Vayetze

En la primera lectura, cuando Jacob salió de Beerseba hacia Harán, se detuvo en un lugar para pasar la noche, usando una piedra como almohada. ^{[ 4 ]} Soñó que veía una escalera al cielo por la cual los ángeles de Dios subían y bajaban. ^{[ 5 ]} Y Dios estaba junto a él y le prometió darle a él y a su numerosa descendencia la tierra en la que yacía, dijo que por medio de su descendencia toda la tierra sería bendecida, y prometió estar con él dondequiera que fuera y traerlo de regreso a la tierra. ^{[ 6 ]} Jacob despertó asustado, comentó que seguramente aquel lugar era la casa de Dios, la puerta del cielo, y llamó al lugar Betel (aunque los cananeos habían llamado a la ciudad Luz ). ^{[ 7 ]} Jacob tomó la piedra de debajo de su cabeza, la erigió como una columna y derramó aceite sobre ella. ^{[ 8 ]} Y Jacob juró que si Dios se quedaba con él, le daba pan y ropa, y lo hacía regresar en paz a la casa de su padre, entonces Dios sería su dios, la columna de piedra sería la casa de Dios, y le daría a Dios el diezmo de lo que recibiera. ^{[ 9 ]} La primera lectura termina aquí con el final del capítulo 28. ^{[ 10 ]}

En la segunda lectura, capítulo 29, Jacob llegó a una tierra oriental donde vio un pozo con una gran piedra rodada sobre él y tres rebaños de ovejas echadas junto a él. ^{[ 11 ]} Jacob preguntó a los hombres de dónde eran, y ellos dijeron que de Harán. ^{[ 12 ]} Jacob les preguntó si conocían a Labán, y ellos dijeron que sí. ^{[ 13 ]} Jacob preguntó si Labán estaba bien, y ellos dijeron que sí, y que su hija Raquel venía con sus ovejas. ^{[ 14 ]} Jacob les dijo a los hombres que dieran de beber y alimentar a las ovejas, pero ellos respondieron que no podían hacerlo hasta que llegaran todos los rebaños. ^{[ 15 ]} Cuando Jacob vio llegar a Raquel con las ovejas de su padre, quitó la piedra de la boca del pozo y dio de beber a las ovejas de Labán. ^{[ 16 ]} Jacob besó a Raquel, lloró y le dijo que era su pariente, y ella corrió y se lo contó a su padre. ^{[ 17 ]} Cuando Labán supo de la llegada de Jacob, corrió a su encuentro, lo abrazó y lo besó, y lo llevó a su casa. ^{[ 18 ]} Jacob le contó a Labán todo lo sucedido, y Labán lo recibió como a un miembro más de la familia. ^{[ 19 ]} Después de que Jacob vivió con Labán durante un mes, Labán le preguntó cuánto quería cobrar por su trabajo. ^{[ 20 ]} Labán tenía dos hijas: la mayor, Lea, tenía los ojos débiles, mientras que la menor, Raquel, era hermosa. ^{[ 21 ]} Aquí termina la segunda lectura. ^{[ 22 ]}

En la tercera lectura, Jacob amaba a Raquel y, respondiendo a la pregunta de Labán en el versículo 15, se ofreció a servirle siete años por la mano de Raquel, a lo que Labán accedió. ^{[ 23 ]} Jacob sirvió los años, pero su amor por Raquel hizo que le parecieran solo unos días. ^{[ 24 ]} Jacob le pidió a Labán su esposa, y Labán preparó un banquete e invitó a todos los hombres del lugar. ^{[ 25 ]} Por la noche, Labán trajo a Lea a Jacob, y Jacob durmió con ella. ^{[ 26 ]} Labán le dio a Lea a Zilpa como su sierva. ^{[ 27 ]} Por la mañana, Jacob descubrió que era Lea y se quejó a Labán de que había servido por Raquel. ^{[ 28 ]} Labán respondió que en ese lugar no se daba a la menor antes que a la primogénita, pero que si Jacob cumplía la semana de Lea, le daría a Jacob a ambas hijas a cambio de otros siete años de servicio. ^{[ 29 ]} Jacob lo hizo, y Labán le dio a Raquel por esposa, y a Raquel Bilha por sierva. ^{[ 30 ]} Jacob amó a Raquel más que a Lea, así que Dios permitió que Lea concibiera , pero Raquel era estéril . ^{[ 31 ]} Lea dio a luz un hijo, y lo llamó Rubén , diciendo que Dios había visto su aflicción. ^{[ 32 ]} Dio a luz un segundo hijo, y lo llamó Simeón , diciendo que Dios había oído que era odiada. ^{[ 33 ]} Dio a luz un tercer hijo, y lo llamó Leví , diciendo que esta vez su esposo se uniría a ella. ^{[ 34 ]} Dio a luz un cuarto hijo, y lo llamó Judá , diciendo que esta vez alabaría a Dios. ^{[ 35 ]} Raquel envidió a su hermana, y le exigió a Jacob que le diera hijos, pero Jacob se enojó y le preguntó si él estaba en lugar de Dios, quien le había negado hijos. ^{[ 36 ]} Raquel le dijo a Jacob que se acostara con su criada Bilhá, para que Bilhá diera a luz hijos en las rodillas de Raquel que fueran acreditados a Raquel, y así fue. ^{[ 37 ]} Bilhá le dio a Jacob un hijo, y Raquel lo llamó Dan , diciendo que Dios la había juzgado y también había escuchado su voz. ^{[ 38 ]} Y Bilhá le dio a Jacob un segundo hijo, y Raquel lo llamó Neftalí., saying that she had wrestled with her sister and prevailed.^[39] When Leah saw that she had stopped bearing, she gave Jacob her maid Zilpah to wife.^[40] Zilpah bore Jacob a son, and Leah called him Gad, saying that fortune had come.^[41] And Zilpah bore Jacob a second son, and Leah called him Asher, saying that she was happy, for the daughters would call her happy.^[42] The third reading ends here.^[43]

In the fourth reading, Reuben found some mandrakes and brought them to Leah.^[44] Rachel asked Leah for the mandrakes, and when Leah resisted, Rachel agreed that Jacob would sleep with Leah that night in exchange for the mandrakes.^[45] When Jacob came home that evening, Leah told him that he had to sleep with her because she had hired him with the mandrakes, and he did.^[46] God heeded Leah and she conceived and bore Jacob a fifth son, and called him Issachar, saying that God had given her a reward.^[47] Leah bore Jacob a sixth son and called him Zebulun, saying that God had endowed her with a good dowry.^[48] And afterwards Leah bore a daughter, and called her name Dinah.^[49] God heeded Rachel and she conceived and bore a son and called him Joseph, invoking God to add another son.^[50] Then Jacob asked Laban to allow him, his wives, and his children to return to his own country.^[51] Laban conceded that God had blessed him for Jacob's sake.^[52] The fourth reading ends here.^[53]

