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Cornelius Van Til

Cornelius Van Til (3 de mayo de 1895 – 17 de abril de 1987) fue un teólogo reformado neerlandés-estadounidense , a quien se le atribuye ser el creador de la apologética presupos...

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Cornelius Van Til (3 de mayo de 1895 – 17 de abril de 1987) fue un teólogo reformado neerlandés-estadounidense , a quien se le atribuye ser el creador de la apologética presuposicional moderna .

Van Til nació en Groningen , Países Bajos, y se mudó a Estados Unidos en su juventud. Se graduó en el Calvin College y obtuvo su doctorado en la Universidad de Princeton , donde impartió clases antes de cofundar y enseñar en el Seminario Teológico de Westminster hasta su jubilación. Van Til y su obra influyeron notablemente en teólogos reconstruccionistas cristianos como Greg Bahnsen y R.J. Rushdoony .

Biografía

Van Til (nacido Kornelis van Til en Grootegast, Países Bajos) fue el sexto hijo de Ite van Til, un granjero lechero , y su esposa Klasina van der Veen. [ 1 ] A la edad de diez años, se mudó con su familia a Highland, Indiana . Fue el primero de su familia en recibir una educación superior . En 1914 asistió a la Escuela Preparatoria Calvin, se graduó del Calvin College y asistió un año al Seminario Teológico Calvin , donde estudió con Louis Berkhof . Sin embargo, se transfirió al Seminario Teológico de Princeton y más tarde se doctoró en la Universidad de Princeton .

Comenzó a enseñar en el Seminario de Princeton, pero poco después se unió al grupo conservador que fundó el Seminario Teológico de Westminster , donde enseñó durante cuarenta y tres años. Allí impartió clases de apologética y teología sistemática hasta su jubilación en 1972 y continuó enseñando ocasionalmente hasta 1979. También fue ministro de la Iglesia Cristiana Reformada en Norteamérica y de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa desde la década de 1930 hasta su muerte en 1987, y en esta última denominación , se vio envuelto en una amarga disputa con Gordon Clark sobre la incomprensibilidad de Dios, conocida como la Controversia Clark-Van Til . [ 2 ]

Trabajar

Van Til se basó en las obras de filósofos calvinistas holandeses como D. H. Th. Vollenhoven , Herman Dooyeweerd y Hendrik G. Stoker, y teólogos como Herman Bavinck y Abraham Kuyper para idear un enfoque reformado novedoso de la apologética cristiana , que se oponía a la metodología tradicional de razonamiento basada en la suposición de que existe un punto medio neutral en el que el no cristiano y el cristiano pueden estar de acuerdo. [ 3 ] Su contribución al enfoque neocalvinista de Dooyeweerd, Stoker y otros fue insistir en que el «motivo fundamental» de una filosofía cristiana debe derivarse de los términos históricos de la fe cristiana. En particular, argumentó que la Trinidad es de valor indispensable e insuperable para una filosofía cristiana.

En Van Til: El teólogo , John Frame , un crítico comprensivo de Van Til, afirmó que las contribuciones de este al pensamiento cristiano son comparables en magnitud a las de Immanuel Kant en la filosofía no cristiana. Indica que Van Til identificó las disciplinas de la teología sistemática y la apologética, considerando la primera como una afirmación positiva de la fe cristiana y la segunda como una defensa de dicha afirmación : «una diferencia de énfasis más que de contenido». Frame resume el legado de Van Til como el de nuevas aplicaciones de doctrinas tradicionales:

Por muy poco originales que sean sus formulaciones doctrinales, su uso de las mismas —su aplicación— suele ser bastante notable. La soberanía de Dios se convierte en un principio epistemológico, así como religioso y metafísico. La Trinidad se convierte en la respuesta al problema filosófico de la unidad y la multiplicidad . La gracia común se convierte en la clave de una filosofía cristiana de la historia . Estas nuevas aplicaciones de doctrinas conocidas aumentan inevitablemente la comprensión que [los cristianos] tienen de las doctrinas mismas, pues llegan así a una nueva apreciación de lo que estas doctrinas les exigen. [ 4 ]

