Vayeshev

En la primera lectura, Jacob vivía en la tierra de Canaán , y esta es la historia de su familia. ^{[ 4 ]} Cuando José tenía 17 años, apacentaba el rebaño con sus hermanos y le contó a Jacob cosas malas acerca de ellos. ^{[ 5 ]} Como José era hijo de Jacob en su vejez, Jacob lo amaba más que a sus otros hijos, y le hizo una túnica de muchos colores, lo que hizo que los hermanos de José lo odiaran. ^{[ 6 ]} Y José hizo que sus hermanos lo odiaran aún más cuando les contó que había soñado que estaban atando gavillas en el campo, y sus gavillas se inclinaban ante la suya. ^{[ 7 ]} Les contó a sus hermanos otro sueño, en el que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante él, y cuando se lo contó a su padre, Jacob lo reprendió, preguntándole si él, la madre de José y sus hermanos se inclinarían ante José. ^{[ 8 ]} Los hermanos de José lo envidiaron, pero Jacob guardó en mente lo que dijo. ^{[ 9 ]} La primera lectura termina aquí. ^{[ 10 ]}

En la segunda lectura, cuando los hermanos fueron a apacentar el rebaño en Siquem , Jacob envió a José para ver si estaban bien. ^{[ 11 ]} Un hombre encontró a José y le preguntó qué buscaba, y cuando él le dijo que buscaba a sus hermanos, el hombre le dijo que habían partido hacia Dotán . ^{[ 12 ]} Cuando los hermanos de José lo vieron venir, conspiraron para matarlo, arrojarlo a un pozo, decir que una bestia lo había devorado y ver qué pasaría entonces con sus sueños. ^{[ 13 ]} Pero Rubén los persuadió de no matarlo, sino de arrojarlo a un pozo, con la esperanza de devolverlo a Jacob más tarde. ^{[ 14 ]} La segunda lectura termina aquí. ^{[ 15 ]}

En la tercera lectura, los hermanos de José le quitaron su túnica de muchos colores y lo arrojaron a un pozo vacío. ^{[ 16 ]} Se sentaron a comer, y cuando vieron una caravana de ismaelitas de Galaad que traía especias y bálsamo a Egipto, Judá persuadió a los hermanos para que vendieran a José a los ismaelitas. ^{[ 17 ]} Unos mercaderes madianitas que pasaban por allí sacaron a José del pozo y lo vendieron a los ismaelitas por 20 siclos de plata , y lo llevaron a Egipto. ^{[ 18 ]} Cuando Rubén regresó al pozo y José ya no estaba, rasgó sus vestiduras y preguntó a sus hermanos adónde podía ir ahora. ^{[ 19 ]} Tomaron la túnica de muchos colores de José, la empaparon en sangre de cabra y se la enviaron a Jacob para que la identificara. ^{[ 20 ]} Jacob concluyó que una bestia había devorado a José, rasgó sus vestiduras, se vistió de cilicio y lloró por su hijo. ^{[ 21 ]} Todos sus hijos e hijas intentaron en vano consolarlo. ^{[ 22 ]} Y los madianitas vendieron a José en Egipto a Potifar, capitán de la guardia del faraón . ^{[ 23 ]} La tercera lectura y la primera parte abierta terminan aquí con el final del capítulo 37. ^{[ 24 ]}

En la cuarta lectura, capítulo 38, Judá dejó a sus hermanos para vivir cerca de un adulamita llamado Hira. ^{[ 25 ]} Judá se casó con la hija de un cananeo llamado Súa y tuvo tres hijos llamados Er , Onán y Selá , el último de los cuales nació en Quezib . ^{[ 26 ]} Judá dispuso que Er se casara con una mujer llamada Tamar, pero Er era malvado y Dios lo mató. ^{[ 27 ]} Judá ordenó a Onán que cumpliera con su deber de hermano y tuviera hijos con Tamar en nombre de Er. ^{[ 28 ]} Pero Onán sabía que los hijos no serían contados como suyos, así que derramó su semilla, y Dios también lo mató. ^{[ 29 ]} Entonces Judá le dijo a Tamar que permaneciera viuda en su casa hasta que Selá creciera, pensando que si Tamar se casaba con Selá, él también podría morir. ^{[ 30 ]} Después, cuando murió la esposa de Judá, él fue con su amigo Hira a Timnat , donde estaban sus esquiladores . ^{[ 31 ]} Cuando Tamar supo que Judá había ido a Timnat, se quitó sus vestiduras de viuda, se puso un velo y se sentó en el camino a Timnat, pues vio que Selá había crecido y Judá no la había dado por esposa. ^{[ 32 ]} Judá la tomó por ramera, le ofreció un cabrito por sus servicios y le dio su sello y su bastón como prenda de pago; y cohabitaron y ella concibió. ^{[ 33 ]} Judá envió a Hira a entregar el cabrito y cobrar su prenda, pero él preguntó por ella y no la encontró. ^{[ 34 ]} Cuando Hira le informó a Judá que los hombres del lugar decían que allí no había habido ninguna ramera, Judá dejó el asunto zanjado para no ser avergonzado. ^{[ 35 ]} Unos tres meses después, Judá oyó que Tamar se había prostituido y había quedado embarazada, y ordenó que la trajeran y la quemaran. ^{[ 36 ]} Cuando la apresaron, ella envió a Judá la prenda para que la identificara, diciendo que estaba embarazada del hombre al que pertenecían. ^{[ 37 ]} Judá los reconoció y dijo que ella era más justa que él, puesto que no se la había dado a Selá. ^{[ 38 ]} Cuando Tamar dio a luz, tuvo un gemelo, al que llamaría Zera.—extendió una mano y la partera la ató con un hilo escarlata, pero luego él la retiró y salió su hermano —a quien ella llamaría Pérez— . ^{[ 39 ]} La cuarta lectura y una parte cerrada terminan aquí con el final del capítulo 38. ^{[ 40 ]}

En la quinta lectura, en el capítulo 39, Potifar, capitán de la guardia del faraón, compró a José a los ismaelitas. ^{[ 41 ]} Cuando Potifar vio que Dios estaba con José y que prosperaba todo lo que hacía, lo nombró administrador de su casa y le confió todo lo que poseía, y Dios bendijo la casa del faraón por causa de José. ^{[ 42 ]} José era apuesto. ^{[ 43 ]} La quinta lectura termina aquí. ^{[ 44 ]}

En la sexta lectura, la esposa de Potifar le pidió repetidamente a José que se acostara con ella, pero él se negó, preguntando cómo podía pecar así contra Potifar y contra Dios. ^{[ 45 ]} Un día, cuando los hombres de la casa estaban ausentes, ella lo tomó por la ropa y le pidió que se acostara con ella, pero él huyó, dejando atrás su ropa. ^{[ 46 ]} Cuando Potifar regresó a casa, ella acusó a José de intentar forzarla, y Potifar lo metió en la prisión donde estaban los prisioneros del rey. ^{[ 47 ]} Pero Dios estaba con José y le concedió el favor del alcaide, quien le confió a todos los prisioneros. ^{[ 48 ]} La sexta lectura y la segunda porción abierta terminan aquí con el final del capítulo 39. ^{[ 49 ]}

En la séptima lectura, capítulo 40, cuando el copero y el panadero del faraón lo ofendieron, el faraón también los puso en prisión. ^{[ 50 ]} Una noche, el copero y el panadero tuvieron un sueño cada uno. ^{[ 51 ]} Al encontrarlos tristes, José les preguntó la razón, y le dijeron que era porque nadie podía interpretar sus sueños. ^{[ 52 ]} Reconociendo que las interpretaciones pertenecen a Dios, José les pidió que le contaran sus sueños. ^{[ 53 ]} El copero le dijo a José que soñó que veía una vid con tres ramas florecer y dar uvas, las cuales tomó y prensó en la copa del faraón, la cual le dio al faraón. ^{[ 54 ]} José interpretó que dentro de tres días, el faraón levantaría la cabeza del copero y lo restituiría a su cargo, donde le daría al faraón su copa como solía hacerlo. ^{[ 55 ]} Y José le pidió al copero que se acordara de él y lo mencionara a Faraón, para que lo sacaran de la prisión, pues había sido robado de su tierra y no había hecho nada para merecer su encarcelamiento. ^{[ 56 ]} Cuando el panadero vio que la interpretación del sueño del copero era buena, le contó a José su sueño: Vio tres canastas de pan blanco sobre su cabeza, y los pájaros se los comieron de la canasta. ^{[ 57 ]} José interpretó que dentro de tres días Faraón levantaría la cabeza del panadero y lo colgaría de un árbol, y los pájaros se comerían su carne. ^{[ 58 ]} En la lectura del maftir ( מפטיר ‎ ) que concluye la parashá, ^{[ 59 ]} al tercer día, que era el cumpleaños de Faraón, Faraón hizo un banquete, restituyó al copero mayordomo en su cargo y colgó al panadero, tal como José lo había predicho. ^{[ 60 ]} Pero el copero se olvidó de José. ^{[ 61 ]} La séptima lectura, la tercera porción abierta, el capítulo 40 y la parashá terminan aquí. ^{[ 59 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 62 ]}

Génesis 37:3 informa que Jacob le hizo a José "una túnica de muchos colores" ( כְּתֹנֶת פַּסִּים ‎ ,ketonet pasim ). De manera similar, 2 Samuel 13:18 informa que la hija de David , Tamar, tenía "una prenda de muchos colores" ( כְּתֹנֶת פַּסִּים ‎ ,ketonet pasim ). 2 Samuel 13:18 explica que "con tales túnicas se vestían las hijas del rey que eran vírgenes". Así como Génesis 37:23–24 informa que los medio hermanos de José lo agredieron, 2 Samuel 13:14 relata que el medio hermano de Tamar, Amnón, la agredió. Y así como Génesis 37:31–33 informa que la túnica de José fue dañada para que pareciera que José fue despedazado, 2 Samuel 13:19 informa que la túnica de Tamar fue desgarrada.