En la quinta lectura, Labán le preguntó a Jacob cuánto tiempo quería quedarse. ^{[ 54 ]} Jacob relató cómo había servido a Labán y cómo Labán se había beneficiado, y preguntó cuándo podría proveer para su propia familia. ^{[ 55 ]} Labán insistió, así que Jacob ofreció cuidar el rebaño de Labán a cambio de las ovejas y cabras moteadas, manchadas y oscuras, para que Labán pudiera distinguir claramente el rebaño de Jacob del suyo. ^{[ 56 ]} Labán aceptó, pero ese día separó las cabras moteadas y manchadas y las ovejas oscuras de su rebaño y se las dio a sus hijos, y se distanció de Jacob por tres días. ^{[ 57 ]} Jacob peló vetas blancas en varas frescas de álamo , almendro y plátano , y colocó las varas donde los rebaños las vieran al aparearse, y los rebaños parieron crías moteadas, manchadas y rayadas. ^{[ 58 ]} Jacob puso las varas delante de los ojos de las ovejas más fuertes, pero no delante de las débiles, de modo que las ovejas más débiles pasaron a ser de Labán y las más fuertes de Jacob. ^{[ 59 ]} Así aumentaron los rebaños y la riqueza de Jacob. ^{[ 60 ]} Jacob oyó que los hijos de Labán pensaban que se había enriquecido a costa de Labán, y Jacob vio que Labán ya no lo consideraba como antes. ^{[ 61 ]} Dios le dijo a Jacob que volviera a la tierra de sus padres, y que Dios estaría con él. ^{[ 62 ]} Jacob llamó a Raquel y a Lea al campo y les dijo que Labán había cambiado su opinión sobre Jacob, pero que Jacob había servido a Labán de todo corazón y que Dios había permanecido con Jacob. ^{[ 63 ]} Jacob notó que Labán se había burlado de él y le había cambiado el salario diez veces, pero Dios no le permitió hacerle daño, sino que lo recompensó, dándole los animales de Labán. ^{[ 64 ]} Jacob dijo que en un sueño Dios le dijo que volviera a la tierra donde nació. ^{[ 65 ]} Raquel y Lea respondieron que ya no tenían parte alguna en la casa de Labán y que todas las riquezas que Dios le había quitado eran suyas y de sus hijos, así que Jacob debía hacer lo que Dios le había dicho. ^{[ 66 ]} La quinta lectura termina aquí. ^{[ 67 ]}

En la sexta lectura, Jacob puso a sus hijos y a sus esposas en camellos y partió hacia Isaac y Canaán con todos los animales y riquezas que había reunido en Padán-aram . ^{[ 68 ]} Jacob engañó a Labán huyendo en secreto mientras Labán estaba esquilando sus ovejas, y Raquel robó los ídolos de su padre . ^{[ 69 ]} Al tercer día, Labán se enteró de que Jacob había huido y él y sus parientes lo persiguieron durante siete días, alcanzándolo en el monte Galaad . ^{[ 70 ]} Dios se le apareció a Labán en un sueño y le dijo que no le hablara a Jacob ni bien ni mal. ^{[ 71 ]} Pero cuando Labán alcanzó a Jacob, le preguntó qué quería decir con llevarse a sus hijas en secreto, como cautivas, sin dejarle besar a sus hijas y nietos para despedirse. ^{[ 72 ]} Labán dijo que, si bien tenía el poder de hacerle daño a Jacob, Dios le había dicho la noche anterior que no le hablara a Jacob ni bien ni mal, y ahora Labán quería saber por qué Jacob había robado sus dioses. ^{[ 73 ]} Jacob respondió que había huido en secreto por temor a que Labán tomara a sus hijas por la fuerza, y sin saber que Raquel había robado los dioses, le dijo a Labán que quien tuviera sus dioses moriría. ^{[ 74 ]} Labán registró la tienda de Jacob, la tienda de Lea y la tienda de las dos sirvientas, sin encontrar nada, y luego entró en la tienda de Raquel. ^{[ 75 ]} Raquel había escondido los ídolos en la silla del camello y se había sentado sobre ellos, disculpándose con su padre por no levantarse, pues tenía la menstruación. ^{[ 76 ]} Labán registró y palpó la tienda, pero no encontró los ídolos. ^{[ 76 ]} Enojado, Jacob le preguntó a Labán qué había hecho para merecer esta persecución y este registro. ^{[ 77 ]} Jacob protestó diciendo que había trabajado para Labán durante veinte años, soportando sequías y heladas, sufriendo la pérdida de animales desgarrados por los depredadores y sin comer los carneros de Labán, solo para que le cambiaran el salario diez veces. ^{[ 78 ]} Si el Dios de Isaac no hubiera estado del lado de Jacob, seguramente Labán lo habría despedido con las manos vacías, dijo Jacob, y Dios había visto su aflicción y le había dado lo que merecía. ^{[ 79 ]} La sexta lectura termina aquí. ^{[ 80 ]}

En la séptima lectura, Labán respondió a Jacob que eran sus hijas, sus hijos y sus rebaños, pero preguntó qué podía hacer al respecto ahora. ^{[ 81 ]} En cambio, Labán propuso que hicieran un pacto, y Jacob erigió un pilar de piedra y con sus parientes amontonó piedras, y comieron una comida junto al montón. ^{[ 82 ]} Labán lo llamó Jegar-sahaduta, pero Jacob lo llamó Galeed. ^{[ 83 ]} Labán puso el montón como testigo entre él y Jacob, e invocó a Dios para que velara, cuando estuvieran separados, si Jacob afligía a las hijas de Labán y tomaba otras esposas. ^{[ 84 ]} Y Labán designó el montón y el pilar como límite entre él y Jacob; Labán no lo cruzaría para Jacob, y Jacob no lo cruzaría para Labán, para hacerle daño. ^{[ 85 ]} Labán invocó al Dios de Abraham , al Dios de Nacor y al Dios de Taré , y Jacob juró por el temor de Isaac y ofreció un sacrificio . ^{[ 86 ]}

En la lectura del maftir ( מפטיר ‎ ) de Génesis 32:1–3 que concluye la parashá, temprano en la mañana, Labán besó a sus hijos y a sus hijas, los bendijo y partió hacia su casa. ^{[ 87 ]} Y cuando Jacob siguió su camino, los ángeles de Dios le salieron al encuentro, y Jacob les dijo que aquel era el campamento de Dios, y llamó al lugar Mahanaim . ^{[ 88 ]} La séptima lectura, la única porción abierta, y la parashá terminan aquí. ^{[ 89 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 90 ]}

En Génesis 27-28, Jacob recibió tres bendiciones: (1) de Isaac cuando Jacob se disfrazó de Esaú en Génesis 27:28-29, (2) de Isaac cuando Jacob partía hacia Harán en Génesis 28:3-4, y (3) de Dios en el sueño de Jacob en Betel en Génesis 28:13-15. Mientras que la primera bendición fue de bienestar material y dominio, solo la segunda y la tercera bendiciones le otorgaron fertilidad y la Tierra de Israel . La primera y la tercera bendiciones designaron explícitamente a Jacob como el portador de la bendición, aunque podría decirse que la segunda bendición también lo hizo al darle a Jacob "la bendición de Abraham" en Génesis 12:2-3. Solo la tercera bendición le concedió la Presencia de Dios a Jacob.