De manera similar, la aplicación que Van Til hizo de las doctrinas de la depravación total y la autoridad suprema de Dios lo llevó a reformar la disciplina de la apologética. Específicamente, negó la neutralidad basándose en la depravación total del hombre y los efectos invasivos del pecado en su capacidad de razonamiento, e insistió en que la Biblia, a la que consideraba un libro divinamente inspirado , debía ser la principal fuente de confianza, pues creía que el compromiso último del cristiano debía fundamentarse en la autoridad suprema de Dios. Como afirma Frame en otro lugar, «el fundamento del sistema de Van Til y su principio más persuasivo» es el rechazo de la autonomía, ya que «el pensamiento cristiano, como toda la vida cristiana, está sujeto al señorío de Dios». [ 5 ] Sin embargo, es precisamente esta característica la que ha llevado a algunos apologistas cristianos a rechazar el enfoque de Van Til. Por ejemplo, el Dr. Trethewie describe el sistema de Van Til como nada más que «irracionalismo trascendental dogmático a priori, al que ha intentado dar un nombre cristiano». [ 6 ]

Síntesis de Kuyper-Warfield

Se afirma que el fideísmo describe la postura de su compatriota Abraham Kuyper , a quien Van Til citó como una importante fuente de inspiración. Se considera que Van Til se puso del lado de Kuyper en contra de su alma mater, el Seminario de Princeton, y en particular contra el profesor de Princeton, B. B. Warfield . Sin embargo, Van Til describió su enfoque de la apologética como una síntesis de ambos enfoques: «He intentado utilizar elementos tanto del pensamiento de Kuyper como del de Warfield». [ 7 ] Greg Bahnsen , alumno de Van Til y uno de sus defensores y expositores más destacados, escribió que «Quien pueda explicar las formas en que Van Til coincidía y discrepaba tanto con Warfield como con Kuyper, es quien comprende la apologética presuposicional». [ 8 ]

Junto con Kuyper, Van Til creía que cristianos y no cristianos tienen estándares últimos diferentes, presuposiciones que influyen en la interpretación de cada hecho en cada ámbito de la vida. Pero, al igual que Warfield, creía que es posible una prueba racional del cristianismo: «Sin duda, Hodge y Warfield tenían razón al destacar que el cristianismo satisface toda exigencia legítima de la razón. Ciertamente, el cristianismo no es irracional. Sin duda, debe aceptarse por fe, pero no por fe ciega. El cristianismo es susceptible de defensa racional». [ 9 ] Y, como Warfield, Van Til creía que el Espíritu Santo utilizará argumentos contra la incredulidad como medio para convertir a los no creyentes. [ 10 ]

Van Til buscó una tercera vía que Kuyper y Warfield no consideraran. Su respuesta a la pregunta "¿Cómo se argumenta con alguien que tiene presuposiciones diferentes?" es el argumento trascendental , que busca demostrar que ciertas presuposiciones son necesarias para la posibilidad de la racionalidad. Cristianos y no cristianos tienen presuposiciones diferentes, pero, según Van Til, solo las presuposiciones cristianas permiten la posibilidad de la racionalidad humana o la experiencia inteligible. Al rechazar un Dios absolutamente racional que determina todo lo que sucede y presuponer que alguna fuerza irracional determina en última instancia la naturaleza del universo, el no cristiano no puede explicar la racionalidad. Van Til afirma que las presuposiciones no cristianas se reducen al absurdo y son contraproducentes. Por lo tanto, los no cristianos pueden razonar, pero al hacerlo son inconsistentes con sus presuposiciones. La capacidad de razonamiento del incrédulo se basa en el hecho de que, a pesar de lo que cree, es criatura de Dios que vive en el mundo de Dios. [ 11 ]

De ahí que Van Til llegue a su famosa afirmación de que no existe un terreno común neutral entre cristianos y no cristianos porque sus presupuestos, sus principios últimos de interpretación, son diferentes; pero como los no cristianos actúan y piensan de manera inconsistente con respecto a sus presupuestos, se puede encontrar un terreno común. La tarea del apologista cristiano consiste en señalar la diferencia en los principios últimos y luego demostrar por qué los no cristianos los reducen al absurdo. [ 12 ] [ 13 ]

Argumento trascendental

Van Til (izquierda) fotografiado con Robert Knight Rudolph en 1981.