Retomando los sucesos de Génesis 37:27–36, el Salmo 105:17–18 dice: «[Dios] envió delante de ellos a un agente, José, vendido como esclavo. Le pusieron grilletes en los pies y un collar de hierro en el cuello». Y Génesis 45:5 relata que José les dijo después a sus hermanos: «No se aflijan ni se reprochen por haberme vendido aquí; Dios me envió delante de ustedes para salvar mi vida».

La historia de Tamar en Génesis 38:6–11 refleja el deber de un hermano según Deuteronomio 25:5–10 de realizar un matrimonio levirático ( יִבּוּם ‎ ,yibbum ) con la esposa de un hermano fallecido, lo cual también se refleja en la historia de Rut en Rut 1:5–11; 3:12; y 4:1–12.

Johanan bar Nappaha enseñó que dondequiera que la Escritura usa el término "Y él habitó" ( וַיֵּשֶׁב ‎ ,vayeshev ), como sucede en Génesis 37:1, presagia problemas. Así, en Números 25:1, "E Israel habitó en Sitim" es seguido por "y el pueblo comenzó a fornicar con las hijas de Moab". En Génesis 37:1, "Y Jacob habitó en la tierra donde su padre era extranjero, en la tierra de Canaán", es seguido por Génesis 37:3, "y José llevó a su padre el informe de sus malas acciones". En Génesis 47:27, "E Israel habitó en la tierra de Egipto, en la región de Gosén", es seguido por Génesis 47:29, "Y se acercaba el tiempo de la muerte de Israel". En 1 Reyes 5:5, «Y Judá e Israel habitaron seguros, cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera», es seguido por 1 Reyes 11:14, «Y Jehová suscitó a adversario de Salomón , Hadad el edomita; él era descendiente del rey en Edom». ^{[ 65 ]}

El rabino Helbo citó al rabino Jonathan para enseñar que las palabras de Génesis 37:2, "Estas son las generaciones de Jacob y José", indican que el primogénito debería haber sido de Raquel , pero Lea oró pidiendo misericordia antes que Raquel. Sin embargo, debido a la modestia de Raquel, Dios restituyó los derechos de primogenitura a José, hijo de Raquel, en lugar de Rubén, hijo de Lea. Para explicar qué llevó a Lea a adelantarse a Raquel con su oración pidiendo misericordia, Rav enseñó que los ojos de Lea estaban doloridos (como relata Génesis 29:17) de tanto llorar por lo que oyó en la encrucijada. Allí oyó a la gente decir: "Rebeca tiene dos hijos, y Labán tiene dos hijas; la hija mayor debe casarse con el hijo mayor, y la hija menor con el hijo menor". Lea preguntó por el hijo mayor, y la gente dijo que era un hombre malvado, un salteador de caminos. Y Lea preguntó por el hijo menor, y la gente dijo que era (en palabras de Génesis 25:27) «un hombre tranquilo que habitaba en tiendas». Entonces ella lloró por su destino hasta que se le cayeron las pestañas. Esto explica las palabras de Génesis 29:31: «Y vio Jehová que Lea era aborrecida, y abrió su vientre», que no significan que Lea fuera realmente aborrecida, sino que Dios vio que la conducta de Esaú era odiosa para Lea, así que recompensó su súplica de misericordia abriendo primero su vientre. ^{[ 66 ]}

Después de presentar "el linaje de Jacob", Génesis 37:2 cita solo a José. La Guemará explicó que el versículo indica que José era digno de tener doce tribus descendientes de él, como las de su padre Jacob. Pero José disminuyó parte de su capacidad reproductiva para resistir a la esposa de Potifar en Génesis 39:7-12. Sin embargo, diez hijos (que, sumados a los dos de José, hicieron un total de doce) nacieron del hermano de José, Benjamín, y recibieron nombres en honor a José (como relata Génesis 46:21). Un hijo fue llamado Bela, porque José fue absorbido ( nivla ) entre los pueblos. Un hijo fue llamado Becher, porque José era el primogénito ( bechor ) de su madre. Un hijo fue llamado Ashbel, porque Dios envió a José al cautiverio ( shevao el ). Un hijo fue llamado Gera, porque José habitó ( gar ) en una tierra extraña. Un hijo fue llamado Naamán, porque José era especialmente amado ( na'im ). Los hijos se llamaban Ehi y Rosh, porque José era para Benjamín "mi hermano" ( achi ) y jefe ( rosh ). Los hijos se llamaban Muppim y Huppim, porque Benjamín dijo que José no vio la jupá nupcial ( chuppah ) de Benjamín. Un hijo se llamaba Ard porque José descendía ( yarad ) entre los pueblos. Otros explican que se llamaba Ard porque el rostro de José era como una rosa ( vered ). ^{[ 67 ]}

Al leer el relato de Génesis 37:2 que dice: «José llevó a su padre un informe negativo sobre ellos», un midrash preguntó qué dijo José. El rabino Meir enseñó que José le dijo a Jacob que sus hijos eran sospechosos de comer la extremidad de un animal vivo. El rabino Simeón enseñó que José le dijo a Jacob que estaban mirando fijamente a las muchachas de la tierra. El rabino Judá enseñó que José le dijo a Jacob que estaban humillando a los hijos de las siervas y llamándolos esclavos. El rabino Judá bar Simeón enseñó que Dios castigó a José por estos tres informes. Debido a que José le dijo a Jacob que sus hijos eran sospechosos de comer la extremidad de un animal vivo, los hermanos de José sacrificaron el macho cabrío para engañar a Jacob en Génesis 37:31. Debido a que José le dijo a Jacob que sus hijos estaban humillando a los hijos de las siervas y llamándolos esclavos, «José fue vendido como esclavo» (Salmos 105:17). Debido a que José le dijo a Jacob que estaban mirando a las muchachas de la tierra, la esposa de Potifar "puso sus ojos en José" (Génesis 39:7). ^{[ 68 ]}

El rabino Levi utilizó Génesis 37:2, 41:46 y 45:6 para calcular que los sueños de José de que sus hermanos se inclinarían ante él tardaron 22 años en hacerse realidad, y dedujo que una persona debería esperar hasta 22 años para que se cumpla un sueño positivo. ^{[ 69 ]}

Rava bar Mehasia dijo en nombre de Rav Hama bar Goria en nombre de Rav que un hombre nunca debe destacar a un hijo entre sus otros hijos, pues debido a la pequeña cantidad de seda que Jacob le dio a José más que a sus otros hijos (como se relata en Génesis 37:3), sus hermanos sintieron celos de José y el asunto resultó en el descenso de los israelitas a Egipto. ^{[ 70 ]}