La bendición de Dios a Jacob en Génesis 28:14, que dice: «Todas las familias de la tierra serán bendecidas por ti y por tu descendencia», es paralela a la bendición de Dios a Abraham en Génesis 12:3, que dice: «Todas las familias de la tierra serán bendecidas por ti», y a la bendición de Dios a Abraham en Génesis 22:18, que dice: «Todas las naciones de la tierra serán bendecidas por tu descendencia», y se cumple con la petición de Balaam en Números 23:10 de compartir el destino de Israel. ^{[ 92 ]}

En Génesis 28:18, Jacob tomó la piedra sobre la que había dormido, la erigió como un pilar ( מַצֵּבָה ,matzeivah ) y derramó aceite sobre ella. Éxodo 23:24 ordenaría más tarde a los israelitas que rompieran los pilares de los cananeos en pedazos ( מַצֵּבֹתֵיהֶם ,matzeivoteihem ). Levítico 26:1 ordenaría a los israelitas que no levantaran un pilar ( מַצֵּבָה ,matzeivah ). Y Deuteronomio 16:22 les prohibiría levantar un pilar ( מַצֵּבָה ,matzeivah ) "que el Señor tu Dios aborrece".

Oseas relató que en Betel, Jacob se encontró con Dios y tuvo comunión con él. ^{[ 93 ]}

El encuentro de Jacob con Raquel en el pozo, en Génesis 29:1-12, es el segundo de varios encuentros en abrevaderos que, según la Torá, conducen al matrimonio. También son del mismo tipo de escena el encuentro del siervo de Abraham (en nombre de Isaac) con Rebeca en el pozo, en Génesis 24:11-27, y el encuentro de Moisés con Séfora en el pozo, en Éxodo 2:15-21. Cada una implica (1) un viaje a una tierra lejana, (2) una parada en un pozo, (3) una joven que acude al pozo a sacar agua, (4) una heroica extracción de agua, (5) la joven que regresa a casa para informar a su familia, (6) la llegada del hombre visitante a la familia y (7) un matrimonio posterior. ^{[ 94 ]}

En Génesis 30:22, Dios "se acordó" de Raquel para librarla de la esterilidad. De manera similar, Dios se acordó de Noé para librarlo del diluvio en Génesis 8:1; Dios prometió recordar el pacto de Dios de no destruir la Tierra nuevamente con un diluvio en Génesis 9:15–16; Dios se acordó de Abraham para librar a Lot de la destrucción de Sodoma y Gomorra en Génesis 19:29; Dios se acordó del pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para liberar a los israelitas de la esclavitud egipcia en Éxodo 2:24 y 6:5–6; Moisés llamó a Dios para que se acordara del pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para librar a los israelitas de la ira de Dios después del incidente del becerro de oro en Éxodo 32:13 y Deuteronomio 9:27; Dios prometió "recordar" el pacto de Dios con Jacob, Isaac y Abraham para liberar a los israelitas y la Tierra de Israel en Levítico 26:42–45; Los israelitas debían tocar sus trompetas para ser recordados y liberados de sus enemigos en Números 10:9; Sansón invocó a Dios para que lo liberara de los filisteos en Jueces 16:28; Ana oró para que Dios se acordara de ella y la librara de la esterilidad en 1 Samuel 1:11 y Dios recordó la oración de Ana para librarla de la esterilidad en 1 Samuel 1:19; Ezequías invocó a Dios para que recordara la fidelidad de Ezequías para librarlo de la enfermedad en 2 Reyes 20:3 e Isaías 38:3; Jeremías invocó a Dios para que recordara el pacto de Dios con los israelitas de no condenarlos en Jeremías 14:21; Jeremías invocó a Dios para que se acordara de él y pensara en él, y lo vengara de sus perseguidores en Jeremías 15:15; Dios promete recordar el pacto de Dios con los israelitas y establecer un pacto eterno en Ezequiel 16:60; Dios recuerda el clamor de los humildes en Sión para vengarlos en el Salmo 9:13; David invocó a Dios para que recordara su compasión y misericordia en el Salmo 25:6; Asaf invocó a Dios para que recordara a su congregación para librarlos de sus enemigos en el Salmo 74:2; Dios recordó que los israelitas eran solo humanos en el Salmo 78:39; Etán el ezraítaEl salmista invocó a Dios para que recordara cuán corta fue la vida de Etán en el Salmo 89:48; Dios recuerda que los humanos no son más que polvo en el Salmo 103:14; Dios recuerda el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob en el Salmo 105:8–10; Dios recuerda la palabra de Dios a Abraham para entregar a los israelitas a la Tierra de Israel en el Salmo 105:42–44; el salmista invoca a Dios para que se acordara de él para favorecer al pueblo de Dios, para que pensara en él en la salvación de Dios, para que pudiera contemplar la prosperidad del pueblo de Dios en el Salmo 106:4–5; Dios recordó el pacto de Dios y se arrepintió según la misericordia de Dios para entregar a los israelitas a raíz de su rebelión e iniquidad en el Salmo 106:4–5; el salmista invoca a Dios para que se acordara de la palabra de Dios al siervo de Dios para darle esperanza en el Salmo 119:49; Dios se acordó de nosotros en nuestra humilde condición para librarnos de nuestros adversarios en el Salmo 136:23–24; Job invocó a Dios para que se acordara de él y lo librara de la ira de Dios en Job 14:13; Nehemías oró a Dios para que recordara la promesa que Dios le hizo a Moisés de librar a los israelitas del exilio en Nehemías 1:8; y Nehemías oró a Dios para que se acordara de él y lo librara para siempre en Nehemías 13:14–31.

El rabino Judan enseñó en nombre del rabino Aibu que las palabras de Proverbios 12:13, «el justo sale de la tribulación», aluden a Jacob, como relata Génesis 28:10, «Y Jacob salió de Beerseba» (y se alejó de Esaú, que buscaba matarlo). ^{[ 96 ]}

Un midrash señaló que Génesis 24:10 relata que Abraham envió a Eliezer a cortejar a Rebeca con diez camellos y «con todas las riquezas de su amo en sus manos», pero Jacob viajó a Harán sin un solo anillo ni brazalete. El rabino Ḥaninah enseñó que Isaac envió a Jacob con las manos vacías. El rabino Josué , sin embargo, enseñó que Isaac envió a Jacob bien provisto, pero Esaú lo robó todo. El midrash enseñó que Jacob pensó entonces que no perdería la confianza en Dios, pues como enseña el Salmo 121:2, su ayuda vendría de Dios. Como enseña el Salmo 121:3, Dios no permitiría que su pie resbalara ( לַמּוֹט ‎,la-mot ) y el midrash enseñó que esto significaba que Dios no permitiría que Jacob muriera ( la-mayt ). Como enseña el Salmo 121:7, Dios lo protegería de todo mal, y por lo tanto de los malvados Esaú y Labán. Y el Salmo 121:8 enseña que Dios guardaría su salida, y así como relata Génesis 28:10, «Jacob salió de Beerseba». ^{[ 97 ]}

