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teoría de la guerra justa

San Agustín, Padre de la Iglesia, fue el primer defensor claro de la teoría de la guerra justa. La teoría de la guerra justa ( en latín : bellum iustum ) [ 1 ] [ 2 ] es una doct...

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San Agustín, Padre de la Iglesia, fue el primer defensor claro de la teoría de la guerra justa.

La teoría de la guerra justa ( en latín : bellum iustum ) [ 1 ] [ 2 ] es una doctrina , también conocida como tradición, de ética militar que busca asegurar que una guerra sea moralmente justificable mediante una serie de criterios , todos los cuales deben cumplirse para que una guerra se considere justa. Ha sido estudiada por líderes militares, teólogos, especialistas en ética y responsables políticos. Los criterios se dividen en dos grupos: jus ad bellum ("derecho a ir a la guerra") y jus in bello ("conducta correcta en la guerra"). [ 3 ] Se ha propuesto la inclusión de una tercera categoría de la teoría de la guerra justa ( jus post bellum ) que aborde la moralidad de la reconciliación y reconstrucción de la posguerra. La teoría de la guerra justa postula que la guerra, si bien es terrible pero menos terrible con la conducta correcta, no siempre es la peor opción, sino que se justifica cuando la justicia es un objetivo del conflicto armado. [ 4 ] Responsabilidades importantes, resultados indeseables o atrocidades evitables pueden justificar la guerra. [ 3 ]

Los opositores a la teoría de la guerra justa pueden inclinarse hacia un estándar pacifista más estricto (que sostiene que nunca ha habido ni puede haber una base justificable para la guerra) o hacia un estándar nacionalista más permisivo (que plantea que una guerra solo necesita servir a los intereses de una nación para ser justificable). En muchos casos, los filósofos afirman que los individuos no necesitan sentirse culpables si se les exige luchar. Algunos filósofos ennoblecen las virtudes del soldado, al tiempo que expresan sus temores por la guerra misma. [ 5 ] Algunos, como Rousseau , abogan por la insurrección contra el dominio opresor.

El aspecto histórico, o la «tradición de la guerra justa», se ocupa del conjunto histórico de normas o acuerdos que se han aplicado en diversas guerras a lo largo de los siglos. La tradición de la guerra justa también considera los escritos de diversos filósofos y juristas a lo largo de la historia, y examina tanto sus visiones filosóficas sobre los límites éticos de la guerra como si sus ideas han contribuido al conjunto de convenciones que han evolucionado para guiar la guerra y la guerra. [ 6 ]

En el siglo XXI ha habido un debate significativo entre los teóricos tradicionales de la guerra justa, que en gran medida apoyan el derecho internacional humanitario vigente y desarrollan argumentos para respaldarlo, y los revisionistas que rechazan muchos supuestos tradicionales, aunque no necesariamente abogan por un cambio en la ley. [ 7 ] [ 8 ]

Orígenes

El antiguo Egipto

Un estudio de 2017 encontró que la tradición de la guerra justa se remonta al Antiguo Egipto . [ 9 ] La ética egipcia de la guerra generalmente se centraba en tres ideas principales: el papel cosmológico de Egipto, el faraón como oficio divino y ejecutor de la voluntad de los dioses, y la superioridad del estado y la población egipcios sobre todos los demás estados y pueblos. La teología política egipcia sostenía que el faraón tenía la legitimidad exclusiva para iniciar una guerra justamente, alegando generalmente que ejecutaba la voluntad de los dioses. Senusret I , de la Duodécima Dinastía , afirmó: «Fui criado para ser un conquistador... su [Atum] hijo y su protector, me dio para conquistar lo que él conquistó». Los faraones posteriores también consideraron que su filiación con el dios Amón-Ra les otorgaba la capacidad absoluta de declarar la guerra en nombre de la deidad. Los faraones solían visitar templos antes de iniciar campañas, donde se creía que recibían órdenes de guerra de las deidades. Por ejemplo, Kamose afirmó: «Fui al norte porque era lo suficientemente fuerte como para atacar a los asiáticos por mandato de Amón, el justo de los consejos». Una estela erigida por Tutmosis III en el Templo de Amón en Karnak «proporciona una declaración inequívoca del mandato divino del faraón para hacer la guerra a sus enemigos». A medida que avanzaba el período del Nuevo Reino y Egipto aumentaba su ambición territorial, la invocación de la guerra justa contribuía a justificar estos esfuerzos. El principio universal de Maat , que significa orden y justicia, era fundamental para la noción egipcia de guerra justa y su capacidad para garantizar a Egipto prácticamente ninguna limitación en lo que podía tomar, hacer o usar para garantizar las ambiciones del Estado. [ 9 ]