Génesis 37:5–7 relata los sueños de José. Cuando Samuel tenía un buen sueño, solía preguntarse si los sueños son engañosos, ya que en Números 10:2 Dios dice: "¿Hablo con él en sueños?". Cuando tenía un mal sueño, citaba Zacarías 10:2: "Los sueños son engañosos". Rava señaló la posible contradicción entre Números 10:2 y Zacarías 10:2. La Gemará resolvió la contradicción, enseñando que Números 10:2, "¿Hablo con él en sueños?" se refiere a sueños que vienen a través de un ángel , mientras que Zacarías 10:2, "Los sueños son engañosos", se refiere a sueños que vienen a través de un demonio. ^{[ 69 ]} La Gemará enseñó que un sueño es la sexagésima parte de la profecía. ^{[ 71 ]} El rabino Hanan enseñó que incluso si el Maestro de los Sueños (un ángel, en un sueño que verdaderamente predice el futuro) le dice a una persona que morirá al día siguiente, la persona no debe dejar de orar, pues como dice Eclesiastés 5:6, «Porque en la multitud de sueños hay vanidades y también muchas palabras, pero teme a Dios». (Aunque un sueño pueda parecer que predice el futuro con fiabilidad, no necesariamente se hará realidad; uno debe depositar su confianza en Dios). ^{[ 72 ]} El rabino Samuel bar Nahmani dijo en nombre del rabino Jonathan que a una persona se le muestra en un sueño solo lo que le sugieren sus propios pensamientos (mientras está despierta), como dice Daniel 2:29, «En cuanto a ti, oh rey, tus pensamientos vinieron a tu mente mientras estabas en tu cama», y Daniel 2:30 dice, «Para que conozcas los pensamientos del corazón». ^{[ 69 ]}

Tras señalar que en Génesis 37:10, Jacob le preguntó a José: «¿Acaso yo y tu madre... iremos?», cuando Raquel, la madre de José, ya había fallecido, el rabino Levi afirmó, en nombre del rabino Hama ben Haninah , que Jacob creía que la resurrección tendría lugar en sus días. Sin embargo, el rabino Levi enseñó que Jacob desconocía que el sueño de José se refería en realidad a Bilhah , la sierva de Raquel, quien lo había criado como a una madre. ^{[ 73 ]}

Al observar que aparecen puntos sobre la palabra et ( אֶת ‎ , el indicador de objeto directo) en Génesis 37:12, que dice: «Y sus hermanos fueron a apacentar el rebaño de su padre», un Midrash reinterpretó el versículo para insinuar que los hermanos de José en realidad fueron a alimentarse a sí mismos. ^{[ 74 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que José vio a los hijos de las concubinas de Jacob comiendo carne de corzos y ovejas mientras aún estaban vivos y se lo contó a Jacob. Por eso, no pudieron soportar ver más a José en paz, como relata Génesis 37:4. Jacob le dijo a José que había esperado muchos días sin tener noticias de los hermanos de José ni del rebaño, y así, como se relata en Génesis 37:14, Jacob le pidió a José: «Ve ahora, ve si están bien tus hermanos y el rebaño». ^{[ 75 ]}

Al leer Génesis 37:13, «Y él le dijo: “Aquí estoy”», el rabino Hama bar Rabbi Hanina dijo que después de la desaparición de José, Jacob siempre tuvo presentes las palabras de José y se sintió profundamente afligido por ellas. Porque Jacob comprendió que José sabía que sus hermanos lo odiaban, y aun así le respondió: “Aquí estoy”. ^{[ 74 ]}

El rabino Ḥanina bar Pappa leyó las palabras de Génesis 37:14, «Y lo envió del valle ( עֵמֶק ‎ ,emek ) de Hebrón», para insinuar que Jacob envió a José desde el profundo ( עֲמוּקָּה ‎ ,amukka ) consejo de la persona sepultada en Hebrón —Abraham—, como en Génesis 15:13, Dios le había dicho a Abraham: «Sabe que tu descendencia será extranjera en una tierra que no es suya, y los servirá; y los afligirán durante 400 años». El envío de José por parte de Jacob a sus hermanos puso así en marcha el descenso de los Hijos de Israel a Egipto en cumplimiento de las palabras de Dios a Abraham. ^{[ 76 ]}

Al leer en Génesis 37:15–17 las tres cláusulas paralelas, «Y un hombre lo encontró», «Y el hombre le preguntó», «Y el hombre dijo», el rabino Yannai dedujo que tres ángeles se encontraron con José. ^{[ 77 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer interpretó la palabra «hombre» en Génesis 37:15-17 como referida al arcángel Gabriel , como dice Daniel 9:21: «El hombre Gabriel, a quien vi en la visión». El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Gabriel le preguntó a José qué buscaba. José le dijo a Gabriel que buscaba a sus hermanos, como relata Génesis 37:16. Y Gabriel condujo a José hasta sus hermanos. ^{[ 75 ]}

Tras observar que Génesis 37:21 relata: «Y Rubén lo oyó», un Midrash preguntó dónde había estado Rubén. El rabino Judá enseñó que cada uno de los hermanos atendió a Jacob un día, y ese día le tocó el turno a Rubén. El rabino Nehemías enseñó que Rubén razonó que, al ser el primogénito, solo él sería responsable del crimen. Los rabinos enseñaron que Rubén razonó que José lo había incluido entre sus hermanos en el sueño del sol, la luna y las once estrellas en Génesis 37:9, cuando Rubén pensó que había sido expulsado de la compañía de sus hermanos a causa del incidente de Génesis 35:22. Dado que José consideraba a Rubén como un hermano, Rubén se sintió motivado a rescatarlo. Y como Rubén fue el primero en salvar una vida, Dios decretó que las Ciudades de Refugio se establecerían primero dentro de los límites de la Tribu de Rubén en Deuteronomio 4:43. ^{[ 78 ]}

Al leer Génesis 37:21, el rabino Eleazar contrastó la magnanimidad de Rubén con los celos de Esaú. Como relata Génesis 25:33, Esaú vendió voluntariamente su primogenitura, pero como dice Génesis 27:41, «Esaú odió a Jacob», y como dice Génesis 27:36, «Y dijo: “¿No se llama Jacob con razón? Porque me ha suplantado dos veces”». En el caso de Rubén, José le quitó su primogenitura contra su voluntad, como relata 1 Crónicas 5:1, «porque en cuanto profanó el lecho de su padre, su primogenitura fue dada a los hijos de José». Sin embargo, Rubén no sintió celos de José, como relata Génesis 37:21, «Y Rubén lo oyó, y lo libró de sus manos». ^{[ 79 ]}

Al interpretar el detalle de la frase en Génesis 37:23, «despojaron a José de su manto, el manto de muchos colores que llevaba puesto», un Midrash enseñó que los hermanos de José lo despojaron de su manto, su camisa, su túnica y sus pantalones. ^{[ 80 ]}

Un Midrash preguntó quién «lo tomó y lo arrojó al pozo» en Génesis 37:24, y respondió que fue su hermano Simeón . Y el Midrash enseñó que Simeón fue recompensado cuando en Génesis 42:24, José tomó a Simeón de entre los hermanos y lo hizo atar delante de ellos. ^{[ 80 ]}

Al interpretar las palabras «el pozo estaba vacío, no había agua en él», en Génesis 37:24, un Midrash enseñó que, en efecto, no había agua en él, sino serpientes y culebras. Y dado que la palabra «pozo» aparece dos veces en Génesis 37:24, el Midrash dedujo que había dos pozos: uno lleno de guijarros y el otro lleno de serpientes y escorpiones. El rabino Aha interpretó las palabras «el pozo estaba vacío» para enseñar que el pozo de Jacob estaba vacío; los hijos de Jacob estaban vacíos de compasión. El Midrash interpretó las palabras «no había agua en él» para enseñar que no había reconocimiento de la Torá en ella, ya que la Torá se compara con el agua, como dice Isaías 55:1: «Todo aquel que tenga sed, que venga a beber agua». Porque la Torá (en Deuteronomio 24:7) dice: «Si se encuentra a un hombre robando a alguno de sus hermanos de los hijos de Israel... y lo vende, entonces ese ladrón morirá», y sin embargo, los hermanos de José vendieron a su hermano. ^{[ 80 ]}

El rabino Judá ben Ilai enseñó que la Escritura habla en alabanza de Judá. El rabino Judá señaló que en tres ocasiones, la Escritura registra que Judá habló ante sus hermanos, y ellos lo hicieron rey sobre ellos (sometiéndose a su autoridad): (1) en Génesis 37:26, que relata: «Judá dijo a sus hermanos: “¿Qué provecho sacamos de matar a nuestro hermano?”»; (2) en Génesis 44:14, que relata: «Judá y sus hermanos fueron a casa de José»; y (3) en Génesis 44:18, que relata: «Entonces Judá se acercó» a José para interceder por Benjamín. ^{[ 81 ]}

Un Midrash enseñó que debido a que Judá actuó dignamente y salvó a José de la muerte (en Génesis 37:26–27) y salvó a Tamar y a sus dos hijos de la muerte (en Génesis 38:26, pues como relata Génesis 38:24, Tamar estaba entonces embarazada de tres meses), Dios libró a cuatro de los descendientes de Judá: a Daniel del foso de los leones como recompensa por José, y a tres del fuego —Hananías, Misael y Azarías— como recompensa por Pérez, Zera y Tamar, ya que Génesis 38:24 relata que Tamar y, por lo tanto, también sus dos hijos nonatos, Pérez y Zera, habían sido condenados a morir quemados. ^{[ 82 ]}