Ezequías enseñó que Jacob tenía 63 años cuando Isaac lo bendijo (como enseñó un Baraita ^{[ 98 ]} ), y Jacob pasó otros 14 años recluido en la Tierra de Israel estudiando con Eber y otros 7 años trabajando para las matriarcas. Así, se casó a los 84 años, mientras que Esaú se casó a los 40 (como relata Génesis 26:34). De esta manera aprendemos que Dios apresura la felicidad de los impíos y retrasa la de los justos. ^{[ 99 ]}

El rabino Hoshaya señaló que Génesis 28:7 ya afirmaba: «Y Jacob obedeció a su padre y a su madre, y se fue a Padán-aram», y por eso preguntó por qué Génesis 28:10 dice: «Y Jacob salió de Beerseba». El rabino Hoshaya enseñó que Jacob razonó que cuando su padre deseó emigrar de la Tierra de Israel, primero pidió permiso en Beerseba, así que Jacob también fue a Beerseba para pedir permiso a Dios. ^{[ 99 ]}

El rabino Judan y el rabino Huna comentaron por qué Génesis 28:10 dice: "Y Jacob salió de Beerseba". El rabino Judan enseñó que significa que Jacob intentó alejarse "del pozo del juramento". ( Be'er , בְּאֵר , significa "bien", y el rabino Judan conectó sheba , שָׁבַע , con shevuah , שְּׁבֻעָה , que significa "juramento", como en el juramento que Abraham y Abimelec se juraron mutuamente en Génesis 21:31). El rabino Judan enseñó que Jacob razonó que no quería que Abimelec le exigiera que le jurara a Jacob (un compromiso de no agresión) como lo había hecho su abuelo Abraham, y así retrasar la entrada de los descendientes de Jacob a la Tierra de Israel durante siete generaciones. (Como resultado del juramento de Abraham a Abimelec, transcurrieron siete generaciones —desde Abraham hasta Josué— antes de que los israelitas entraran en la Tierra de Israel. Por lo tanto, para evitar otras siete generaciones de demora, Jacob se apartó del juramento para eludir un nuevo compromiso de no agresión). Rav Huna enseñó que las palabras de Génesis 28:10 significan «salir del pozo de la primogenitura». Rav Huna enseñó que Jacob razonó que no deseaba que Esaú lo confrontara y afirmara que Jacob lo había engañado al tomar su primogenitura, y así perder la ventaja del juramento de Esaú (cuando Esaú cedió su primogenitura en Génesis 25:33). Rabí Berekiah enseñó que las palabras de Génesis 28:10 significan «salir del pozo de las bendiciones». Rabí Berekiah enseñó que Jacob razonó que no quería que Esaú lo confrontara y afirmara que Jacob lo había engañado al privarlo de sus bendiciones, y así desperdiciar el trabajo de su madre Rebeca en su favor. ^{[ 100 ]}

Nuestros rabinos enseñaron que Jacob llegó a Harán el mismo día en que Génesis 28:10 relata que "se dirigió hacia Harán". Sin embargo, el rabino Berekiah dijo en nombre del rabino Isaac que Génesis 28:10 simplemente expresa lo que la gente dice coloquialmente cuando dice: "Fulano ha ido a Cesarea", cuando en realidad Fulano no ha llegado a Cesarea. (De igual manera, aquí Génesis 28:10 no significa que Jacob llegara a Harán el mismo día en que partió). ^{[ 101 ]}

En una ocasión, en el mercado de carne de Emaús , el rabino Akiva preguntó al rabino Gamaliel y al rabino Josué acerca de las palabras de Génesis 32:32: «Y el sol salió sobre él», indagando si el sol salió solo sobre él y no sobre todos. El rabino Isaac dijo que significaba que el sol, que se había puesto temprano por su causa, ahora salía temprano para él. El rabino Isaac señaló que Génesis 28:10 relata que Jacob salió de Beerseba, al sur de la Tierra de Israel, y se dirigió hacia Harán, al norte de la Tierra, y Génesis 28:11 relata que «dio con el lugar» identificado (en Génesis 28:10-22) como Betel, en el centro de la Tierra. El rabino Isaac explicó que, al llegar a Harán, se preguntó cómo podía haber pasado por el lugar donde sus antepasados ​​habían orado sin haber orado allí también. Entonces, el rabino Isaac dedujo que decidió regresar de inmediato, y tan pronto como lo hizo, la tierra se contrajo y él «dio con el lugar». Después de orar, intentó regresar a Harán, pero Dios decidió darle a este hombre justo una noche de descanso e inmediatamente (como relata Génesis 28:11) "el sol se puso". ^{[ 102 ]}

En un midrash, los rabinos interpretaron las palabras de Génesis 28:11, «porque el sol se había puesto», para enseñar que Dios hizo que el sol se pusiera antes de tiempo para hablar con Jacob en privado. El midrash comparó esto con un rey que ordenó apagar sus lámparas y linternas para poder hablar en privado con su amigo que lo visitaba. ^{[ 103 ]}

Al interpretar las palabras «Y descendió sobre el lugar» en Génesis 28:11 como «Y se encontró con la Presencia Divina ( Shejiná )», Rav Huna preguntó en nombre de Rabí Ammi por qué Génesis 28:11 asigna a Dios el nombre de «el Lugar». Rav Huna explicó que es porque Dios es el Lugar del mundo (el mundo está contenido en Dios, y no Dios en el mundo). Rabí José ben Halafta enseñó que no sabemos si Dios es el lugar del mundo de Dios o si el mundo de Dios es el lugar de Dios, pero de Éxodo 33:21, que dice: «He aquí, hay un lugar conmigo», se deduce que Dios es el lugar del mundo de Dios, pero el mundo de Dios no es el lugar de Dios. Rabí Isaac enseñó que al leer Deuteronomio 33:27, «El Dios eterno es una morada», no se puede saber si Dios es la morada del mundo de Dios o si el mundo de Dios es la morada de Dios. Pero al leer el Salmo 90:1, «Señor, tú has sido nuestro refugio», se deduce que Dios es el refugio de su mundo, pero su mundo no es su refugio. Y el rabino Abba ben Judan enseñó que Dios es como un guerrero montado a caballo, con sus vestiduras ondeando a ambos lados del animal. El caballo está subordinado al jinete, pero el jinete no está subordinado al caballo. Así, Habacuc 3:8 dice: «Tú cabalgas sobre tus caballos, sobre tus carros de victoria». ^{[ 104 ]}

La Guemará señaló que Génesis 28:11 relata que «tomó de las piedras del lugar» (en plural), pero Génesis 28:18 relata que «tomó la piedra» (en singular). El rabino Isaac dedujo que todas las piedras se juntaron en un mismo lugar para formar la piedra sobre la cual este hombre justo apoyaría su cabeza, y como enseñó un Tanna en una Baraita, todas las piedras se fusionaron en una sola. ^{[ 105 ]}