India

La epopeya hindú india , el Mahabharata , ofrece las primeras discusiones escritas sobre una "guerra justa" ( dharma-yuddha o "guerra virtuosa"). En ella, uno de los cinco hermanos gobernantes ( Pandavas ) pregunta si el sufrimiento causado por la guerra puede justificarse alguna vez. A continuación, se produce una larga discusión entre los hermanos, en la que se establecen criterios como la proporcionalidad ( los carros no pueden atacar a la caballería, solo a otros carros; no se debe atacar a personas en apuros), los medios justos (no se pueden usar flechas envenenadas ni con púas), la causa justa (no se puede atacar por ira) y el trato justo a los cautivos y a los heridos. [ 10 ]

En el sijismo , el término dharamyudh describe una guerra que se libra por razones justas, virtuosas o religiosas, especialmente en defensa de las propias creencias. Aunque algunos principios fundamentales de la religión sij se entienden como un énfasis en la paz y la no violencia, especialmente antes de la ejecución de Guru Arjan por el emperador mogol Jahangir en 1606 , [ 11 ] la fuerza militar puede justificarse si se han agotado todos los medios pacíficos para resolver un conflicto, lo que da lugar a un dharamyudh . [ 12 ]

Asia oriental

La filosofía china produjo una vasta obra sobre la guerra, gran parte de ella durante la dinastía Zhou , especialmente durante el período de los Reinos Combatientes . La guerra solo se justificaba como último recurso y únicamente por el soberano legítimo; sin embargo, cuestionar la decisión del emperador sobre la necesidad de una acción militar no estaba permitido. El éxito de una campaña militar era prueba suficiente de su legitimidad. [ 13 ]

Japón no desarrolló su propia doctrina de guerra justa, pero entre los siglos V y VII se inspiró profundamente en la filosofía china, y especialmente en las ideas confucianas . Como parte de la campaña japonesa para tomar la isla nororiental de Honshu , la acción militar japonesa se presentó como un esfuerzo por "pacificar" al pueblo Emishi , al que se comparaba con "bandidos" y "lobeznos salvajes" y se acusaba de invadir las tierras fronterizas de Japón. [ 14 ]

Antigua Grecia y Roma

La noción de guerra justa en Europa se origina y se desarrolla primero en la antigua Grecia y luego en el Imperio Romano . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

Fue Aristóteles quien introdujo por primera vez en el mundo helénico el concepto y la terminología que consideraban la guerra como un último recurso que requería una conducta que permitiera el restablecimiento de la paz. Aristóteles argumenta que el desarrollo de un ejército es necesario y beneficioso para la autodefensa, no para la conquista: «El objetivo propio de la práctica del entrenamiento militar no es esclavizar a quienes no lo merecen, sino evitar, en primer lugar, ser esclavizados por otros» ( Política , Libro 7). [ 18 ]

El filósofo estoico Panecio consideraba la guerra inhumana, pero contemplaba la guerra justa cuando era imposible lograr la paz y la justicia por medios pacíficos. La guerra justa podía librarse únicamente por venganza o defensa, debiendo declararse oficialmente en ambos casos. También destacó la importancia de tratar civilizadamente a los vencidos, especialmente a quienes se rendían, incluso después de un conflicto prolongado. [ 19 ]

En la antigua Roma , una «causa justa» para la guerra podía incluir la necesidad de repeler una invasión o la represalia por el saqueo o el incumplimiento de un tratado. [ 20 ] La guerra siempre era potencialmente nefas («incorrecta, prohibida») y conllevaba el riesgo de contaminación religiosa y desaprobación divina . [ 21 ] Por lo tanto, una «guerra justa» ( bellum iustum ) requería una declaración ritualizada por parte de los sacerdotes fetales . [ 22 ] En términos más generales, las convenciones de guerra y la celebración de tratados formaban parte del ius gentium , el «derecho de gentes», las obligaciones morales habituales consideradas innatas y universales para los seres humanos. [ 23 ]

puntos de vista cristianos

Se suele considerar que el pensamiento cristiano sobre la guerra justa se originó con San Ambrosio , obispo de Milán, antes de ser desarrollado por su contemporáneo San Agustín de Hipona . [ 24 ] [ 25 ] La teoría de la guerra justa, con algunas modificaciones, sigue siendo utilizada por los cristianos hoy en día como guía para determinar si una guerra puede justificarse y cómo debe librarse. Los cristianos pueden argumentar: «A veces la guerra puede ser necesaria y correcta, aunque no sea buena». En el caso de un país invadido por una fuerza de ocupación, por ejemplo, la guerra puede ser la única manera de restablecer la justicia. [ 26 ] 

San Ambrosio

Influenciado por el derecho romano, y en particular por Cicerón , Ambrosio creía que la guerra era legítima solo con fines defensivos o para castigar faltas graves, y que los gobernantes estaban obligados a respetar los tratados, evitar explotar a los enemigos y tratar a los vencidos con misericordia. [ 27 ] Ambrosio también parece haber considerado permisible el uso de la fuerza militar contra los herejes o en apoyo de la ortodoxia cristiana. [ 28 ] Sin embargo, prohibió estrictamente a la Iglesia la participación directa en la violencia, insistiendo en que el clero no debía tomar las armas. [ 29 ] De igual modo, la guerra debía emprenderse solo para cumplir la ley divina, no por motivos personales, y cualquier guerra impulsada por excesos emocionales, venganza u otras intenciones desordenadas quedaba fuera de los límites morales que él concebía. [ 30 ]