En contraste, otro Midrash reprochó a Judá por no haber llamado a los hermanos para que devolvieran a José a Jacob. Al leer Deuteronomio 30:11-14, «Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy… está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón», un Midrash interpretó «corazón» y «boca» como símbolos del principio y el fin del cumplimiento de un precepto y, por lo tanto, leyó Deuteronomio 30:11-14 como una exhortación a completar una buena acción una vez iniciada. Así, el rabino Hiyya bar Abba enseñó que si uno comienza un precepto y no lo completa, el resultado será que enterrará a su esposa e hijos. El Midrash citó como apoyo a esta proposición la experiencia de Judá, quien comenzó un precepto y no lo completó. Cuando José fue a ver a sus hermanos y estos intentaron matarlo, como dijeron los hermanos de José en Génesis 37:20: «Venid, pues, y matémoslo», Judá no se lo permitió, diciendo en Génesis 37:26: «¿Qué provecho sacamos de matar a nuestro hermano?». Y le hicieron caso, pues era su líder. Si Judá hubiera llamado a los hermanos de José para que lo devolvieran a su padre, también le habrían hecho caso. Así pues, debido a que Judá comenzó un precepto (la buena acción hacia José) y no lo completó, sepultó a su esposa y a sus dos hijos, como relata Génesis 38:12: «Murió la hija de Sua, la esposa de Judá», y Génesis 46:12 añade: «Murieron Er y Onán en la tierra de Canaán». En otro Midrash que interpreta "corazón" y "boca" en Deuteronomio 30:11-14 como símbolos del principio y el fin del cumplimiento de un precepto, el rabino Levi dijo en nombre de Hama bar Hanina que si alguien comienza un precepto y no lo completa, y otro viene y lo completa, se le atribuye a quien lo ha completado. El Midrash ilustró esto citando cómo Moisés comenzó un precepto al llevar consigo los huesos de José, como relata Éxodo 13:19: "Y Moisés tomó consigo los huesos de José". Pero como Moisés nunca llevó los huesos de José a la Tierra de Israel, el precepto se atribuye a los israelitas, quienes los enterraron, como relata Josué 24:32: "Y los huesos de José, que los hijos de Israel sacaron de Egipto, los enterraron en Siquem". Josué 24:32 no dice: "Que Moisés sacó de Egipto", sino "Que los hijos de Israel«Fueron traídos de Egipto». Y el Midrash explicó que la razón por la que enterraron los huesos de José en Siquem podía compararse con un caso en el que unos ladrones robaron un barril de vino, y cuando el dueño los descubrió, les dijo que después de haber bebido el vino, debían devolver el barril a su lugar. Así que cuando los hermanos vendieron a José, fue desde Siquem que lo vendieron, como relata Génesis 37:13: «E Israel dijo a José: “¿No apacientan tus hermanos el rebaño en Siquem?”». Dios les dijo a los hermanos que, puesto que habían vendido a José desde Siquem, debían devolver los huesos de José a Siquem. Y cuando los israelitas cumplieron el precepto, se le llama por su nombre, demostrando la fuerza de Deuteronomio 30:11-14: «Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy… está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón». ^{[ 83 ]}

Un Midrash interpretó las preguntas de Judá en Génesis 44:16, "¿Qué diremos o cómo nos justificaremos?", para aludir a una serie de pecados. Judá preguntó: "¿Qué le diremos a mi señor?", con respecto al dinero que retuvieron después de la primera venta, el dinero que retuvieron después de la segunda venta, la copa encontrada entre las pertenencias de Benjamín, el trato a Tamar en Génesis 38, el trato a Bilhá en Génesis 35:22, el trato a Dina en Génesis 34, la venta de José en Génesis 37:28, el hecho de permitir que Simeón permaneciera bajo custodia y el peligro que corría Benjamín. ^{[ 84 ]}

El rabino Judá ben Simón enseñó que Dios exigió a cada uno de los israelitas que diera medio siclo (como se relata en Éxodo 38:26) porque (como se relata en Génesis 37:28) sus antepasados ​​habían vendido a José a los ismaelitas por 20 siclos. ^{[ 85 ]}

El rabino Tarfon dedujo características de los ismaelitas a partir del suceso relatado en Génesis 37:28. El rabino Tarfon enseñó que Dios vino del monte Sinaí (o, según otros, del monte Seir ) y se reveló a los hijos de Esaú, como dice Deuteronomio 33:2: «El Señor vino del Sinaí y ascendió desde Seir hacia ellos», y «Seir» se refiere a los hijos de Esaú, como dice Génesis 36:8: «Y Esaú habitó en el monte Seir». Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17): «No matarás». Los hijos de Esaú respondieron que no podían abandonar la bendición con la que Isaac bendijo a Esaú en Génesis 27:40: «Por tu espada vivirás». Desde allí, Dios se volvió y se reveló a los hijos de Ismael , como dice Deuteronomio 33:2: «Él resplandeció desde el monte Parán », y «Parán» se refiere a los hijos de Ismael, como dice Génesis 21:21 acerca de Ismael: «Y habitó en el desierto de Parán». Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17): «No robarás». Los hijos de Ismael respondieron que no podían abandonar la costumbre de sus padres, como dijo José en Génesis 40:15 (refiriéndose a la transacción de los ismaelitas relatada en Génesis 37:28): «Porque en verdad fui raptado de la tierra de los hebreos». Desde allí, Dios envió mensajeros a todas las naciones del mundo preguntándoles si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:3 y Deuteronomio 5:7): «No tendrás otros dioses delante de mí». Ellos replicaron que no se deleitaban en la Torá, por lo tanto, que Dios se la diera a su pueblo, como dice el Salmo 29:11: «El Señor dará fortaleza [identificada con la Torá] a su pueblo; el Señor bendecirá a su pueblo con paz». Desde allí, Dios regresó y se reveló a los hijos de Israel, como dice Deuteronomio 33:2: «Y vino de entre los diez millares de los santos», y la expresión «diez millares» se refiere a los hijos de Israel, como dice Números 10:36: «Y cuando reposó, dijo: “Vuelve, Señor, a los diez millares de los millares de Israel”». Con Dios estaban miles de carros y 20 000 ángeles, y la mano derecha de Dios sostenía la Torá, como dice Deuteronomio 33:2: «A su diestra estaba la ley de fuego para ellos». ^{[ 86 ]}

Al leer Génesis 37:32, «y enviaron la túnica de muchos colores, y la llevaron a su padre; y dijeron: “Esto es lo que hemos hallado. Ahora, discerniremos si es la túnica de tu hijo o no”», Johanan bar Nappaha enseñó que Dios ordenó que, puesto que Judá le dijo esto a su padre, él también oiría (de Tamar en Génesis 38:25) el desafío: «Ahora, discerniremos, ¿de quién son estas?» ^{[ 87 ]} De manera similar, al leer las palabras de Génesis 38:25, «Discernid, por favor», el rabino Hama ben Hanina señaló que con la misma palabra, Judá le hizo un anuncio a su padre, y la nuera de Judá le hizo un anuncio a él. Con la palabra «discernid», Judá le dijo a Jacob en Génesis 37:32, «Discernid ahora si es la túnica de tu hijo o no». Y con la palabra "discernir", Tamar le dijo a Judá en Génesis 38:25: "Discernir, por favor, de quiénes son estos". ^{[ 88 ]}

Al leer Génesis 37:36, un Midrash preguntó cuántas veces fue vendido José. Rabí Judan y Rav Huna discreparon. Rabí Judan sostuvo que José fue vendido cuatro veces: sus hermanos lo vendieron a los ismaelitas, los ismaelitas a los mercaderes, los mercaderes a los madianitas y los madianitas a Egipto. Rav Huna dijo que José fue vendido cinco veces, concluyendo con la venta de los madianitas a los egipcios y los egipcios a Potifar. ^{[ 89 ]}

La Mishná enseñó que, a pesar de su contenido maduro, en la sinagoga los judíos leían y traducían la historia de Tamar en Génesis 38. ^{[ 90 ]} La Guemará cuestionó por qué la Mishná se molestó en decirlo y propuso que uno podría pensar que los judíos deberían abstenerse por respeto a Judá. Pero la Guemará dedujo que la Mishná instruyó a los judíos a leer y traducir el capítulo para demostrar que el capítulo en realidad beneficia a Judá, ya que registra en Génesis 38:26 que confesó su mala acción. ^{[ 91 ]}