El rabino Judá, el rabino Nehemías y los demás rabinos debatieron sobre la interpretación de la palabra plural "piedras" en Génesis 28:11. El rabino Judá enseñó que Jacob tomó doce piedras porque Dios había decretado que habría doce tribus. Jacob creía que Abraham e Isaac no habían engendrado a esos doce descendientes, y que si estas doce piedras se unían, sabría que él sería el padre de esas doce tribus. Cuando las doce piedras se unieron, supo que él sería el padre de las doce tribus. El rabino Nehemías enseñó que Jacob tomó tres piedras. Jacob creía que Dios había investido a Abraham con su nombre y a Isaac con el suyo. Jacob creía que si estas tres piedras se unían, sabría que Dios le investiría a él. Cuando las tres piedras se unieron, supo que Dios le investiría a él. Los rabinos enseñaron que el número mínimo de «piedras» (para justificar el uso del plural en el texto) es dos. Jacob creía que Abraham había engendrado a Ismael y a todos los hijos de Cetura, quienes no heredaron la promesa. Isaac había engendrado a Esaú, y los descendientes de Esaú no heredaron la promesa. Jacob creía que si estas dos piedras se unían, sabría que todos sus hijos heredarían la promesa. ^{[ 106 ]}

El rabino Levi enseñó que en la noche descrita en Génesis 28:10-15, Dios le mostró a Jacob todas las señales. Dios le mostró a Jacob una escalera que iba de la tierra al cielo, como dice Génesis 28:12: «Y soñó, y he aquí una escalera apoyada en la tierra, cuya cima llegaba al cielo». Y el rabino Levi enseñó que los ángeles ministradores subían y bajaban por la escalera, y vieron el rostro de Jacob, y dijeron que el rostro de Jacob era como el rostro de una de las criaturas vivientes ( חַיּוֹת ,chayot ) que Ezequiel vio en Ezequiel 1:5-10 en el Trono de Gloria . Los ángeles que habían estado en la tierra ascendieron para ver el rostro de Jacob. Algunos ángeles ascendieron y otros descendieron, como dice Génesis 28:12: «Y he aquí que los ángeles de Dios subían y bajaban por ella». El rabino Levi enseñó que Dios le mostró a Jacob los cuatro reinos, su gobierno y su destrucción. Dios le mostró a Jacob al príncipe del reino de Babilonia ascendiendo 70 peldaños y descendiendo. Dios le mostró a Jacob al príncipe del reino de Media ascendiendo 52 peldaños y descendiendo. Dios le mostró a Jacob al príncipe del reino de Grecia ascendiendo 180 peldaños y descendiendo. Y Dios le mostró a Jacob al príncipe del reino de Edom (Roma) ascendiendo, y no descendiendo, sino diciendo (en palabras de Isaías 14:14): «Subiré por encima de las alturas de las nubes; seré semejante al Altísimo». Jacob le respondió (en palabras de Isaías 14:15): «Pero serás derribado al Seol, a lo más profundo del abismo». Dios afirmó que así sería, incluso (en palabras de Jeremías 49:16): «aunque construyas tu nido tan alto como el águila». ^{[ 107 ]}

El rabino Joshua ben Levi (según el Talmud de Jerusalén y Génesis Rabbah) o un Baraita de acuerdo con la opinión del rabino Yose hijo del rabino Ḥaninah (según el Talmud babilónico) dijo que las tres oraciones diarias derivaban de los Patriarcas , y citó Génesis 28:11 para la proposición de que los judíos derivaron la oración vespertina de Jacob, argumentando que dentro del significado de Génesis 28:11, "vino sobre" ( וַיִּפְגַּע ‎ ,vayifga ) significaba "orar", al igual que una palabra similar ( יִפְגְּעוּ ‎ ,yifge'u ) lo hizo en Jeremías 27:18 (según el Talmud de Jerusalén) u otra palabra similar ( תִּפְגַּע ‎ ,tifga ) hizo en Jeremías 7:16 (según el Talmud de Babilonia y Génesis Rabbah). ^{[ 108 ]}

Bar Kappara enseñó que cada sueño tiene su interpretación. La «escalera» en Génesis 28:12 simboliza la escalera que conduce al altar en el Templo de Jerusalén . «Asentado sobre la tierra» implica el altar, como dice Éxodo 20:21: «Me harás un altar de tierra». «Y su cima llegaba al cielo» implica los sacrificios, cuyo aroma ascendía al cielo. «Los ángeles de Dios» simbolizan a los sumos sacerdotes. «Subiendo y bajando por ella» describe a los sacerdotes subiendo y bajando por la escalera del altar. Y las palabras «y he aquí que el Señor estaba junto a él» en Génesis 28:13 invocan una vez más el altar, como en Amós 9:1, donde el profeta relata: «Vi al Señor de pie junto al altar». ^{[ 109 ]}

Los rabinos relacionaron el sueño de Jacob en Génesis 28:12-13 con el Sinaí. La "escalera" simboliza el Monte Sinaí . Que la escalera esté "colocada sobre ( מֻצָּב ‎ ,mutzav ) la tierra" recuerda Éxodo 19:17, que dice: "Y se detuvieron ( וַיִּתְיַצְּבוּ ‎ ,vayityatzvu ) en la parte inferior del monte". Las palabras de Génesis 28:12, "y su cima llegaba hasta el cielo", se hacen eco de las de Deuteronomio 4:11, "Y el monte ardía con fuego hasta el corazón del cielo". "Y he aquí los ángeles de Dios" alude a Moisés y Aarón . "Ascender" es paralelo a Éxodo 19:3: "Y Moisés subió a Dios". «Y descendiendo» es paralelo a Éxodo 19:14: «Y Moisés descendió del monte». Y las palabras «y he aquí, Jehová estaba junto a él» en Génesis 28:13 son paralelas a las palabras de Éxodo 19:20: «Y Jehová descendió sobre el monte Sinaí». ^{[ 109 ]}

Al interpretar el sueño de Jacob sobre una escalera en Génesis 28:12, un Tanna enseñó que el ancho de la escalera era de 8000 parasangs (quizás 24 000 millas). El Tanna señaló que Génesis 28:12 relata que "los ángeles de Dios subían y bajaban por ella", y dedujo, a partir del plural, que al menos dos ángeles subían y dos bajaban, y que cuando llegaban al mismo punto de la escalera, había cuatro ángeles en fila. Y Daniel 10:6 relata que "el cuerpo de un ángel era como el de Tarsis", y por tradición el mar de Tarsis tiene 2000 parasangs de largo. ^{[ 105 ]}