San Agustín

San Agustín sostenía que los cristianos no debían recurrir inmediatamente a la violencia, sino que Dios había dado la espada a los gobiernos por una buena razón (basándose en Romanos 13:4). En Contra Faustum Manichaeum, libro 22, secciones 69-76, principal fuente de sus ideas sobre la guerra justa, Agustín argumenta que los cristianos, como parte de un gobierno, no tienen por qué avergonzarse de proteger la paz y castigar la maldad cuando se ven obligados a hacerlo. Agustín consideraba la intención como el principal determinante de si una guerra era justa o pecaminosa: «Lo que se requiere aquí no es una acción corporal, sino una disposición interior. La sede sagrada de la virtud es el corazón». [ 31 ]

No obstante, Agustín afirmó que la inacción pacífica ante una grave injusticia que solo podía rectificarse mediante la violencia sería un pecado. Por lo tanto, la defensa propia o de los inocentes podía ser una necesidad, especialmente cuando estaba autorizada por una autoridad estatal legítima.

Quienes han librado la guerra en obediencia al mandato divino, o en conformidad con Sus leyes, han representado en sus personas la justicia pública o la sabiduría del gobierno, y en esta capacidad han dado muerte a hombres malvados; tales personas de ninguna manera han violado el mandamiento: «No matarás». [ 32 ]

Pero, dicen, el hombre sabio librará guerras justas. Como si no lamentara más bien la necesidad de guerras justas, si recordara que es hombre; pues si no fueran justas no las libraría y, por lo tanto, se libraría de todas las guerras. [ 32 ]

Ningún Estado bueno emprende una guerra salvo en nombre de la buena fe o por seguridad. [ 33 ]

Según J. Mark Mattox:

En términos de la noción tradicional de jus ad bellum [las circunstancias bajo las cuales las guerras pueden librarse con justicia]... la guerra es un mecanismo de adaptación para soberanos justos que buscan minimizar sus enfrentamientos violentos internacionales, reflejando la Voluntad Divina en la mayor medida posible y siempre justificados. En términos de la noción tradicional de jus in bello [justicia en la guerra, o las consideraciones morales que deben limitar el uso de la violencia en la guerra], la guerra es un mecanismo de adaptación para combatientes justos que, por mandato divino, no tienen más remedio que someterse a sus amos políticos y procurar cumplir con su deber bélico con la mayor justicia posible. [ 34 ]

En resumen, Agustín exploró la relación entre la caridad cristiana y el uso de la fuerza con mayor profundidad filosófica que Ambrosio, aunque finalmente afirmó muchos de los mismos principios. [ 35 ] Agustín no intentó elaborar una doctrina sistemática de la guerra justa, y sus comentarios al respecto se encuentran dispersos en sus escritos. Aun así, los fundamentos de lo que más tarde se convertiría en la tradición clásica de la guerra justa pueden identificarse claramente en su pensamiento. [ 36 ]

Para Agustín, al igual que para Ambrosio, la guerra también podía entenderse como análoga a un proceso judicial, en el que la autoridad política la utiliza para castigar a quienes cometen injusticias. [ 37 ] De hecho, comparó la acción militar con un litigio civil que buscaba restitución o reparación punitiva. [ 38 ] Dado que Dios era el juez supremo y existían precedentes en el Antiguo Testamento sobre su orden de guerras contra los enemigos e infieles de Israel, la guerra justa también podía convertirse en guerra santa o guerra religiosa . [ 39 ]

De los escritos de Agustín se desprenden varios principios fundamentales de la guerra justa:

Autoridad legítima: Solo las autoridades públicas pueden declarar la guerra; los particulares no tienen derecho a iniciar un conflicto armado. [ 40 ]

Causa justa: La defensa de la comunidad, la protección de los aliados o la reparación por actos ilícitos son causas justas de guerra, aunque Agustín también admitió la acción ofensiva en ciertas circunstancias, citando la expulsión de los amorreos por parte de Moisés después de que negaran a Israel el paso pacífico. [ 41 ]

Intención correcta: Una disposición interior apropiada es esencial. Un gobernante o un soldado debe actuar con una mentalidad comparable a la de un juez o verdugo cristiano: firme pero guiado por el amor y la compasión. Las acciones motivadas por la venganza, la ira o la codicia invalidan cualquier pretensión de justicia en la guerra. [ 42 ]

Finalmente, el objetivo último de la guerra justa debe ser establecer la paz. [ 43 ]

San Isidoro de Sevilla

Isidoro de Sevilla escribe:

Son injustas las guerras que se emprenden sin causa. Pues, aparte de la venganza o de combatir a los enemigos, no se puede librar una guerra justa. [ 44 ]