El rabino Berekiah enseñó en nombre del rabino Samuel bar Nahman que la expresión "y descendió" ( וַיֵּרֶד ,vayered ), que aparece en Génesis 38:1, implica excomunión. El Midrash cuenta que cuando los hermanos de José intentaron consolar a Jacob y este se negó a ser consolado, le dijeron a Jacob que Judá era el responsable. Dijeron que si Judá les hubiera dicho que no vendieran a José, habrían obedecido. Pero Judá les dijo que debían vender a José a los ismaelitas (como se relata en Génesis 37:27). Como resultado, los hermanos excomulgaron a Judá (al ver el dolor que le habían causado a Jacob), pues Génesis 38:1 dice: "Y sucedió entonces que Judá descendió ( וַיֵּרֶד ,vayered ) de entre sus hermanos". El Midrash argumentó que Génesis 38:1 podría haber dicho «y fue» ( וַיֵּלֶךְ ,vayelekh ) en lugar de «y descendió» ( וַיֵּרֶד ,vayered ). Así, el Midrash dedujo que Judá sufrió un descenso y fue excomulgado por sus hermanos. ^{[ 92 ]}

El rabino Samuel bar Naḥmani enseñó que Judá enterró a su esposa y a sus dos hijos (como se relata en Génesis 38:7, 10 y 12) porque no completó el acto de salvar a José. ^{[ 93 ]}

Rav Naḥman bar Isaac leyó el relato de Génesis 38:10 que dice que Dios " también lo mató " para indicar que Onán también murió de la misma muerte por cometer la misma transgresión que su hermano Er. ^{[ 94 ]}

Tras observar que Jueces 14:1 relata que « Sansón descendió a Timna», el Talmud preguntó por qué Génesis 38:13 dice: «Mira, tu suegro sube a Timna». El rabino Eleazar explicó que , dado que Sansón fue deshonrado en Timna (porque se casó con una filistea de allí), Jueces 14:1 relata que «descendió». Pero como Judá fue exaltado por haber ido a Timna (ya que, como relata Génesis 38:29, del encuentro de Judá allí, Tamar dio a luz a Pérez, progenitor del rey David), Génesis 38:13 relata que «subió». Sin embargo, el rabino Samuel bar Nahmani enseñó que había dos lugares llamados Timna: uno al que se llegaba descendiendo y otro al que se llegaba ascendiendo. Y Rav Papa enseñó que solo había un lugar llamado Timna, y que quienes llegaban a él desde una dirección debían descender, mientras que quienes venían desde otra dirección debían ascender. ^{[ 95 ]}

Al leer el relato de Tamar en Génesis 38:14, "Se sentó en la puerta de Enaim", el rabino Alexander enseñó que Tamar fue y se sentó a la entrada del lugar de Abraham, el lugar al que todos los ojos ( עֵינַיִם ‎,einaim ) miran. Alternativamente, Rav Hanin dijo en nombre de Rav que hay un lugar llamado Enaim, y es el mismo lugar mencionado en Josué 15:34 cuando habla de "Tappuah y Enam". Alternativamente, el rabino Samuel bar Nahmani enseñó que el lugar se llama Enaim porque Tamar dio ojos ( עֵינַיִם ‎,einaim ) a sus palabras; es decir, Tamar dio respuestas convincentes a las preguntas de Judá. Cuando Judá la solicitó, le preguntó si era gentil, y ella respondió que era conversa . Cuando Judá le preguntó si era una mujer casada, ella respondió que no lo era. Cuando Judá le preguntó si tal vez su padre había aceptado propuestas de matrimonio en su nombre (lo que la hacía prohibida para Judá), ella respondió que era huérfana. Cuando Judá le preguntó si tal vez era ritualmente impura (porque era menstruante , o niddah , y por lo tanto prohibida para Judá), ella respondió que era pura. ^{[ 95 ]}

Al leer el relato de Génesis 38:15, «la consideró una ramera, pues se había cubierto el rostro», la Guemará cuestionó cómo podía ser así, ya que los rabinos consideraban cubrirse el rostro un acto de modestia. El rabino Eleazar explicó que Tamar se había cubierto el rostro en casa de su suegro (y por lo tanto Judá nunca la había visto ni la había reconocido), pues el rabino Samuel bar Nahmani dijo en nombre del rabino Jonatán que toda nuera que se muestra modesta en casa de su suegro merece que de ella desciendan reyes y profetas. Para respaldar esta proposición, la Guemará señaló que de Tamar descendían reyes a través de David. Y de Tamar también descendían profetas, como dice Isaías 1:1: «La visión de Isaías , hijo de Amoz ». El rabino Leví enseñó que existe la tradición de que Amoz era hermano de Amasías, rey de Judá , y por lo tanto descendiente de David y, por ende, de Tamar. ^{[ 88 ]}

Al leer las palabras de Génesis 38:25, «Cuando fue traída ( מוּצֵאת ‎ ,mutzeit ),», la Guemará enseñó que Génesis 38:25 debería leerse más bien, «Cuando halló ( מיתוצאת ‎ ,mitutzaet ).» El rabino Eleazar explicó que el verbo implica que después de que se encontraron las pruebas de Tamar —el sello, el cordón y el bastón de Judá—, Samael (el ángel del mal) las quitó y el arcángel Gabriel las restituyó. Al leer las palabras del Salmo 56:1 como, «Para el músico principal, la paloma silenciosa de los que están lejos. De David, Michtam», el rabino Johanan enseñó que cuando Samael quitó las pruebas de Tamar, ella se volvió como una paloma silenciosa. ^{[ 88 ]}

Rav Zutra bar Tobiah dijo en nombre de Rav (o según otros, Rav Hanah bar Bizna lo dijo en nombre de Rabí Simeón el Piadoso , o según otros, Rabí Johanan lo dijo en nombre de Rabí Simeón ben Yohai ) que es mejor para una persona elegir ser ejecutada en un horno de fuego que avergonzar a otra en público. Pues incluso para salvarse de ser quemada, Tamar en Génesis 38:25 no implicó públicamente a Judá por su nombre. ^{[ 96 ]}

De manera similar, la Guemará extrajo de Génesis 38:25 una lección sobre cómo ayudar a los pobres. La Guemará contó una historia. Un hombre pobre vivía en el vecindario de Mar Ukba, y cada día Mar Ukba colocaba cuatro zuz en el marco de la puerta del hombre pobre. Un día, el hombre pobre pensó en averiguar quién le había hecho tal favor. Ese día, Mar Ukba regresó de su casa de estudio con su esposa. Cuando el hombre pobre los vio mover la puerta para hacer su donación, fue a saludarlos, pero ellos huyeron y corrieron hacia un horno del que acababan de limpiar el fuego. Lo hicieron porque, como dijo Mar Zutra bar Tobiah en nombre de Rav (o, según otros, Rav Huna bar Bizna en nombre de Rabí Simeón el Piadoso, y otros más, Rabí Johanan en nombre de Rabí Simeón ben Yohai), es mejor para una persona entrar en un horno ardiente que avergonzar públicamente a un vecino. Esto se puede deducir de Génesis 38:25, donde Tamar, quien estaba sujeta a ser quemada por el adulterio del que Judá la había acusado, en lugar de avergonzar públicamente a Judá con los hechos de su complicidad, le envió las posesiones de Judá con el mensaje: «Por el hombre al que pertenecen estas cosas he concebido». ^{[ 97 ]}

Al leer la palabra "por favor" ( נָא ‎ ,na ) en Génesis 38:25, la Guemará enseñó que Tamar le estaba diciendo a Judá: "Te ruego que disciernas el rostro de tu Creador y no apartes tus ojos de mí". ^{[ 88 ]}

Un Midrash enseñó que las palabras "Judá, alabarás a tus hermanos ( יוֹדוּךָ ‎ ,yoducha )" en Génesis 49:8 significan que, debido a que Judá confesó (la misma palabra que "alaba") en Génesis 38:26, en relación con Tamar, los hermanos de Judá alabarían a Judá en este mundo y en el mundo venidero (aceptando a los descendientes de Judá como su rey). Y de acuerdo con la bendición de Jacob, 30 reyes descendieron de Judá, pues como informa Rut 4:18, David descendió de Judá, y si se cuenta a David, Salomón, Roboam , Abías , Asa , Josafat y sus sucesores hasta Jeconías y Sedequías (se encuentran 30 generaciones desde el hijo de Judá, Pérez, hasta Sedequías). Y así enseñó el Midrash que será en el mundo venidero (la era mesiánica), pues como predice Ezequiel 37:25, «Y David, mi siervo, será su príncipe para siempre». ^{[ 98 ]}

El rabino Johanan observó una similitud entre el verbo hebreo "romper" y el nombre "Pérez" ( פָּרֶץ ) en Génesis 38:29 y dedujo que el nombre presagiaba que de él descenderían reyes, pues un rey se abre camino. El rabino Johanan también observó que el nombre "Zerah" ( זָרַח ) en Génesis 38:30 está relacionado con la raíz hebrea que significa "brillar" y dedujo que el nombre presagiaba que de él descenderían hombres importantes. ^{[ 99 ]}