Génesis 28:12–15 relata que Jacob “tuvo un sueño”. Y Génesis 31:24 relata que “Dios se le apareció a Labán el arameo en un sueño durante la noche”. La Guemará enseñó que un sueño es la sexagésima parte de la profecía. ^{[ 110 ]} El rabino Hanan enseñó que incluso si el Maestro de los Sueños (un ángel, en un sueño que verdaderamente predice el futuro) le dice a una persona que morirá al día siguiente, la persona no debe dejar de orar, pues como dice Eclesiastés 5:6, “Porque en la multitud de sueños hay vanidades y también muchas palabras, pero teme a Dios”. (Aunque un sueño pueda parecer que predice el futuro con fiabilidad, no necesariamente se hará realidad; uno debe depositar su confianza en Dios). ^{[ 111 ]} El rabino Samuel bar Naḥman dijo en nombre del rabino Jonathan que a una persona se le muestra en un sueño solo lo que sugieren sus propios pensamientos (mientras está despierta), como dice Daniel 2:29, «En cuanto a ti, oh rey, tus pensamientos vinieron a tu mente en tu lecho», y Daniel 2:30 dice, «Para que conozcas los pensamientos del corazón». Cuando Samuel tenía un mal sueño, solía citar Zacarías 10:2, «Los sueños hablan falsamente». Cuando tenía un buen sueño, solía cuestionar si los sueños hablan falsamente, ya que en Números 10:2, Dios dice, «¿Hablo con él en un sueño?». Rava señaló la posible contradicción entre Números 10:2 y Zacarías 10:2. La Guemará resolvió la contradicción, enseñando que Números 10:2, "¿Hablo con él en sueños?" se refiere a sueños que vienen a través de un ángel, mientras que Zacarías 10:2, "Los sueños hablan falsamente", se refiere a sueños que vienen a través de un demonio. ^{[ 112 ]}

Un midrash enseñaba que los ángeles que escoltan a una persona en la Tierra de Israel no la escoltan fuera de ella. Así, «los ángeles de Dios que ascienden» en Génesis 28:12 se refiere a los que habían escoltado a Jacob en la Tierra de Israel (que luego regresaban al cielo), mientras que «los que descienden» se refiere a los que debían escoltarlo fuera de la Tierra. ^{[ 109 ]}

Un Tanna enseñó que los ángeles ascendieron para contemplar la visión de Jacob desde arriba y descendieron para contemplar la visión desde abajo, y desearon hacerle daño, y así, inmediatamente (como relata Génesis 28:13), "el Señor se puso a su lado". El rabino Simeón ben Lakish dijo que, si no estuviera expresamente establecido en las Escrituras, no nos atreveríamos a decirlo, pero Dios es presentado como un hombre que abanica a su hijo para protegerlo del calor. ^{[ 105 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que los malvados se sitúan sobre sus dioses, como dice Génesis 41:1: «Y Faraón soñó, y he aquí que estaba de pie sobre el río». (Los egipcios adoraban al Nilo como a un dios). Pero Dios se sitúa sobre ellos, como dice Génesis 28:13: «Y he aquí que el Señor se situó sobre él». (Así, los idólatras deben situarse sobre sus ídolos y protegerlos, pero Dios protege a su pueblo). ^{[ 113 ]}

El Talmud preguntó cuál era el significado de la promesa de Dios en Génesis 28:13 de darle a Jacob "la tierra en la que estás acostado", que habría sido aproximadamente seis pies de tierra. El rabino Isaac dedujo que Dios enrolló toda la Tierra de Israel y la puso bajo Jacob, indicando así que sus descendientes la conquistarían fácilmente. ^{[ 105 ]}

La Guemará citó los relatos de Génesis 28:13 y 33:9 para demostrar la confianza de Jacob en Dios. La Guemará enseñó que Dios castigó a Moisés por quejarse ante Dios en Éxodo 5:23: «Desde que vine a Faraón para hablar en tu nombre, él ha hecho mal a este pueblo, y tú no has librado a tu pueblo en absoluto». La Guemará dijo que Dios respondió a Moisés lamentando la partida de los Patriarcas, ya que en varias ocasiones Dios se había revelado a Abraham, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso (El Shaddai), y ellos no cuestionaron los caminos de Dios como lo hizo Moisés. En cuanto a Jacob, en Génesis 28:13, Dios le dijo: «La tierra en la que estás acostado, te la daré», pero Jacob buscó un lugar para plantar su tienda y no lo encontró hasta que (como en Génesis 33:19) la compró por cien monedas, y aun así Jacob no cuestionó los caminos de Dios. ^{[ 114 ]}

Un midrash enseñó que la promesa de Dios a Jacob en Génesis 28:13, «La tierra en la que yaces, a ti te la daré, y a tu descendencia», hizo que Jacob le pidiera a José en Génesis 47:29: «Te ruego que no me entierres en Egipto». El midrash enseñó que la promesa de Dios en Génesis 28:13, «La tierra en la que yaces, a ti te la daré, y a tu descendencia», implicaba que si Jacob yacía en la tierra, sería suya, pero si no, no lo sería. ^{[ 115 ]}

El rabino Judan dijo que Jacob declaró que Isaac lo bendijo con cinco bendiciones, y Dios, en consecuencia, se le apareció a Jacob cinco veces y lo bendijo (Génesis 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1 y 35:9–12). Así, en Génesis 46:1, Jacob "ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac", y no al Dios de Abraham e Isaac. El rabino Judan también dijo que Jacob quería agradecer a Dios por permitirle ver el cumplimiento de esas bendiciones. Y la bendición que se cumplió fue la de Génesis 27:29: "Que los pueblos te sirvan, y las naciones se inclinen ante ti", la cual se cumplió con respecto a José. (Y así, Jacob mencionó a Isaac al descender para presenciar la grandeza de José). ^{[ 116 ]}

El rabino Joḥanan, en nombre del rabino José, citó Génesis 28:14 para argumentar que el gozo del sábado corresponde específicamente a los descendientes de Israel, no a los de Abraham o Isaac. El rabino Joḥanan enseñó, también en nombre del rabino José, que Dios otorga una porción ilimitada —una recompensa inmensa— a quien se deleita en el sábado, pues Isaías 58:13-14 promete: «Si te abstienes de profanar el sábado, de ocuparte de tus asuntos en mi día santo, y llamas al sábado gozo, día santo del Señor, y lo honras no siguiendo tu propio camino, ni ocupándote de tus propios asuntos, ni hablando palabras vanas, entonces te deleitarás en el Señor, y yo te haré cabalgar sobre las alturas del mundo, y disfrutar de la herencia de Jacob tu padre , como lo ha dicho la boca de Dios». La recompensa por deleitarse en el sábado es, por lo tanto, específicamente la porción de Jacob, no la de Abraham, de quien Génesis 13:17 dice: «Levántate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho, porque yo te la he dado» —es decir, la tierra de Israel solamente—. Y no la de Isaac, de quien Génesis 26:3 dice: «Habita en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré, porque te daré todas estas tierras a ti y a tu descendencia» —refiriéndose a esas tierras y a ninguna otra—. Más bien, es la herencia de Jacob, de quien Génesis 28:14 dice: «Tu descendencia será como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al norte y al sur, y todas las familias de la tierra serán bendecidas por medio de ti y de tu descendencia» —lo que implica que no hay límites para la porción de Jacob. ^{[ 117 ]}

