Rabino Jonathan

El rabino Jonathan ( hebreo : רבי יונתן , romanizado :  Rabi Yonatan ) fue un tanna del siglo II y compañero de escuela de R. Josiah , aparte de quien rara vez se le cita.

Jonathan es generalmente citado como tal dentro de una designación posterior; pero hay razones suficientes para identificarlo con el menos frecuente Jonathan (o Nathan) b. Joseph (o "Jose"). ^{[ 1 ]}

Como consecuencia de las persecuciones religiosas de Adriano , decidió emigrar de Israel y, junto con otros eruditos, emprendió un viaje al extranjero. Sin embargo, su patriotismo y su amor innato por Tierra Santa no le permitieron permanecer fuera del país. ^{[ 2 ]}

Jonatán y Josías se educaron juntos en la academia de Ismael ben Elisha , ^{[ 3 ]} cuyo sistema dialéctico, opuesto al del rabino Akiva , adquirieron. Incluso se relata que Jonatán casi convirtió a Ben Azzai , un "compañero de estudios" de Akiva, al sistema de Ismael, y le hizo lamentar profundamente no haberlo estudiado más a fondo. Ben Azzai exclamó entonces: "¡Ay de mí por no haber seguido a Ismael!". ^{[ 4 ]} Sin embargo, años después, probablemente tras la muerte de Ismael, tanto Jonatán como Josías adoptaron algunos de los principios de Akiva. De Jonatán se afirma expresamente que "siguió el sistema de su maestro Akiva". ^{[ 5 ]}

Juntos, Jonathan y Josiah dedicaron sus mentes analíticas al midrash halachah , interpretando las leyes según las entendían de los textos bíblicos correspondientes, pero sin sugerirlas. Solo una halajá no relacionada con un texto bíblico lleva sus nombres. Sus argumentaciones se encuentran principalmente en la Mekhilta (unas treinta) y en el Sifre de Números (más de cuarenta). ^{[ 6 ]} Ni Jonathan ni Josiah aparecen en la compilación de la Mishná de Rebbi , con la excepción de una sola enseñanza, en nombre de Jonathan. ^{[ 7 ]} De otras compilaciones antiguas, la Tosefta cita a estos eruditos una vez, ^{[ 8 ]} mientras que el Sifra los menciona dos veces ^{[ 9 ]} por sus nombres; una vez ^{[ 10 ]} aparece "Jonathan ben Joseph"; y algunos de los midrashim de R. Josiah son citados, pero anónimamente. ^{[ 11 ]}

Contrariamente a las visiones astrológicas de su tiempo, Jonatán enseñó la idea bíblica de los fenómenos naturales; citando Jeremías 10:2, agregó: «Los eclipses pueden asustar a los gentiles, pero no tienen significado para los judíos». ^{[ 12 ]} A la pregunta sobre la permisibilidad de profanar el sábado para salvar una vida humana, respondió: «La Ley dice ^{[ 13 ]} “Los hijos de Israel guardarán el sábado, para observar el sábado a lo largo de sus generaciones”; pero uno puede profanar un sábado para preservar a un hombre para que pueda observar muchos sábados». ^{[ 14 ]} Según él, un am ha'aretz es aquel que tiene hijos y no los instruye en el conocimiento de la Ley. ^{[ 15 ]} Jonathan contradijo la opinión general de rabinos anteriores y contemporáneos de que un ben sorer umoreh ("hijo rebelde"; Deuteronomio 21:18-21) nunca fue ni será ejecutado, y que el ir nidachat nunca ocurrió ni ocurrirá; declaró que él mismo se había sentado en la tumba de un hijo rebelde ejecutado y había visto un ir nidachat arruinado . ^{[ 16 ]}

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Solomon Schechter ; S. Mendelsohn (1901–1906). "Rabbi Jonathan" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.