La esencia del argumento trascendental de Van Til radica en que la doctrina de la Trinidad ontológica , que se ocupa de las relaciones recíprocas entre las personas de la Divinidad sin referencia a la relación de Dios con la creación, es el aspecto del carácter divino necesario para la posibilidad de la racionalidad. RJ Rushdoony escribe: «Toda la obra de Van Til se dedica al desarrollo de este concepto de la Trinidad ontológica y sus implicaciones filosóficas». [ 14 ] La Trinidad ontológica es importante para Van Til porque le permite relacionarla con el concepto filosófico del «universal concreto» y el problema de la unidad y la multiplicidad . [ 15 ]

Para Van Til, la Trinidad ontológica implica que la unidad y la diversidad de Dios son igualmente fundamentales. Esto contrasta con la filosofía no cristiana, en la que la unidad y la diversidad se consideran, en última instancia, separadas entre sí.

El problema fundamental del conocimiento siempre ha consistido en reunir lo uno y lo múltiple. Cuando el hombre mira a su alrededor y dentro de sí mismo, observa una gran variedad de hechos. La pregunta que surge de inmediato es si existe alguna unidad en esta variedad, si hay un principio que explique la aparición y ocurrencia de todas estas cosas. Todo pensamiento no cristiano, si ha utilizado la idea de una existencia supramundana, la ha empleado únicamente para proporcionar la unidad o el aspecto a priori del conocimiento, mientras que ha sostenido que el aspecto a posteriori del conocimiento es algo que proviene del universo. [ 16 ]

La unidad pura sin particularidad es un vacío, y la particularidad pura sin unidad es caos. Frame afirma que el vacío y el caos son «sin sentido en sí mismos e imposibles de relacionar entre sí. Por lo tanto, las cosmovisiones no creyentes siempre se reducen a un sinsentido ininteligible. Esta es, esencialmente, la crítica de Van Til a la filosofía secular (y su influencia en la filosofía cristiana)». [ 17 ]

Karl Barth

Van Til también fue un acérrimo opositor de la teología de Karl Barth , y su oposición llevó al rechazo de la teología de Barth por parte de muchos en la comunidad calvinista. A pesar de las afirmaciones de Barth de que buscaba basar su teología únicamente en la "Palabra de Dios", Van Til creía que el pensamiento de Barth era de naturaleza sincrética y fundamentalmente erróneo porque, según Van Til, presuponía una epistemología kantiana, que Van Til argumentaba que era necesariamente irracional y antibíblica.

Van Til expone sus argumentos contra el barthianismo y la neoortodoxia en The New Modernism: An Appraisal of the Theology of Barth and Brunner (1946), Christianity and Barthianism (1962) y Karl Barth and Evangelicalism (1964).

Influencia

Muchos teólogos recientes han sido influenciados por el pensamiento de Van Til, entre ellos John Frame , Greg Bahnsen , Rousas John Rushdoony , Francis Schaeffer , así como muchos de los profesores actuales del Seminario Teológico de Westminster , el Seminario Teológico Reformado y otros seminarios calvinistas. También fue el mentor personal de K. Scott Oliphint en sus últimos años. [ 18 ]

Bibliografía

Algunos de los escritos de Van Til (clasificados por orden de importancia según K. Scott Oliphint) incluyen:

