadas en el alto consumo de aceite de oliva y una sorprendente variedad de hierbas y otras materias primas vegetales. Si bien no introdujeron el aceite de oliva ni las hierbas a sus compatriotas, los musulmanes cretenses ampliaron considerablemente el conocimiento sobre estos productos y allanaron el camino para un uso más diverso. Su predilección por las hierbas, algunas de las cuales podrían considerarse inusuales, también ha sido motivo de bromas. La cadena de restaurantes Giritli en Estambul , Ankara y Bodrum , y los restaurantes "Girit Mutfağı" ( Cocina Cretense ) de Ayşe Ün en Esmirna son ejemplos ilustrativos de ello. En los primeros años de la República Turca, las autoridades demostraron una atención ocasional, aunque intrínsecamente inadecuada, al asentar a musulmanes cretenses en localidades donde se encontraban viñedos dejados por los griegos que habían emigrado, ya que este capital corría el riesgo de perderse en manos de agricultores sin conocimientos previos de viticultura . En el ámbito de las industrias marítimas , Ziya Güvendiren, pionero en la construcción de goletas que hoy constituyen una importante industria en Bodrum, era musulmán cretense, al igual que muchos de sus antiguos aprendices, quienes se han convertido en maestros constructores navales y tienen su base en Bodrum o Güllük .

Un patrón general de inversión en experiencia y éxito sigue siendo notable entre los musulmanes cretenses, como lo atestiguan los nombres destacados que se mencionan a continuación. Sin embargo, dado que los roles de género y el cambio social partieron de bases diferentes para los musulmanes cretenses, [ 29 ] la adaptación a la "patria" [ 30 ] no siempre se produjo sin dolor, incluyendo el de ser objeto de insultos , como en otros casos relacionados con la inmigración de personas. [ 31 ] Según Peter Loizos, a menudo fueron relegados a las tierras más pobres:

Fueron recibidos brevemente a su llegada, como «turcos» que «regresaban» al corazón de Turquía... Al igual que los cristianos de Asia Menor que buscaban asentarse en tierras del norte de Grecia, los refugiados musulmanes descubrieron que la población local, a veces funcionarios del gobierno, ya había ocupado las mejores tierras y viviendas. [ 32 ]

El mismo autor describe una situación en la que no compartían la "percepción otomana de ciertos oficios y artesanías como de bajo estatus" [ 32 ] , por lo que se les abrieron más oportunidades empresariales. Al igual que otros que no hablaban turco, sufrieron durante la campaña "¡ Ciudadano, hable turco! " que comenzó en 1928. "Árabes, circasianos, musulmanes cretenses y kurdos del país fueron perseguidos por no hablar turco. En Mersin, por ejemplo, 'kurdos, cretenses, árabes y sirios' fueron multados por hablar idiomas distintos del turco". [ 33 ] En la traducción resumida de un libro sobre Bodrum realizada por Loizos, se afirma que, incluso en 1967, los cretenses y los "turcos locales" no se mezclaban en algunas ciudades; seguían hablando griego y, en su mayoría, se casaban con otros cretenses. [ 34 ]

La diáspora en Líbano y Siria

A partir de 2006Había alrededor de 7000 hablantes de griego viviendo en Trípoli, Líbano , y alrededor de 3000 en Al Hamidiyah , Siria , [ 35 ] la mayoría de ellos musulmanes de origen cretense. Los registros sugieren que la comunidad abandonó Creta entre 1866 y 1897, al estallar el último levantamiento cretense contra el Imperio Otomano, que puso fin a la guerra greco-turca de 1897. [ 35 ] El sultán Abdul Hamid II proporcionó refugio en la costa levantina a las familias musulmanas cretenses que huyeron de la isla . El nuevo asentamiento recibió el nombre de Hamidiye en honor al sultán.