Al leer las palabras de Génesis 39:1, «Y Potifar, oficial ( סְרִיס ‎ ,seris ) del faraón, lo compró», Rav enseñó que Potifar compró a José para sí mismo (para convertirlo en su amante), pero el arcángel Gabriel castró a Potifar (ya que la palabra hebrea para «oficial», סְרִיס ‎ ,seris , también significa « eunuco ») y luego lo mutiló, pues originalmente Génesis 39:1 registra su nombre como «Potifar», pero posteriormente Génesis 41:45 registra su nombre como «Potiphera» (y la terminación de su nombre, פֶרַע ‎ ,fera , alude a la palabra feirio , indicando su mutilación). ^{[ 93 ]}

Un Midrash enseñó que desde el momento en que José llegó a la casa de Potifar (en palabras de Génesis 39:2-3), «El Señor estaba con José, y tuvo éxito... y su amo vio que el Señor estaba con él». Pero el Midrash cuestionó si el malvado Potifar podía ver que Dios estaba con José. Así que el Midrash interpretó las palabras «el Señor estaba con José» en Génesis 39:2 en el sentido de que el Nombre de Dios nunca se apartaba de los labios de José. Cuando José iba a ministrar a Potifar, susurraba una oración pidiendo a Dios que le concediera el favor de Dios y de todos los que lo veían. Potifar le preguntó a José qué susurraba y si estaba usando hechicería contra él. José respondió que estaba orando para hallar el favor de Potifar. Así, Génesis 39:3 relata: «Su amo vio que el Señor estaba con él». ^{[ 100 ]}

El rabino Finehás enseñó en nombre del rabino Simón que las palabras «Y el Señor estaba con José», en Génesis 39:2, demostraban que José llevó consigo la Presencia Divina ( שכינה ,Shejiná ) a Egipto. ^{[ 101 ]}

Un Midrash preguntó si las palabras de Génesis 39:2, «Y el Señor estaba con José», implicaban que Dios no estaba con los demás ancestros de la tribu. El rabino Judan comparó esto con un arriero que llevaba doce vacas cargadas de vino. Cuando una de las vacas entró en la tienda de un no creyente, el arriero dejó las once y siguió a la que quedaba. Al preguntársele por qué había dejado las once para seguir a la que quedaba, respondió que no le preocupaba que el vino que llevaban las once por la calle se contaminara por haberse usado para la idolatría , sino que le preocupaba que el vino que entraba en la tienda del no creyente pudiera contaminarse. De manera similar, los otros hijos de Jacob eran adultos y estaban bajo el control de su padre, pero José era joven y estaba lejos de su supervisión. Por lo tanto, en las palabras de Génesis 39:2, «el Señor estaba con José». ^{[ 102 ]}

La Tosefta dedujo de Génesis 39:5 que antes de la llegada de José, la casa de Potifar no había recibido bendición, y que fue debido a la llegada de José que la casa de Potifar fue bendecida posteriormente. ^{[ 103 ]}

El Pesikta Rabbati enseñó que José se protegió de la lujuria y el asesinato. Que se protegió de la lujuria se demuestra en el relato de él en Génesis 39:8-9: «Pero él se negó y le dijo a la mujer de su amo: “Mira, mi amo, teniéndome a mí, no sabe lo que hay en la casa, y ha puesto todo lo que tiene en mis manos; no es mayor que yo en esta casa, ni me ha negado nada, excepto a ti, porque eres su mujer. ¿Cómo, pues, podría yo cometer esta gran maldad y pecar contra Dios?”». Que se protegió del asesinato se demuestra en sus palabras en Génesis 50:20: «Ustedes tramaron el mal contra mí, pero Dios lo convirtió en bien». ^{[ 104 ]}

Un Midrash aplicó las palabras de Eclesiastés 8:4, "la palabra del rey tiene poder ( שִׁלְטוֹן ‎ ,shilton )" a la historia de José. El Midrash enseñó que Dios recompensó a José por resistir a la esposa de Potifar (como se relata en Génesis 39:8) haciéndolo gobernante ( הַשַּׁלִּיט ‎ ,hashalit ) sobre la tierra de Egipto (como se relata en Génesis 42:6). "La palabra del rey" de Eclesiastés 8:4 se manifestó cuando, como relata Génesis 41:17, "el faraón le habló a José: En mi sueño...". Y la palabra «poder ( שִׁלְטוֹן ‎ ,shilton )» de Eclesiastés 8:4 corresponde al relato de Génesis 42:6, «Y José era el gobernador ( הַשַּׁלִּיט ‎ ,hashalit ) de la tierra». Las palabras de Eclesiastés 8:4, «¿Y quién podrá decirle: '¿Qué haces?'?», se reflejan así en las palabras del faraón en Génesis 41:55, «Ve a José; haz lo que él te diga». El Midrash enseñó que José recibió tanto honor porque observó los mandamientos, como enseña Eclesiastés 8:5 cuando dice: «Quien guarda el mandamiento no conocerá cosa mala». ^{[ 105 ]}

Rav Hana (o algunos dicen Hanin) bar Bizna dijo en nombre del rabino Simeón el Piadoso que, debido a que José santificó el Nombre de Dios en privado cuando resistió las insinuaciones de la esposa de Potifar, una letra del Nombre de Dios se añadió al nombre de José. El rabino Johanan interpretó las palabras: «Y sucedió por aquel tiempo que entró en la casa para hacer su trabajo», en Génesis 39:11, para enseñar que tanto José como la esposa de Potifar tenían la intención de actuar inmoralmente. Rav y Samuel discreparon en su interpretación de las palabras «entró en la casa para hacer su trabajo». Uno dijo que realmente significa que José fue a hacer sus tareas domésticas, pero el otro dijo que José fue a satisfacer sus deseos. Al interpretar las palabras: «Y no había allí dentro ninguno de los hombres de la casa», en Génesis 39:11, la Guemará preguntó si era posible que ningún hombre estuviera presente en una casa tan grande como la de Potifar. En la escuela del rabino Ismael se enseñó una Baraita que decía que ese día era la fiesta de la familia de Potifar, y que todos habían ido a su templo idólatra, pero la esposa de Potifar había fingido estar enferma, porque pensaba que no volvería a tener una oportunidad como esa para relacionarse con José. La Guemará enseñó que justo en el momento relatado en Génesis 39:12, cuando «ella lo tomó por la ropa, diciéndole: “Acuéstate conmigo”», la imagen de Jacob vino y se apareció a José a través de la ventana. Jacob le dijo a José que él y sus hermanos estaban destinados a tener sus nombres inscritos en las piedras del efod , y Jacob le preguntó si era el deseo de José que su nombre fuera borrado del efod y ser llamado asociado de rameras, como dice Proverbios 29:3: «El que se junta con rameras malgasta su fortuna». Inmediatamente, en palabras de Génesis 49:24, «su arco permaneció firme». El rabino Johanan dijo en nombre del rabino Meir que esto significa que su pasión disminuyó. Y entonces, en palabras de Génesis 49:24, «los brazos de sus manos se activaron», lo que significa que metió las manos en la tierra y su lujuria salió de entre sus uñas. ^{[ 67 ]}

El rabino Johanan dijo que se sentaba a la entrada del baño ( mikve ) y que, cuando salían las mujeres judías, lo miraban y tenían hijos tan hermosos como él. Los rabinos le preguntaron si no temía el mal de ojo por ser tan jactancioso. Él respondió que el mal de ojo no tiene poder sobre los descendientes de José, citando las palabras de Génesis 49:22: «José es una vid fructífera, una vid fructífera sobre el ojo [ alei ayin ]». El rabino Abbahu enseñó que no se debe leer alei ayin («junto a una fuente»), sino olei ayin («que se eleva sobre el ojo»). El rabino Judá (o algunos dicen José), hijo del rabino Hanina, dedujo de las palabras «Y que se multipliquen [los descendientes de José] como peces [ ve-yidgu ] en medio de la tierra» en Génesis 48:16 que, así como los peces ( dagim ) en el mar están cubiertos por el agua y, por lo tanto, el mal de ojo no tiene poder sobre ellos, así tampoco el mal de ojo tiene poder sobre los descendientes de José. Alternativamente, el mal de ojo no tiene poder sobre los descendientes de José porque el mal de ojo no tiene poder sobre el ojo que se negó a disfrutar de lo que no le pertenecía —la esposa de Potifar— como se relata en Génesis 39:7-12. ^{[ 106 ]}