Isidoro ofrece una definición concisa de guerra justa en sus Etimologías , describiéndola como un conflicto «librado mediante declaración formal, ya sea para recuperar bienes confiscados o para expulsar a un enemigo». [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] Inmediatamente la contrasta con la guerra injusta, siguiendo ideas extraídas del De re publica de Cicerón . [ 48 ] Aunque la breve formulación de Isidoro, esencialmente romana, no abarcó por completo el pensamiento más sofisticado de Agustín, ni incorporó plenamente los desarrollos cristianos o posromanos posteriores, se convirtió, al igual que los escritos de San Gregorio de Tours , en un conducto importante a través del cual la concepción de la guerra justa entró en la Alta Edad Media, influyendo en particular en el Decretum de Graciano. [ 49 ]

período carolingio

Las ideas de guerra justa de San Agustín de Hipona y otros Padres de la Iglesia se transmitieron a través de San Isidoro de Sevilla , San Gregorio de Tours y otros eruditos al período carolingio , informando el proyecto imperial cristianizador de Carlomagno y el consiguiente Renacimiento carolingio . [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] Las ideas de guerra justa/santa sobre la autoridad legítima, la causa justa, el castigo de los enemigos/incrédulos y el establecimiento de la paz ganaron así terreno, aunque las preocupaciones cristianas tradicionales, particularmente entre los clérigos, sobre la pecaminosidad de matar en la guerra, o ser asesinado en estado de pecado, se reflejaron en sermones, liturgias y textos penitenciales . [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] Esto llevó a un despliegue creciente de capellanes militares para permitir que los soldados confesaran sus pecados y, por lo tanto, se reconciliaran con Dios, antes de la batalla. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] Las normas protojus in bello para proteger a los no combatientes, como el clero, las monjas, las viudas, los huérfanos y los pobres, incluyendo sus propiedades, también comenzaron a aparecer en textos eclesiásticos, así como en algunos capitulares (leyes u ordenanzas) emitidos por Carlomagno y otros gobernantes, anticipando los posteriores movimientos de la Paz de Dios y la Tregua de Dios . [ 57 ]

Paz y tregua de Dios

La Paz de Dios medieval (en latín: pax dei ) fue un movimiento de masas del siglo X en Europa Occidental, instigado por el clero, que concedía inmunidad frente a la violencia a los no combatientes.

A partir del siglo XI, la Tregua de Dios (en latín: treuga dei ) estableció normas eclesiásticas que limitaron con éxito cuándo y dónde podían tener lugar los combates: las fuerzas católicas (por ejemplo, las de los barones en guerra ) no podían luchar entre sí los domingos, los jueves, los días festivos, durante toda la Cuaresma y el Adviento , ni en otros momentos, lo que perturbó gravemente el desarrollo de las guerras. El Tercer Concilio de Letrán de 1179 adoptó una versión de esta tregua para toda la Iglesia.

Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás de Aquino contribuyó al desarrollo de la teoría de la guerra justa en la Europa medieval.

La teoría de la guerra justa de Santo Tomás de Aquino tuvo un impacto duradero en las generaciones posteriores de pensadores y formó parte de un consenso emergente en la Europa medieval sobre la guerra justa. [ 58 ] En el siglo XIII, Aquino reflexionó en detalle sobre la paz y la guerra. Aquino era un fraile dominico y contempló las enseñanzas de la Biblia sobre la paz y la guerra en combinación con ideas de Aristóteles , Platón , Sócrates , San Agustín y otros filósofos cuyos escritos forman parte del canon occidental . Las ideas de Aquino sobre la guerra se basaron en gran medida en el Decretum Gratiani , un libro que el monje italiano Graciano había compilado con pasajes de la Biblia. Después de su publicación en el siglo XII, el Decretum Gratiani fue republicado con comentarios del papa Inocencio IV y del fraile dominico Raimundo de Peñafort . Otras influencias significativas en la teoría de la guerra justa de Aquino fueron Alejandro de Hales y Enrique de Segusio . [ 59 ]

En la Summa Theologica, Aquino afirmó que no siempre es pecado librar una guerra y estableció criterios para una guerra justa. Según Aquino, deben cumplirse tres requisitos. Primero, la guerra debe librarse por orden de un soberano legítimo . Segundo, la guerra debe librarse por una causa justa, a causa de algún agravio cometido por el atacado. Tercero, los guerreros deben tener la intención correcta, es decir, promover el bien y evitar el mal. [ 60 ] [ 61 ] Aquino llegó a la conclusión de que una guerra justa podía ser ofensiva y que la injusticia no debía tolerarse para evitar la guerra. Sin embargo, Aquino argumentó que la violencia solo debía usarse como último recurso. En el campo de batalla , la violencia solo se justificaba en la medida necesaria. Los soldados debían evitar la crueldad y una guerra justa estaba limitada por la conducta de los combatientes justos. Aquino argumentó que solo en la búsqueda de la justicia, la buena intención de un acto moral podía justificar consecuencias negativas, incluyendo la muerte de inocentes durante una guerra. [ 62 ]

Humanistas del Renacimiento y cristianos

Diversos humanistas del Renacimiento promovieron ideas pacifistas .