Muchos musulmanes cretenses del Líbano lograron, en cierta medida, preservar su identidad y su idioma. A diferencia de las comunidades vecinas, son monógamos y consideran el divorcio una deshonra. Su comunidad era muy unida y completamente endógama hasta la Guerra Civil Libanesa , cuando muchos de ellos se vieron obligados a emigrar y la comunidad se dispersó. [ 35 ]

Los musulmanes cretenses constituyen el 60% de la población de Al Hamidiyah . La comunidad se preocupa mucho por mantener su cultura. El conocimiento del griego hablado es notablemente bueno y su contacto con su tierra natal histórica ha sido posible gracias a la televisión por satélite y a sus familiares. [ 35 ]

Personas notables

Ahmed Resmî Efendi (1700–1783) fue un estadista e historiador otomano, nacido en Creta en el seno de una familia musulmana de ascendencia griega . [ 36 ]

Véase también

Referencias

Notas

  1. 1 2 3 4 5 Rippin, Andrew (2008). El Islam mundial: conceptos críticos en los estudios islámicos . Routledge . pág.  77. ISBN 978-0-415-45653-1.
  2. ↑ Şenışık, Pınar (2018). Migración y mundo material de los musulmanes cretenses: Un perfil desde Rethymno hasta la liquidación de documentos de propiedad a principios del siglo XX . Isis Press. ISBN 978-975-428-612-0.
  3. 1 2 3 Morrow, John Andrew (2019). Finding WD Fard: Unveiling the Identity of the Founder of the Nation of Islam . Cambridge Scholars Publishing . p. 28. ISBN  978-1-5275-2489-7La isla en cuestión [Creta] era hogar de musulmanes cretenses, descendientes de griegos que se habían convertido al islam tras la conquista otomana en el siglo XVII. Si bien el turco otomano era el idioma de la administración y el prestigio, los musulmanes cretenses utilizaban el griego para expresar su sentimiento islámico bektashi. Después de todo, el islam en Creta estaba profundamente influenciado por la orden sufí bektashi. Aunque se identificaban como musulmanes griegos, los griegos cristianos los describían como turcocretenses, ya que habían «traicionado» a la Iglesia ortodoxa griega. Algunos musulmanes cretenses se autodenominaban «turco-romnoi», que significa «turcos europeos», considerando el término «turco» como sinónimo de «musulmán» o «griegos turcos», es decir, griegos musulmanes o griegos musulmanes.
  4. ↑ Psaradaki, Eleni (30 de agosto de 2021). "Memorias orales y la identidad cretense de los turcos cretenses en Bodrum, Turquía" (PDF) . Stratejik ve Sosyal Araştırmalar Dergisi Türk-Yunan İlişkileri Özel Sayısı, C. 5. pp. 41–54 . Con el término "turcos cretenses" nos referimos a los descendientes de cretenses islamizados durante la ocupación de la isla de Creta por los turcos en 1669. Un gran número de cretenses (como también sucedió en general en Grecia) se convirtieron al islam para evitar las dificultades socioeconómicas de la ocupación otomana de Creta. 
  5. ↑ Beckingham, CF (1 de abril de 1956). «Los turcos chipriotas» . Journal of the Royal Central Asian Society . 43 (2): 126– 130. doi : 10.1080/03068375608731569 . ISSN 0035-8789 . Los «turcos» cretenses no eran étnicamente turcos, ni siquiera anatolios. Eran cretenses cuyos antepasados ​​habían aceptado el islam en algún momento posterior a la conquista turca de la isla a mediados del siglo XVII. 
  6. ↑ Hyland, Tim (18 de mayo de 2020). "Uğur Z. Peçe descubre una parte olvidada de la historia de Creta" . Universidad de Lehigh . Recuperado el 17 de abril de 2023. El pueblo conocido como los turcos cretenses —un pueblo musulmán de ascendencia griega— terminó reubicándose, de forma permanente, en Anatolia, Siria, Egipto, Libia y los Balcanes [...] Aunque la isla albergaba tanto a cristianos como a musulmanes, ambos grupos eran de origen griego.
  7. ↑ Leonidas Kallivretakis, «Un siglo de revoluciones: La cuestión cretense entre la política europea y la del Cercano Oriente», pág. 13 y ss. en Paschalis Kitromilides, Eleftherios Venizelos: Las pruebas de la estadista , Edinburgh University Press, 2009, ISBN 0748633642
  8. ↑ Malise Ruthven, Azim Nanji, Atlas histórico del Islam , ISBN 0674013859pág. 118
  9. ↑ Greene, Molly (2000). Un mundo compartido: cristianos y musulmanes en el Mediterráneo de principios de la Edad Moderna . Londres: Princeton University Press. pág. 39 y ss. , passim . ISBN  978-0-691-00898-1.
  10. ↑ Demetres Tziovas, Grecia y los Balcanes: identidades, percepciones y encuentros culturales desde la Ilustración ; William Yale, El Cercano Oriente: una historia moderna (Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1958)