  • Un estudio de la epistemología cristiana ( En defensa de la fe , vol. II; disponible en línea gratuitamente) ISBN 0-87552-495-8
  • Introducción a la teología sistemática ( En defensa de la fe , vol. V) ISBN 0-87552-488-5
  • Gracia común y el Evangelio ISBN 0-87552-482-6
  • Una teoría cristiana del conocimiento ISBN 0-87552-480-X
  • La Defensa de la Fe ISBN 0-87552-483-4
  • El pastor reformado y el pensamiento moderno ISBN 0-87552-497-4
  • Evidencias cristiano-teístas ( En defensa de la fe , vol. VI), Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978.
  • La Doctrina de las Escrituras ( En Defensa de la Fe , vol. I), Copyright denDulk Christian Foundation, 1967
  • La soberanía de la gracia: una evaluación de la visión de G. C. Berkouwer sobre Dordt , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1975.
  • La Nueva Teología de Síntesis de los Países Bajos , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1976
  • El caso del calvinismo ISBN 0-87552-476-1
  • Ensayos sobre educación cristiana ISBN 0-87552-485-0
  • Psicología de la religión ( En defensa de la fe , vol. IV) ISBN 0-87552-494-X
  • El nuevo ISBN hermenéutico 1-112-86264-1
  • El desafío intelectual del Evangelio (folleto) ISBN 0-87552-487-7
  • Por qué creo en Dios (folleto; disponible en línea gratuitamente), Filadelfia, Pensilvania: Seminario Teológico de Westminster, sin fecha.
  • Pablo en Atenas (folleto), Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • Karl Barth y el evangelicalismo (folleto), Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964

Además, Eric Sigward ha editado The Works of Cornelius Van Til, 1895-1987, CD-ROM ( ISBN). 0-87552-461-3), una colección completa de los escritos de Van Til en formato digital que también incluye imágenes y extensas grabaciones de audio de Van Til. Actualmente, esta colección está disponible para el software bíblico Logos .

Una crítica final a la teología de Karl Barth es la obra de Van Til, Cristianismo y barthianismo (1962), que complementa su trabajo anterior, El nuevo modernismo: una valoración de la teología de Barth y Brunner (1946).

Referencias

  1. ↑ "Genlias busca los nombres de los padres" . Archivado del original el 10 de julio de 2008. Consultado el 19 de julio de 2008 .
  2. ↑ Muether, John R. "Van Til el Controversialista" . Iglesia Presbiteriana Ortodoxa . Consultado el 19 de junio de 2023 .
  3. ↑ James N. Anderson, Conceptos erróneos frecuentes de Van Til , I.3, 2004.
  4. ↑ Fotograma 1976 .
  5. ↑ "Van Til y la apologética de Ligonier", pág. 282
  6. ↑ Crítica de Cornelius Van Til , pág. 15
  7. ↑ La defensa de la fe , pág. 20
  8. ↑ La apologética de Van Til , p. 597
  9. ↑ Gracia común y el Evangelio , pág. 184
  10. ↑ Una teoría cristiana del conocimiento , pág. 19
  11. ↑ Greg Bahnsen, La apologética de Van Til , págs.
  12. ^ La apologética de Van Til, págs.
  13. ↑ Van Til dice: «Por lo tanto, podemos hablar, junto con Kuyper, de una ciencia doble y, al mismo tiempo, hablar de la unidad de la ciencia. Cuando Kuyper habla de la ciencia doble, contrasta el principio de aquellos cuyo objetivo principal es servir y adorar a la criatura, con el principio de aquellos cuyo objetivo principal es servir y adorar al Creador» ( La Doctrina de las Escrituras , pág. 129).
  14. ↑ El Uno y los Muchos , pág. 32
  15. ↑ «La Trinidad ontológica será nuestro concepto interpretativo en todas partes. Dios es nuestro universal concreto; en Él el pensamiento y el ser son coterminales, en Él se resuelve el problema del conocimiento. Si partimos así de la Trinidad ontológica como nuestro universal concreto, nos diferenciamos claramente de todas las escuelas de filosofía y de ciencia, no solo en nuestras conclusiones, sino también en nuestro punto de partida y en nuestro método. Para nosotros, los hechos son lo que son, y los universales son lo que son, debido a su dependencia común de la Trinidad ontológica. Así, como ya se ha comentado, los hechos son correlativos a los universales. Gracias a esta correlatividad existe un progreso genuino en la historia; gracias a ella, el Momento tiene significado» (Van Til, Gracia común y el Evangelio , p. 64, párrafo eliminado).
  16. ↑ Introducción a la teología sistemática , pág. 10
  17. ↑ Cornelius Van Til , pág. 74
  18. ↑ La Defensa de la Fe, 4.ª edición , pág. xii