  • John Colet predicó un sermón de Cuaresma ante Enrique VIII, quien se preparaba para la guerra, citando a Cicerón: "Mejor una paz injusta que la guerra más justa". [ 63 ]
  • Erasmo de Rotterdam escribió numerosas obras sobre la paz en las que criticaba la teoría de la guerra justa por considerarla una cortina de humo y añadía limitaciones adicionales , en particular La queja de la paz y el Tratado de la guerra (Dulce bellum inexpertis).

Uno de los principales escritores humanistas posteriores a la Reforma fue el teórico jurídico Hugo Grocio , cuya obra De jura belli ac pacis replanteó la guerra justa y la forma de librar las guerras con justicia.

Primera Guerra Mundial

Al comienzo de la Primera Guerra Mundial , un grupo de teólogos alemanes publicó un manifiesto que buscaba justificar las acciones del gobierno alemán. A petición del gobierno británico, Randall Davidson , arzobispo de Canterbury , lideró la colaboración con numerosos líderes religiosos, incluyendo algunos con quienes había discrepado en el pasado, para redactar una refutación de los argumentos alemanes. Tanto los teólogos alemanes como los británicos se basaron en la teoría de la guerra justa, y cada grupo intentó demostrar su aplicabilidad a la guerra librada por su propio bando. [ 64 ]

Doctrina católica contemporánea

La doctrina de la guerra justa de la Iglesia Católica que se encuentra en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 , en el párrafo 2309, enumera cuatro condiciones estrictas para la "legítima defensa por la fuerza militar": [ 65 ] [ 66 ]

  • El daño infligido por el agresor a la nación o comunidad de naciones debe ser duradero, grave y certero.
  • Todos los demás medios para ponerle fin deben haber demostrado ser poco prácticos o ineficaces.
  • Debe haber serias posibilidades de éxito.
  • El uso de las armas no debe producir males y desórdenes más graves que el mal que se pretende eliminar.

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia desarrolla la doctrina de la guerra justa en los párrafos 500 a 501, citando la Carta de las Naciones Unidas : [ 67 ]

Si bien esta responsabilidad justifica la posesión de medios suficientes para ejercer el derecho a la defensa, los Estados tienen la obligación de hacer todo lo posible para garantizar la existencia de condiciones de paz, no solo en su territorio, sino en todo el mundo. Es importante recordar que una cosa es librar una guerra de legítima defensa y otra muy distinta intentar imponer la dominación sobre otra nación. La posesión de potencial bélico no justifica el uso de la fuerza con fines políticos o militares. Tampoco el mero hecho de que, lamentablemente, haya estallado una guerra implica que exista justicia entre las partes en conflicto.

La Carta de las Naciones Unidas se fundamenta en la prohibición generalizada del recurso a la fuerza para resolver controversias entre Estados, con la excepción de dos casos: la legítima defensa y las medidas adoptadas por el Consejo de Seguridad en el ejercicio de sus competencias para el mantenimiento de la paz. En todos los casos, el ejercicio del derecho a la legítima defensa debe respetar los límites tradicionales de necesidad y proporcionalidad.

Por lo tanto, emprender una guerra preventiva sin pruebas claras de que un ataque sea inminente plantea serias cuestiones morales y jurídicas. La legitimidad internacional para el uso de la fuerza armada, basada en una evaluación rigurosa y con motivaciones bien fundamentadas, solo puede ser otorgada por decisión de un organismo competente que identifique situaciones específicas como amenazas a la paz y autorice una intrusión en la esfera de autonomía generalmente reservada a un Estado.

El Papa Juan Pablo II, en un discurso a un grupo de soldados, señaló lo siguiente: [ 68 ]

La paz, tal como la enseñan las Sagradas Escrituras y la experiencia humana, es más que la mera ausencia de guerra. El cristiano es consciente de que, lamentablemente, una sociedad humana completamente pacífica en la tierra es una utopía, y que las ideologías que la presentan como fácilmente alcanzable solo alimentan vanas esperanzas. La causa de la paz no avanzará negando su posibilidad y la obligación de defenderla.

Iglesias evangélicas luteranas

Las Iglesias Evangélicas Luteranas afirman la doctrina de la guerra justa; fue formulada por Martín Lutero :

  1. Una guerra puede considerarse justa si tiene una autoridad justa; esto significa que cuenta con el mandato del "llamamiento divino del gobernante, emperador, jefe de estado y portador de la espada en el ámbito civil".
  2. Una guerra justa debe tener una causa justa y una intención correcta; la guerra justa es defensiva, mientras que la guerra injusta es ofensiva [ 69 ].