  11. ↑ Barbara J. Hayden, La historia del asentamiento del área de Vrokastro y estudios relacionados , vol. 2 de Informes sobre el área de Vrokastro, Creta oriental , pág. 299
  12. ↑ Balta, E., & Ölmez, M. (2011). Entre religión e idioma: cristianos, judíos, musulmanes y católicos de habla turca y griega en el Imperio Otomano. Estambul: Eren.
  13. ↑ Henry Noel Brailsford ( texto completo ), testigo presencial de las consecuencias inmediatas, utiliza el término "masacre en masa" para describir los sucesos de 1897 en Creta.
  14. 1 2 Smith, Michael Llewellyn (1998). Visión jónica: Grecia en Asia Menor, 1919-1922 . Hurst. ISBN 978-1-85065-368-4. Cita, pág. 87: «En vísperas de la ocupación de Esmirna por el ejército griego en 1922, existía en la ciudad una colonia de turcocretenses que habían abandonado Creta aproximadamente en la época en que la isla se unió al Reino de Grecia ». Cita, pág. 88: «Grecia hizo algunos esfuerzos antes de la guerra para convencer a los turcocretenses de la idea de un gobierno griego en Anatolia . El primer ministro griego, Venizelos, envió a Esmirna a principios de 1919 a un político cretense poco conocido llamado Makrakis , y su misión se califica de "éxito", aunque la misión griega, al presentar una imagen ingenua de los turcos incorregibles, describió a Esmirna como desastrosa e inoportuna «las diversas organizaciones [turcas] que incluyen a los peores elementos entre los turcocretenses y el pueblo laz (...)» en la misma fuente».
  15. 1 2 3 Chris Williams, "Los musulmanes cretenses y la música de Creta", en Dimitris Tziovas, ed., Grecia y los Balcanes: identidades, percepciones y encuentros culturales desde la Ilustración
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  18. ↑ Greene, págs. 39–44
  19. ↑ Greene, págs. 52–54
  20. ↑ Macrakis, pág. 51
  21. ↑ McTiernan, págs. 13–23.
  22. ↑ McTiernan, pág. 28.
  23. ↑ McTiernan, págs. 35–39.
  24. ↑ "La rebelión cretense de 1897 y la emigración de los musulmanes cretenses: historia de los refugiados" . Refugeehistory.org. 21 de julio de 2017. Consultado el 30 de julio de 2022 .
  25. ↑ Filiz Kılıç. «La escuela bektashi cretense en la poesía del Diván otomano» (en turco). Centro de Investigación de la Cultura Turca y Bektash Hacı . Archivado del original el 30 de enero de 2008. Consultado el 30 de abril de 2007 .(resumen también en inglés) Además de los citados en el artículo, los principales hombres de letras considerados como integrantes de la "escuela cretense" son: 1. Ahmed Hikmetî Efendi ( también llamado Bî-namaz Ahmed Efendi ) (? – 1727), 2. Ahmed Bedrî Efendi (? – 1761), 3. Lebib Efendi (? – 1768), 4. Ahmed Cezbî Efendi (? – 1781), 5. Aziz Ali Efendi (? – 1798), 6. İbrahim Hıfzî Efendi (? –  ?), 7. Mustafa Mazlum Fehmî Pasha (1812–1861), 8. İbrahim Fehim Bey (1813–1861), 9. Yahya Kâmi Efendi (? –  ?), 10. Ahmed İzzet Bey (? – 1861), 11. Mazlum Mustafa Pasha (? – 1861), 12. Ahmed Muhtar Efendi (1847–1910), 13. Ali İffet Efendi (1869–1941).
  26. ↑ Resumen: ¡Eres un retoño esbelto, una belleza y gracia que brotan con frescura, un afecto para la mente! La rosa está enamorada de ti, el ruiseñor está enamorado de ti. ¡Eres un ser amado excepcional! (Nota: «fidân» puede significar «retoño» como sustantivo y «esbelto» como adjetivo , y «âfet» tiene más de un significado como su equivalente en inglés «affection»).
  27. ↑ Prof. Theodoros I. Riginiotis. "Cristianos y turcos: El lenguaje de la música y la vida cotidiana" (PDF) . Rethimno . Archivado del original (PDF) el 27 de septiembre de 2007. Consultado el 30 de abril de 2007 .
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  39. ↑ Revista de estudios europeos (1977). Revista de estudios europeos, volúmenes 7-8 . Sage Publications. pág. 170. Resmi Ahmad (−83) era de ascendencia griega. Ingresó al servicio otomano en 1733 y, tras ocupar varios cargos en la administración local, fue enviado en misiones a Viena (1758) y Berlín (1763-1764). Posteriormente, desempeñó varios cargos importantes en el gobierno central. Además, Resmi Ahmad fue un historiador contemporáneo de cierta distinción. 
  40. ↑ Sir Hamilton Alexander Rosskeen Gibb (1954). Enciclopedia del Islam . Brill. pág. 294. ISBN  978-90-04-16121-4Ahmad ibn Ibrahim, conocido como Resmi, procedía de Rethymno (en turco: Resmo; ¿de ahí su epíteto?) en Creta y era de ascendencia griega (cf. Hammer-Purgstall, viii, 202). Nació en 1112/1700 y llegó a Estambul en 1146/1733.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
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Bibliografía