El rabino Akiva enseñó que por amor a Jacob Dios dividió el mar para los descendientes de Jacob, pues en Génesis 28:14, Dios le dijo a Jacob: «Te extenderás hacia el oeste y hacia el este». ^{[ 118 ]}

Los rabinos enseñaron que la promesa de Dios en Génesis 28:15, «y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré dondequiera que vayas», respondió a todas las peticiones de Jacob, excepto a la de sustento. Jacob oró en Génesis 28:20: «Si Dios quiere estar conmigo», y Dios le aseguró a Jacob: «He aquí, yo estoy contigo». Jacob oró: «Y me guardará», y Dios le aseguró a Jacob: «Y te guardaré». Jacob oró: «Por este camino que voy», y Dios le aseguró a Jacob: «dondequiera que vayas». Jacob oró en Génesis 28:21: «Para que vuelva en paz a la casa de mi padre», y Dios le aseguró a Jacob: «y te traeré de vuelta». Pero los rabinos enseñaron que Dios no respondió a la petición de sustento de Jacob. Sin embargo, el rabino Assi enseñó que Dios también respondió a la petición de sustento de Jacob, pues en Génesis 28:15, Dios dice: «Porque no te abandonaré», y el abandono se aplica al sustento, como en el Salmo 37:25: «Nunca he visto al justo desamparado, ni a su descendencia mendigando pan». ^{[ 119 ]}

El rabino Jacob bar Idi señaló una contradicción entre la promesa de Dios de proteger a Jacob en Génesis 28:15 y el temor de Jacob en Génesis 32:8; el rabino Jacob explicó que Jacob temía que algún pecado pudiera hacerle perder la protección de la promesa de Dios. ^{[ 120 ]}

El rabino Elazar señaló que Isaías 2:3 dice: «Y muchos pueblos irán y dirán: “Id, subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob”», y preguntó por qué el versículo se refiere solo a Jacob y no a Abraham e Isaac. El rabino Elazar explicó que el Templo finalmente será descrito de la misma manera en que Jacob se refirió a él en Génesis 28:19. No se le llamará como lo hizo Abraham, pues cuando oró en el lugar donde se encuentra el Monte del Templo, lo llamó «monte», como dice Génesis 22:14: «Como se dice hoy: En el monte donde se ve al Señor». Y tampoco se le llamará como lo hizo Isaac, pues cuando oró allí llamó al lugar del Templo «campo», como dice Génesis 24:63: «E Isaac salió a meditar al campo». Más bien, se la describirá como Jacob la llamó, como una casa, como dice Génesis 28:19: «Y llamó a aquel lugar Betel», que significa «casa de Dios». ^{[ 121 ]}

Al leer las palabras «y Jacob hizo un voto» en Génesis 28:20, un midrash enseñó que de los cuatro que hicieron votos, dos votaron y obtuvieron beneficio, y dos votaron y perdieron. Los israelitas votaron y obtuvieron beneficio en Números 21:2-3, y Ana votó y obtuvo beneficio en 1 Samuel 1:11-20. Jefté votó y perdió en Jueces 11:30-40, y Jacob votó en Génesis 28:20 y perdió (algunos dicen que en la pérdida de Raquel en Génesis 35:18 y otros dicen que en la desgracia de Dina en Génesis 34:2, pues el voto de Jacob en Génesis 28:20 fue superfluo, ya que Jacob ya había recibido la promesa de Dios, y por lo tanto Jacob perdió por ello). ^{[ 122 ]}

Al leer las palabras «ama al extranjero, dándole alimento y vestido» en Deuteronomio 10:18, Akilas, el prosélito, preguntó al rabino Eliezer si el alimento y el vestido constituían el único beneficio de la conversión al judaísmo . El rabino Eliezer respondió que el alimento y el vestido no son cosas insignificantes, pues en Génesis 28:20, Jacob oró a Dios pidiendo «pan para comer y vestido para vestir», y Dios se lo ofrece al converso en una bandeja. Akilas visitó entonces al rabino Josué , quien enseñó que el pan se refiere a la Torá (como en Proverbios 9:5, la Sabiduría —la Torá— dice: «Ven, come de mi pan»), mientras que el vestido se refiere al manto del estudioso de la Torá. Una persona privilegiada para estudiar la Torá es, por lo tanto, privilegiada para cumplir los preceptos de Dios. Además, las hijas de los conversos podían casarse con un sacerdote, de modo que sus descendientes pudieran ofrecer holocaustos en el altar. El midrash ofreció otra interpretación: el pan se refiere al pan de la proposición , mientras que la vestimenta se refiere a las vestiduras sacerdotales. El midrash ofreció otra interpretación más: el pan se refiere a la jalá , mientras que la vestimenta se refiere a las primeras esquilas de las ovejas, ambas pertenecientes a los sacerdotes. ^{[ 123 ]}

La Tosefta dedujo de Génesis 28:21 que Jacob habló como si Dios no fuera el Dios de Jacob cuando Jacob no estaba en la tierra de Canaán. ^{[ 124 ]}

Rabí Ilai enseñó que los Sabios ordenaron en Usha que si una persona desea dar caridad generosamente, no debe dar más de una quinta parte de su riqueza. Rav Naḥman (o algunos dicen Rav Aha bar Jacob) citó Génesis 28:22 como prueba de la proposición, ya que en las palabras "Y de todo lo que me darás, ciertamente te daré el diezmo", la repetición del verbo dar el diezmo implica dos décimas o una quinta parte. La Guemará hizo los cálculos y cuestionó si la segunda décima no sería menor que la primera, ya que se tomaría de las nueve décimas que quedaron después de que se hubiera dado la primera décima y, por lo tanto, representaba solo 1/10 x 9/10 = 9/100 del capital original. Rav Ashi respondió que las palabras "Yo... daré la décima parte " en Génesis 28:22 implicaban que haría que la segunda fuera como la primera. ^{[ 125 ]}

El Pirke de Rabbi Eliezer enseñó que Jacob quiso vadear el Jaboc y fue detenido allí por un ángel, quien le preguntó a Jacob si no le había dicho a Dios (en Génesis 28:22): «De todo lo que me des, sin duda te daré el diezmo». Así que Jacob dio el diezmo de todo el ganado que había traído de Padán-Aram. Jacob había traído unos 5500 animales, por lo que su diezmo ascendió a 550 animales. Jacob intentó nuevamente vadear el Jaboc, pero fue detenido de nuevo. El ángel le preguntó una vez más a Jacob si no le había dicho a Dios (en Génesis 28:22): «De todo lo que me des, sin duda te daré el diezmo». El ángel notó que Jacob tenía hijos y que no había dado el diezmo de ellos. Entonces Jacob apartó a los cuatro primogénitos (a quienes la ley excluía del diezmo) de cada una de las cuatro madres, y quedaron ocho hijos. Comenzó a contar desde Simeón, incluyendo a Benjamín , y continuó el conteo desde el principio. Y así, Leví fue considerado el décimo hijo, y por lo tanto, el diezmo, santo para Dios, como dice Levítico 27:32: «El diezmo será santo para el Señor». Entonces el ángel Miguel descendió, tomó a Leví y lo llevó ante el Trono de Gloria, y le dijo a Dios que Leví era la herencia de Dios. Y Dios lo bendijo, para que los hijos de Leví ministraran en la tierra ante Dios (como se indica en Deuteronomio 10:8), como los ángeles ministradores en el cielo. ^{[ 126 ]}