Martín Lutero afirma que «Dios no instituyó el gobierno terrenal para quebrantar la paz y comenzar la guerra, sino para mantener la paz y evitar la guerra». [ 69 ] En una guerra justa, se debe distinguir entre combatientes y no combatientes; «cuando se ha logrado la victoria, se debe ofrecer misericordia y paz a quienes se rinden y se humillan». [ 69 ]

Según la teología evangélico-luterana, los cristianos no están obligados a obedecer a las autoridades civiles cuando libran una guerra injusta, puesto que el deber moral exige obediencia a Dios por encima de todo. [ 69 ]

Iglesia Ortodoxa Rusa

La sección «Guerra y Paz» de los Fundamentos del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa es crucial para comprender la postura de esta iglesia respecto a la guerra. El documento ofrece criterios para distinguir entre una guerra de agresión, inaceptable, y una guerra justificada, atribuyendo el máximo valor moral y sagrado a los actos militares de valentía a un verdadero creyente que participa en una guerra justificada. Además, el documento considera que los criterios de guerra justa desarrollados en el cristianismo occidental son aplicables a la ortodoxia rusa; por lo tanto, la teoría de la guerra justificada en la teología occidental también es aplicable a la Iglesia Ortodoxa Rusa. [ 70 ]

En el mismo documento, se afirma que las guerras han acompañado la historia de la humanidad desde la caída del hombre y, según el Evangelio , seguirán acompañándola. Si bien reconoce la guerra como un mal, la Iglesia Ortodoxa Rusa no prohíbe a sus miembros participar en hostilidades si está en juego la seguridad de sus vecinos y la restauración de la justicia pisoteada. La guerra se considera necesaria, pero indeseable. También se afirma que la Iglesia Ortodoxa Rusa ha tenido un profundo respeto por los soldados que dieron su vida para proteger la vida y la seguridad de sus vecinos. [ 71 ]

Tradición de guerra justa

La teoría de la guerra justa, propuesta por el filósofo cristiano medieval Tomás de Aquino , fue desarrollada posteriormente por juristas en el contexto del derecho internacional . El cardenal Cayetano , el jurista Francisco de Vitoria , los sacerdotes jesuitas Luis de Molina y Francisco Suárez , así como el humanista Hugo Grocio y el abogado Luigi Taparelli, fueron figuras clave en la formación de la tradición de la guerra justa . La tradición de la guerra justa, bien establecida en el siglo XIX, encontró su aplicación práctica en las Conferencias de Paz de La Haya (1899 y 1907) y en la fundación de la Sociedad de Naciones en 1920. Después de que el Congreso de los Estados Unidos declarara la guerra a Alemania en 1917, el cardenal James Gibbons emitió una carta en la que afirmaba que todos los católicos debían apoyar la guerra [ 72 ] porque «Nuestro Señor Jesucristo no defiende la paz a cualquier precio... Si por pacifismo se entiende la enseñanza de que el uso de la fuerza nunca es justificable, entonces, por muy bien intencionada que sea, es errónea y perjudicial para la vida de nuestro país». [ 73 ]

Los conflictos armados como la Guerra Civil Española , la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Fría fueron, naturalmente, juzgados según las normas (establecidas en la teoría de la guerra justa de Aquino) por filósofos como Jacques Maritain , Elizabeth Anscombe y John Finnis . [ 58 ]

La primera obra dedicada específicamente a la guerra justa fue el sermón del siglo XV De bellis justis de Stanisław de Skarbimierz (1360–1431), quien justificó la guerra del Reino de Polonia contra los Caballeros Teutónicos . [ 74 ] Francisco de Vitoria criticó la conquista de América por los conquistadores españoles basándose en la teoría de la guerra justa. [ 75 ] Con Alberico Gentili y Hugo Grotius , la teoría de la guerra justa fue reemplazada por la teoría del derecho internacional , codificada como un conjunto de reglas, que hoy aún abarcan los puntos comúnmente debatidos, con algunas modificaciones. [ 76 ]

Los teóricos de la guerra justa combinan una aversión moral hacia la guerra con la disposición a aceptar que, en ocasiones, puede ser necesaria. Los criterios de la tradición de la guerra justa sirven de guía para determinar si recurrir a las armas es moralmente permisible. Las teorías de la guerra justa buscan «distinguir entre el uso justificable e injustificable de las fuerzas armadas organizadas»; intentan «concebir cómo se podría restringir el uso de las armas, humanizarlo y, en última instancia, orientarlo hacia el objetivo de establecer una paz y una justicia duraderas». [ 77 ]

La tradición de la guerra justa aborda la moralidad del uso de la fuerza en dos partes: cuándo es correcto recurrir a la fuerza armada (la preocupación del jus ad bellum ) y qué es aceptable en el uso de dicha fuerza (la preocupación del jus in bello ). [ 78 ]

En 1869, el teórico militar ruso Genrikh Antonovich Leer teorizó sobre las ventajas y los beneficios potenciales de la guerra. [ 79 ]

El líder soviético Vladimir Lenin definió solo tres tipos de guerra justa. [ 80 ]

Pero imaginen a un esclavista que posee 100 esclavos en guerra contra otro que posee 200, buscando una distribución más «justa» de los esclavos. Claramente, la aplicación del término «guerra defensiva» o «guerra en defensa de la patria» en tal caso sería históricamente falsa y, en la práctica, constituiría un puro engaño al pueblo, a los incultos, a la gente ignorante, por parte de los astutos esclavistas. Precisamente de esta manera, la burguesía imperialista actual engaña a los pueblos mediante la «ideología nacional» y el término «defensa de la patria» en la guerra actual entre esclavistas para fortalecer y consolidar la esclavitud. [ 81 ]