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Lecturas adicionales

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  • Mustafa Olpak (2005). Kenya'dan İstanbul'a Köle Kıyısı ( Orillas de la esclavitud desde Kenia hasta Estambul ) . Ozan Yayıncılık. ISBN 978-975-01103-4-4.
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  • 'Fethinden Kaybına Girit (Creta desde su conquista hasta su pérdida) , Babıali Kültür Yayıncılığı, 2007
  • Michael Herzfeld , Un lugar en la historia: El tiempo social y monumental en una ciudad cretense , Princeton University Press, 1991
  • Michael Herzfeld, "Sobre el lenguaje y la tenencia de la tierra: La transmisión de la propiedad y la información en la Creta autónoma", Antropología Social 7 :7:223-237 (1999),
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  • Molly Greene , Un mundo compartido: cristianos y musulmanes en el Mediterráneo de la Edad Moderna , Princeton, 2000. ISBN 0-691-00898-1
  • A. Lily Macrakis , Rebelde cretense: Eleftherios Venizelos en la Creta otomana , Tesis doctoral, Universidad de Harvard, 1983.
  • Película del proyecto: Benim Giritli limon ağacım – Mi limonero de Creta
  • Lozan Mübadilleri: La Asociación de Turcos intercambiados en virtud del Tratado de Lausana
  • Testimonios de griegos de Ayvalık y turco-cretenses de Rethymno.