La Gemará preguntó si las palabras en Éxodo 6:25, «Y Eleazar, hijo de Aarón, tomó por esposa a una de las hijas de Putiel », no implicaban que Finehás, hijo de Eleazar, descendía de Jetró , quien engordaba ( piteim ) terneros para la idolatría. La Gemará entonces ofreció una explicación alternativa: Éxodo 6:25 podría significar que Finehás descendía de José, quien venció ( pitpeit ) sus pasiones (resistiendo a la esposa de Potifar, como se relata en Génesis 39). Pero la Guemará preguntó: ¿Acaso las tribus no se burlaban de Finehás y (como se relata en el Talmud babilónico Sanedrín 82b y Sotah 43a ^{[ 107 ]} ) cuestionaban cómo un joven (Finehás) cuyo padre materno sacrificaba terneros para la idolatría podía matar al jefe de una tribu en Israel ( Zimri , príncipe de Simeón , como se relata en Números 25)? La Guemará explicó que la verdadera explicación era que Finehás descendía tanto de José como de Jetró. Si el padre materno de Finehás descendía de José, entonces la madre materna de Finehás descendía de Jetró. Y si el padre materno de Finehás descendía de Jetró, entonces la madre materna de Finehás descendía de José. La Guemará explicó que Éxodo 6:25 implica esta doble explicación de "Putiel" cuando dice "de las hijas de Putiel", porque el plural "hijas" implica dos líneas de ascendencia (tanto de José como de Jetró). ^{[ 108 ]}

La Mekhilta del rabino Ismael citó Génesis 39:21 para la proposición de que siempre que Israel es esclavizado, la Presencia Divina ( שכינה ,Shejiná ) es esclavizada con ellos, como dice Isaías 63:9: «En toda su aflicción, Él fue afligido». La Mekhilta del rabino Ismael enseñó que Dios comparte la aflicción no solo de la comunidad, sino también del individuo, como dice el Salmo 91:15: «Me invocará, y yo le responderé; estaré con él en la angustia». La Mekhilta del rabino Ismael señaló que Génesis 39:20 dice: «Y el amo de José lo tomó», y es seguido inmediatamente por Génesis 39:21: «Pero el Señor estaba con José». ^{[ 109 ]}

Un Midrash citó las palabras de Génesis 39:21, «Y dio su gracia delante del guardián», como una aplicación a José de la bendición sacerdotal de Números 6:25, «El Señor… tenga misericordia de ti». Dios impartió su gracia a José dondequiera que iba. ^{[ 110 ]}

Los rabinos del Midrash debatieron si el relato de Génesis 39:21, “Y el Señor estaba ( וַיְהִי ‎ ,vayehi ) con José”, significaba un acontecimiento de tribulación o alegría. El rabino Simeón ben Abba dijo en nombre del rabino Johanan que dondequiera que aparezca la palabra “y sucedió” ( וַיְהִי ‎ ,vayehi ), significa el acontecimiento de tribulación o alegría; si es tribulación, tribulación sin precedentes; si es alegría, alegría sin precedentes. El rabino Samuel bar Nahmani hizo una distinción adicional de que dondequiera que se encuentre “y sucedió” ( וַיְהִי ‎ ,vayehi ), se refiere a tribulación; donde se encuentra "y será" ( וְהָיָה ‎ ,vehayah ), se refiere a ocasiones alegres. Pero los rabinos del Midrash objetaron que Génesis 39:21 dice: "Y el Señor estaba ( וַיְהִי ‎ ,vayehi ) con José", lo cual ciertamente no es una indicación de problemas. El rabino Samuel bar Nahmani respondió que Génesis 39:21 no informaba ninguna ocasión de alegría, como en Génesis 40:15, donde José relató: "Me pusieron... en el calabozo". ^{[ 111 ]}

Un Midrash enseñó que Génesis 39:21 informaba sobre la fuente de la bondad que José mostró en su vida. El Midrash enseñó que cada uno de los justos practicó una acción meritoria en particular: Abraham practicó la circuncisión, Isaac practicó la oración y Jacob practicó la verdad, como dice Miqueas 7:20: «Mostrarás la verdad a Jacob». El Midrash enseñó que José enfatizó la bondad, interpretando Génesis 39:21 como: «El Señor estaba con José y le mostró bondad». ^{[ 112 ]}

El rabino Jeremías bar Abba vio prefigurado Éxodo 1:7 en el sueño del copero del faraón en Génesis 40:10: «Y en la vid había tres ramas; y mientras brotaba, sus flores se abrieron, y sus racimos dieron uvas maduras». El rabino Jeremías enseñó que «vid» se refería al pueblo judío, como dice el Salmo 80:9: «Arrancaste una vid de Egipto; expulsaste a las naciones y la plantaste». Y el rabino Jeremías interpretó las palabras de Génesis 40:10, «y mientras brotaba, sus flores se abrieron», para predecir el tiempo que Éxodo 1:7 relata, cuando el pueblo judío sería fructífero y se multiplicaría. ^{[ 113 ]}

El rabino Samuel bar Nahman enseñó que los Sabios instituyeron la tradición de que los judíos beban cuatro copas de vino en el Seder de Pésaj en alusión a las cuatro copas mencionadas en Génesis 40:11-13, que dice: « La copa del faraón estaba en mi mano; y tomé las uvas, y las prensé en la copa del faraón , y le di la copa en la mano del faraón». Y José le dijo: «Esta es la interpretación: ... dentro de tres días el faraón te levantará la cabeza y te restituirá en tu cargo; y le darás la copa del faraón en su mano, como antes, cuando eras su copero». ^{[ 114 ]}

El rabino Eleazar dedujo del relato de Génesis 40:16 que "el panadero principal vio que la interpretación era correcta", que a cada uno se le mostró su propio sueño y la interpretación del sueño del otro. ^{[ 69 ]}

Según el Zohar, al leer las palabras de Génesis 39:2: «Y el Señor estaba con José, y prosperó; y estaba en casa de su amo el egipcio» , Dios protege a los justos y nunca los abandona. El Zohar enseña que José atravesó el valle de sombra de muerte (como se menciona en el Salmo 23:4), tras haber sido llevado a Egipto, pero la Shejiná estaba con él, como afirma Génesis 39:2: «Y el Señor estaba con José». Gracias a la presencia de la Shejiná , todo lo que José hacía prosperaba. Si tenía algo en sus manos y su amo deseaba otra cosa, se transformaba en lo que su amo quería. Por eso, Génesis 39:3 dice: «prosperó en sus manos», pues Dios estaba con él. Al observar que Génesis 39:3 no dice: «Y su amo lo supo », sino «Y su amo vio », el Zohar dedujo que Potifar veía cada día con sus propios ojos los milagros que Dios realizaba por medio de José. Génesis 39:5 relata: «El Señor bendijo la casa del egipcio por causa de José», y el Zohar enseñó que Dios protege a los justos, y por su causa también protege a los impíos con quienes se asocian, de modo que los impíos reciben bendiciones a través de los justos. El Zohar contó que José fue arrojado a la cárcel, según las palabras del Salmo 105:18: «Le lastimaron los pies con grilletes, le pusieron hierros en el cuerpo». Y entonces Dios lo liberó y lo hizo gobernante de Egipto, cumpliendo así las palabras del Salmo 37:28, que dice que Dios «no abandona a sus santos; ellos son preservados para siempre». De esta manera, el Zohar enseñó que Dios protege a los justos en este mundo y en el venidero. ^{[ 116 ]}

Yehuda Radday y Haim Shore analizaron las 20.504 palabras hebreas del Génesis y las dividieron según aparecieran en la descripción del narrador, en el discurso humano directo o en el discurso divino directo. Descubrieron que la historia de José en Génesis 37-50 contiene sustancialmente más discurso humano directo, pero notablemente menos discurso divino directo que la historia primigenia en Génesis 1-11 y la narración patriarcal en Génesis 12-36. ^{[ 117 ]}

Donald Seybold esquematizó la narrativa de José en el cuadro que aparece a continuación, encontrando relaciones análogas en cada una de las casas de José. ^{[ 118 ]}