El académico anarcocapitalista Murray Rothbard (1926-1995) afirmó que «una guerra justa existe cuando un pueblo intenta evitar la amenaza de la dominación coercitiva de otro pueblo, o derrocar una dominación ya existente. Una guerra es injusta , por otro lado, cuando un pueblo intenta imponer su dominio sobre otro pueblo o intenta mantener un régimen coercitivo ya existente sobre él». [ 82 ]

Jonathan Riley-Smith escribe:

El consenso entre los cristianos sobre el uso de la violencia ha cambiado radicalmente desde las cruzadas. La teoría de la guerra justa que ha prevalecido durante la mayor parte de los últimos dos siglos —que la violencia es un mal que, en ciertas situaciones, puede justificarse como el menor de dos males— es relativamente reciente. Si bien ha heredado algunos elementos (los criterios de autoridad legítima, causa justa, intención correcta) de la teoría de la guerra más antigua, que surgió alrededor del año 400 d. C., ha rechazado dos premisas que sustentaban todas las guerras justas medievales, incluidas las cruzadas: primero, que la violencia podía emplearse en nombre de las intenciones de Cristo para la humanidad e incluso podía ser autorizada directamente por él; y segundo, que era una fuerza moralmente neutra que adquiría su matiz ético de las intenciones de quienes la perpetraban. [ 83 ]

Criterios

La teoría de la guerra justa tiene dos conjuntos de criterios: el primero establece el jus ad bellum (el derecho a ir a la guerra) y el segundo establece el jus in bello (la conducta correcta dentro de la guerra). [ 84 ]

Jus ad bellum

La teoría de la guerra justa dirige el jus ad bellum a normas que pretenden requerir ciertas circunstancias para posibilitar el derecho a ir a la guerra. [ 85 ]

Autoridad competente
Solo las autoridades públicas debidamente constituidas pueden declarar la guerra. «Una guerra justa debe ser iniciada por una autoridad política dentro de un sistema político que permita distinciones de justicia. Las dictaduras (por ejemplo, el régimen de Hitler ) o las acciones militares engañosas (por ejemplo, el bombardeo estadounidense de Camboya en 1969 ) se consideran generalmente violaciones de este criterio. La importancia de esta condición es fundamental. Claramente, no podemos tener un proceso genuino para juzgar una guerra justa dentro de un sistema que reprime el proceso de justicia genuina. Una guerra justa debe ser iniciada por una autoridad política dentro de un sistema político que permita distinciones de justicia». [ 86 ]
Probabilidad de éxito
Según este principio, debe haber buenas razones para concluir que los objetivos de la guerra justa son alcanzables. [ 87 ] Este principio enfatiza que no se debe recurrir a la violencia masiva si es improbable que garantice la causa justa. [ 88 ] Este criterio busca evitar la invasión por la invasión misma y se relaciona con el criterio de proporcionalidad. No se puede invadir si no hay posibilidad de ganar. Sin embargo, las guerras se libran con conocimiento imperfecto, por lo que simplemente se debe poder argumentar lógicamente que se puede ganar; no hay forma de saberlo de antemano. Estos criterios trasladan la conversación de los fundamentos morales y teóricos a los fundamentos prácticos. [ 89 ] En esencia, esto tiene como objetivo fomentar la formación de coaliciones y obtener la aprobación de otros actores estatales.
Último recurso
El principio de último recurso estipula que deben agotarse todas las opciones no violentas antes de justificar el uso de la fuerza. Deben intentarse o descartarse válidamente las opciones diplomáticas, las sanciones y otros métodos no militares antes de iniciar hostilidades. Además, en cuanto a la magnitud del daño —proporcionalmente—, el principio de último recurso respalda el uso inicial de pequeñas fuerzas de intervención para luego intensificar el conflicto, en lugar de iniciar una guerra con una fuerza masiva como el bombardeo masivo o la guerra nuclear . [ 90 ]
Solo porque
La razón para ir a la guerra debe ser justa y, por lo tanto, no puede ser únicamente recuperar lo robado o castigar a quienes han cometido delitos; la vida inocente debe estar en peligro inminente y la intervención debe tener como fin protegerla. Una visión contemporánea de la justa causa se expresó en 1993 cuando la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos declaró: «La fuerza solo puede utilizarse para corregir un mal público grave, es decir, la agresión o la violación masiva de los derechos humanos fundamentales de poblaciones enteras».