Fuentes

  • Bahnsen, Greg (1998). La apologética de Van Til: lecturas y análisis . P&R Publishing. ISBN 0-87552-098-7.
  • Frame, John (1976). Van Til el teólogo . Phillipsburg, NJ : Pilgrim Publishing Co. ISBN 0-916034-02-XArchivado del original el 12 de octubre de 2004. Consultado el 14 de octubre de 2004 .
  • Frame, John (1995). Cornelius Van Til: Un análisis de su pensamiento . P&R Publishing. ISBN 978-0-87552-245-6.
  • Geehan, ER, ed. (1971). Jerusalén y Atenas: debates críticos sobre la filosofía y la apologética de Cornelius Van Til - a Festschrift . Presbiteriano y Reformado. ISBN 0-87552-489-3.
  • Halsey, Jim S. (1976). Para un tiempo como este: Una introducción a la apologética reformada de Cornelius Van Til . Filadelfia: Presbyterian and Reformed.
  • Notaro, Thom (1980). Van Til y el uso de la evidencia . Presbyterian and Reformed. ISBN 978-0-87552-353-8.
  • Rushdoony, Rousas John (2003) [1959, Filadelfia: Presbyterian and Reformed]. ¿ Según qué criterio? Un análisis de la filosofía de Cornelius Van Til . Calcedonia. ISBN 1-879998-05-X.
  • White, William Jr. (1979). Van Til, defensor de la fe: Una biografía autorizada . T. Nelson Publishers. ISBN 0-8407-5670-4.

Lecturas adicionales

  • Hoeksema, Herman (1995). La controversia Clark-Van Til . Fundación Trinidad. ISBN 0-940931-44-3
  • VanTil.info - escritos de y sobre Van Til y su apologética
  • "Van Til y la apologética de Ligonier" por John Frame del Westminster Theological Journal , analizando el libro Classical Apologetics de RC Sproul , John Gerstner y Arthur Lindsley ( ISBN 0-310-44951-0), que incluye en sí misma "una refutación amistosa de la apologética presuposicional de Cornelius Van Til"
  • "El desafío de Van Til al terreno común ilegítimo" Archivado el 12 de junio de 2010 en Wayback Machine por Greg Bahnsen.
  • "El argumento trascendental de la existencia de Dios" , un capítulo de Michael Butler de The Standard Bearer , un libro homenaje a Greg Bahnsen.
  • "Van Til y la reforma de la apologética" por K. Scott Oliphint
  • "Reconociendo la teoría del conocimiento del profesor Dr. Cornelius Van Til" , un resumen y análisis de la teoría del conocimiento de Van Til realizado por Hendrik G. Stoker con una respuesta de Van Til.
  • "Machen, Van Til y la tradición apologética de la OPC" Archivado el 26 de marzo de 2010 en Wayback Machine : un artículo sobre apologética en la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa de Greg Bahnsen.
  • "Malentendidos comunes sobre la apologética de Van Til", parte 1 y parte 2, por Richard L. Pratt, Jr.
  • "Un glosario de Van Til" de John Frame
  • Una crítica a Cornelius Van Til: una defensa de la apologética cristiana tradicional basada en la evidencia, por el Dr. Trethewie.
  • Artículos sobre la apologética de Van Tillian
  • "Diagrama de Van Til" de Michael H. Warren
  • "La civilización cristiana es la única civilización, en cierto sentido, por supuesto", una reformulación del argumento filosófico de Van Til sobre la verdad del cristianismo, por Michael H. Warren.
  • "Van Til en húngaro": algunos libros de Van Til traducidos y presentados en formato PDF.