Ephraim Speiser argumentó que, a pesar de su aparente unidad, la historia de José, al ser examinada con detenimiento, revela dos relatos paralelos, similares en su esquema general, pero marcadamente diferentes en los detalles. La versión del yahvista empleaba el Tetragrámaton y el nombre «Israel». En esta versión, Judá persuadió a sus hermanos para que no mataran a José, sino que lo vendieran a los ismaelitas , quienes lo entregaron en Egipto a un funcionario anónimo . El nuevo amo de José lo ascendió al puesto de mayordomo. Cuando los hermanos regresaban de su primera misión a Egipto con grano, abrieron sus alforjas en una parada nocturna y se sorprendieron al encontrar el pago de sus compras. Judá convenció a su padre para que permitiera a Benjamín acompañarlos en un segundo viaje a Egipto. Finalmente, Judá convenció a José de que los hermanos se habían reformado de verdad. José invitó a Israel a establecerse con su familia en Gosén . El relato paralelo del elohísta , en cambio, utilizaba consistentemente los nombres «Elohim» y «Jacob». Rubén —no Judá— salvó a José de sus hermanos; José fue abandonado en una cisterna vacía, donde fue recogido, sin que los hermanos lo supieran, por madianitas; ellos —no los ismaelitas— vendieron a José como esclavo a un egipcio llamado Potifar. En esa humilde posición, José sirvió —no supervisó— a los demás prisioneros. Los hermanos abrieron sus sacos —no bolsas— en su casa en Canaán, no en un campamento en el camino. Rubén —no Judá— le dio a Jacob —no a Israel— su garantía personal del regreso seguro de Benjamín. Faraón —no José— invitó a Jacob y a su familia a establecerse en Egipto, no solo en Gosén. Speiser concluyó que la historia de José puede, por lo tanto, remontarse a dos relatos que alguna vez fueron separados, aunque ahora entrelazados. ^{[ 119 ]}

John Kselman señaló que, al igual que en el ciclo de Jacob que lo precede, la narración de José comienza con el engaño de un padre por parte de su descendencia a través de una prenda de vestir; el engaño lleva a la separación de los hermanos durante 20 años; y el clímax de la historia llega con la reconciliación de los hermanos distanciados y la disminución de las disputas familiares. ^{[ 120 ]} Kselman informó que estudios más recientes encuentran en la historia de José un trasfondo en la era salomónica, ya que el matrimonio de Salomón con una hija del faraón (reportado en 1 Reyes 9:16 y 11:1) indicaba una era de relaciones políticas y comerciales amistosas entre Egipto e Israel que explicaría la actitud positiva de la narración de José hacia Egipto. ^{[ 121 ]}

Gary Rendsburg señaló que el Génesis a menudo repite el motivo del hijo menor. Dios favoreció a Abel sobre Caín en Génesis 4; Isaac superó a Ismael en Génesis 16-21; Jacob superó a Esaú en Génesis 25-27; Judá (el cuarto entre los hijos de Jacob, el último del grupo original nacido de Lea) y José (el undécimo en la línea) superaron a sus hermanos mayores en Génesis 37-50; Pérez superó a Zera en Génesis 38 y Rut 4; y Efraín superó a Manasés en Génesis 48. Rendsburg explicó el interés del Génesis en este motivo recordando que David era el menor de los siete hijos de Jesé (véase 1 Samuel 16), y Salomón estaba entre los más jóvenes, si no el más joven, de los hijos de David (véase 2 Samuel 5:13-16). La cuestión de quién de los muchos hijos de David lo sucedería domina la Narrativa de Sucesión en 2 Samuel 13 hasta 1 Reyes 2. Amnón era el primogénito, pero fue asesinado por su hermano Absalón (tercer hijo de David) en 2 Samuel 13:29. Después de que Absalón se rebelara, el general de David, Joab, lo mató en 2 Samuel 18:14-15. Los dos candidatos restantes eran Adonías (cuarto hijo de David) y Salomón, y aunque Adonías era mayor (e incluso llegó a reclamar el trono cuando David era anciano y débil en 1 Reyes 1), Salomón se impuso. Rendsburg argumentó que, si bien la sucesión real por primogenitura era la norma en el antiguo Cercano Oriente, los autores del Génesis justificaron el gobierno de Salomón al incorporar la noción de ultimogenitura en la epopeya nacional del Génesis. Un israelita no podía, por lo tanto, criticar la elección de Salomón por parte de David para sucederle como rey de Israel, porque el Génesis relata que Dios había favorecido a los hijos menores desde Abel y había bendecido a los hijos menores de Israel —Isaac, Jacob, Judá, José, Pérez y Efraín— desde el inicio del pacto. En términos más generales, Rendsburg concluyó que los escribas reales que vivían en Jerusalén durante los reinados de David y Salomón en el siglo X a. C. fueron los responsables del Génesis; su objetivo final era justificar la monarquía en general, y el reinado de David y Salomón en particular; y el Génesis aparece así como una pieza de propaganda política. ^{[ 122 ]}

Calificándola de “una historia demasiado buena”, James Kugel informó que los intérpretes modernos contrastan el relato completo de la historia de José con las narrativas esquemáticas de otras figuras del Génesis y concluyen que la historia de José se lee más como una obra de ficción que como historia. ^{[ 123 ]} Donald Redford y otros eruditos que lo siguieron sospecharon que detrás de la historia de José había un relato egipcio o cananeo completamente inventado que fue popular por sí mismo antes de que un editor cambiara los personajes principales a Jacob y sus hijos. ^{[ 124 ]} Estos eruditos argumentan que la historia original hablaba de una familia de hermanos en la que el padre consentía al menor, y el hermano mayor, que tenía su propio estatus privilegiado, intervino para tratar de salvar al menor cuando sus otros hermanos lo amenazaron. En apoyo de esta teoría, los estudiosos han señalado la descripción de José (en lugar de Benjamín) en Génesis 37:3 como si fuera el hijo menor de Jacob, las referencias de José y Jacob a la madre de José (como si Raquel aún viviera) en el sueño profético de José en Génesis 37:9-10, y el papel del hermano mayor, Rubén, intercediendo por José en Génesis 37:21-22, 42:22 y 42:37. Los estudiosos plantean la hipótesis de que, si bien el editor inicialmente asignó mecánicamente a Rubén el papel del mayor, dado que la tribu de Rubén prácticamente había desaparecido y la audiencia de la historia estaba compuesta principalmente por descendientes de Judá, finalmente se le dio a Judá el papel de portavoz y héroe. ^{[ 125 ]}

Gerhard von Rad argumentó que la narración de José está estrechamente relacionada con la literatura sapiencial egipcia anterior . ^{[ 126 ]} La ideología sapiencial sostenía que un plan divino subyacía a toda la realidad, de modo que todo se desarrolla de acuerdo con un patrón preestablecido, precisamente lo que José les dice a sus hermanos en Génesis 44:5 y 50:20. José es el único de los ancestros de Israel a quien la Torá (en Génesis 41:39) llama «sabio» ( חָכָם ‎ ,chacham ), la misma palabra que «sabio» en hebreo. Las especialidades de los antiguos sabios del Cercano Oriente incluían aconsejar al rey e interpretar sueños y otras señales, tal como lo hizo José. José demostró la virtud cardinal de la paciencia, propia de los sabios, que poseían porque creían que todo sucede según el plan divino y que todo resultaría para bien. Así pues, José parece el modelo de un antiguo sabio del Cercano Oriente, y la historia de José parece un relato didáctico diseñado para enseñar la ideología básica de la sabiduría. ^{[ 127 ]}

George Coats argumentó que la historia de José es un recurso literario construido para transportar a los hijos de Israel desde Canaán hasta Egipto, para vincular historias preexistentes de promesas ancestrales en Canaán con una narrativa del Éxodo sobre la opresión y la liberación de Egipto. ^{[ 128 ]} Coats describió los dos objetivos principales de la historia de José como (1) describir la reconciliación en una familia rota a pesar de la falta de mérito de cualquiera de sus miembros, y (2) describir las características de un administrador ideal. ^{[ 129 ]}

Al comentar Génesis 45:5–8 y 50:19–20, Walter Brueggemann escribió que el tema de la historia de José se refiere al poder oculto y decisivo de Dios, que obra en, a través de y, a veces, en contra del poder humano. Al llamar a esto providencia o predestinación, Brueggemann argumentó que Dios cumplió su propósito a través de Egipto y a pesar de él, y a través de José y sus hermanos y a pesar de ellos. ^{[ 130 ]}

Hermann Gunkel argumentó que lo que él llamó la leyenda de Tamar en Génesis 38 describe en parte las primeras relaciones en la tribu de Judá: la tribu de Judá se alió con los cananeos, lo cual se refleja en la legendaria Hirah de Adulam y Betsaú, la esposa de Judá. Según Gunkel, los relatos de Er y Onán reflejan que varias tribus judeo-cananeas perecieron tempranamente. Y los relatos de Pérez y Zera reflejan que finalmente surgieron dos nuevas tribus. ^{[ 131 ]}

Cuando Rosh Hashaná comienza en sábado, uno o dos sábados coinciden con Janucá . En tal caso, la Parashá Vayeshev se lee el primer día de Janucá (como sucedió en 2009) o el segundo día (como sucedió en 2020 y 2023) y la haftará es Zacarías 2:14–4:7.

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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escuche la parashá cantada. Archivado el 23 de marzo de 2011 en Wayback Machine.
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.