Jus in bello

Una vez iniciada la guerra, la teoría de la guerra justa ( jus in bello ) también dirige cómo deben actuar o deberían actuar los combatientes :

Distinción
La conducta en la guerra justa se rige por el principio de distinción. Los actos de guerra deben dirigirse contra combatientes enemigos, y no contra no combatientes atrapados en circunstancias que no provocaron. Los actos prohibidos incluyen bombardear zonas residenciales civiles que no contengan objetivos militares legítimos , cometer actos de terrorismo o represalia contra civiles o prisioneros de guerra, y atacar objetivos neutrales . Además, los combatientes no pueden atacar a combatientes enemigos que se hayan rendido, que hayan sido capturados, que estén heridos y no representen una amenaza letal inmediata, que estén saltando en paracaídas desde aeronaves averiadas y no pertenezcan a fuerzas aerotransportadas , o que hayan naufragado .
Proporcionalidad
La conducta en la guerra justa se rige por el principio de proporcionalidad. Los combatientes deben asegurarse de que el daño causado a civiles o bienes civiles no sea excesivo en relación con la ventaja militar concreta y directa que se prevé obtener al atacar un objetivo militar legítimo . Este principio busca discernir el equilibrio adecuado entre la restricción impuesta por una medida correctiva y la gravedad del acto prohibido.
Necesidad militar
La conducta justa en la guerra se rige por el principio de necesidad militar. Un ataque o acción debe tener como objetivo contribuir a la derrota del enemigo; debe ser un ataque contra un objetivo militar legítimo , y el daño causado a civiles o bienes civiles debe ser proporcional y no excesivo en relación con la ventaja militar concreta y directa prevista. El jus in bello permite la necesidad militar y no favorece una justificación específica para permitir el recurso al contraataque. [ 91 ] Este principio tiene como fin limitar la muerte y la destrucción excesivas e innecesarias.
Trato justo a los prisioneros de guerra
Los combatientes enemigos que se rinden o son capturados ya no representan una amenaza. Por lo tanto, es incorrecto torturarlos o maltratarlos de cualquier otra forma.
No significa malum en se
Los combatientes no podrán utilizar armas ni otros métodos de guerra que se consideren malvados, como la violación en masa , obligar a los combatientes enemigos a luchar contra su propio bando o utilizar armas cuyos efectos no puedan controlarse (por ejemplo, armas nucleares o biológicas ).

Fin de una guerra: Jus post bellum

En los últimos años, algunos teóricos, como Gary Bass, Louis Iasiello y Brian Orend, han propuesto una tercera categoría dentro de la teoría de la guerra justa. " El jus post bellum es descrito por algunos académicos como una nueva "disciplina" o como "una nueva categoría de derecho internacional actualmente en construcción". [ 92 ] El jus post bellum [ 93 ] se refiere a la justicia después de una guerra, incluyendo tratados de paz, reconstrucción, remediación ambiental, juicios por crímenes de guerra y reparaciones de guerra. El jus post bellum se ha añadido para abordar el hecho de que algunas acciones hostiles pueden tener lugar fuera de un campo de batalla tradicional. El jus post bellum rige la justicia de la terminación de la guerra y los acuerdos de paz, así como el enjuiciamiento de criminales de guerra y terroristas públicamente etiquetados. La idea se ha utilizado en gran medida para ayudar a decidir qué hacer con los prisioneros tomados durante la batalla. Es a través de la etiqueta gubernamental y la opinión pública que la gente usa el jus post bellum para justificar la persecución de individuos etiquetados como terroristas para la seguridad del estado del gobierno en un contexto moderno. La culpa real recae en el agresor, y al ser el agresor, pierde su derecho a un trato honorable por sus acciones. Esa teoría se utiliza para justificar las acciones tomadas por cualquiera que luche en una guerra para tratar a los prisioneros fuera de los límites de la guerra. [ 94 ] [ 95 ]

Tradicionalistas y revisionistas

Existen dos posturas contrapuestas en relación con la teoría de la guerra justa, con las que se alinean los académicos: la tradicionalista y la revisionista. Los debates entre estos diferentes puntos de vista se basan en las responsabilidades morales de los actores en el jus in bello . [ 96 ]

Tradicionalistas

En la teoría de la guerra justa, en lo que respecta al jus in bello , los estudiosos tradicionalistas consideran que los dos principios, jus ad bellum y jus in bello , son distintos en cuanto a la responsabilidad moral de los actores en la guerra. La visión tradicional atribuye la responsabilidad a los líderes que inician la guerra, mientras que los soldados son responsables de las acciones que infringen el jus in bello . [ 97 ]

Revisionistas

Los académicos revisionistas sostienen que la responsabilidad moral en la conducción de la guerra recae sobre los soldados que participan en ella, incluso si siguen las normas asociadas al jus in bello . Los soldados que participan en guerras injustas son moralmente responsables. La perspectiva revisionista se basa en el nivel individual, en lugar del colectivo. [ 98 ] [ 96 ] [ 97 ]

Además, las metodologías distintivas asociadas con el uso de armas nucleares para librar guerras masivas en la era moderna también han llevado a algunos revisionistas "no reduccionistas" a cuestionar la relevancia de la teoría de la guerra justa en sí misma. [ 99 ] Sin embargo, tales críticas particulares tienen un alcance más limitado que las objeciones generalizadas que han planteado tanto realistas como pacifistas . [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]

Véase también

Referencias

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