El rabino Berekiah y el rabino Ahi enseñaron en nombre del rabino Samuel bar Naḥman que Jacob no le habría dicho a Dios: «De todo lo que me des, te daré la décima parte», en Génesis 28:22, a menos que Dios ya le hubiera ofrecido a Jacob: «Pídeme lo que quieras que te dé», como Dios se lo ofreció a Salomón en 1 Reyes 3:5. El rabino Jonathan enseñó que Dios invitó a tres personas a pedirle lo que Dios podía darles: Salomón en 1 Reyes 3:5, Acaz en Isaías 7:11 y el Mesías en el Salmo 2:8. El rabino Berekiah y el rabino Ahi, en nombre del rabino Samuel bar Naḥman, citaron a dos más: Abraham en Génesis 15:2 y Jacob en Génesis 28:22, enseñando que ninguno de los patriarcas habría pedido a Dios a menos que Dios primero les hubiera ofrecido darles lo que pedían. ^{[ 127 ]}

La Guemará citó las palabras "Y sucedió" ( וַיְהִי ‎ ,wa-yehi ) en Génesis 29:10 como una excepción a la regla general enseñada por el rabino Levi, o algunos dicen que el rabino Jonatán, en una tradición transmitida por los Hombres de la Gran Asamblea , que dondequiera que la Biblia emplea el término y fue o y sucedió ( וַיְהִי ‎ ,wa-yehi ) indica desgracia, ya que se puede leer wa-yehi como wai , hi , 'ay, dolor'. Así, las palabras, "Y sucedió cuando el hombre comenzó a multiplicarse", en Génesis 6:1, son seguidas por las palabras, "Dios vio que la maldad del hombre era grande", en Génesis 6:5. Y la Guemará también citó los casos de Génesis 11:2 seguido de Génesis 11:4; Génesis 14:1 seguido de Génesis 14:2; Josué 5:13 seguido del resto de Josué 5:13; Josué 6:27 seguido de Josué 7:1; 1 Samuel 1:1 seguido de 1 Samuel 1:5; 1 Samuel 8:1 seguido de 1 Samuel 8:3; 1 Samuel 18:14 seguido de 1 Samuel 18:9; 2 Samuel 7:1 seguido de 1 Reyes 8:19; Rut 1:1 seguido del resto de Rut 1:1; y Ester 1:1 seguido de Amán . Pero la Gemará también citó como contraejemplos las palabras, "Y hubo tarde y hubo mañana un día", en Génesis 1:5, así como Génesis 29:10 y 1 Reyes 6:1. Entonces Rav Ashi respondió que wa-yehi a veces presagia desgracia, y a veces no, pero la expresión "y sucedió en los días de" siempre presagia desgracia. Y para esa proposición, la Guemará citó Génesis 14:1, Isaías 7:1, Jeremías 1:3, Rut 1:1 y Ester 1:1. ^{[ 128 ]}

Según un midrash que lee Génesis 29:13, «Cuando Labán oyó», Labán pensó que el siervo de Abraham había sido uno de los más humildes de la casa de Abraham, pero como relata Génesis 24:10, «El siervo tomó diez camellos». Labán pensó que Jacob, el más amado de la casa, debería serlo aún más. Cuando Labán no vio ni siquiera una mochila (en palabras de Génesis 29:13), «lo abrazó». Labán pensó que Jacob debía guardar monedas en su cinturón. Cuando Labán no encontró nada (en la continuación de Génesis 29:13), «lo besó». Labán pensó que tal vez Jacob tenía gemas en la boca. Cuando Labán no vio nada (en la continuación de Génesis 29:13), Jacob «le contó a Labán todos estos asuntos». El midrash enseñó que Jacob le dijo a Labán: «¿Qué piensas, que vine con dinero? Solo vine con palabras». ^{[ 129 ]}

Según un midrash que lee Génesis 29:14, «Labán le dijo: “En verdad, eres hueso y carne mía”», Labán le dijo a Jacob que había pensado tratarlo como a un rey, pero cuando se enteró de que Jacob no tenía nada, Labán le dijo que lo despojaría como a un hueso. El rabino Ami dedujo de Génesis 29:14, «se quedó con él un mes», que la Torá enseña una norma de cortesía y que una persona debe cuidar de los parientes de otra durante un mes. ^{[ 130 ]}

Según un midrash que lee Génesis 29:15, «Labán le dijo a Jacob: “Porque eres mi hermano, ¿trabajarás para mí gratis? Dime, ¿cuál es tu salario?”», se enseña que si Jacob realizaba una tarea por diez monedas de plata, Labán le daría cinco, y si la entrega de Jacob valía seis, Labán le daría tres. Pero Jacob le dijo a Labán que no había ido porque quería su dinero, sino solo por sus dos hijas pequeñas. ^{[ 130 ]}

La Guemará informó dos interpretaciones de Génesis 29:17, "Y los ojos de Lea eran débiles ( רַכּוֹת ‎ ,rakkot )". La Guemará cuestionó que la Escritura menospreciara tanto a Lea, cuando la Escritura no menosprecia ni siquiera a un animal no kosher, ya que Génesis 7:8 habla de animales "que carecen de pureza" en lugar de menospreciar a esos animales como "impuros". Más bien, el rabino Elazar enseñó que el término "débil ( רַכּוֹת ‎ ,rakkot )" alude a sus dones, es decir, los dones dados a sus descendientes, por ejemplo, el sacerdocio y la monarquía, fueron duraderos ( אֲרוּכּוֹת ‎ ,arukkot ), ya que se transmitieron de generación en generación. Alternativamente, Rav enseñó que Génesis 29:17 significa que sus ojos eran literalmente débiles, y esto no era una denigración, sino un elogio. Lea oía a la gente en los cruces de caminos, proveniente de la tierra de Canaán, que decía que Rebeca tenía dos hijos y su hermano Labán dos hijas, y especulaban que la hija mayor se casaría con el hijo mayor y la menor con el menor. Lea preguntaba por el hijo mayor, y los transeúntes respondían que era un hombre malvado que robaba. Preguntaba por el hijo menor, y los transeúntes respondían con las palabras de Génesis 25:27 que era "un hombre tranquilo, que habitaba en tiendas". Y como Lea estaba tan angustiada ante la perspectiva de casarse con el hermano malvado, lloraba y oraba pidiendo misericordia hasta que se le caían las pestañas. Dado que la debilidad de sus ojos se debía a esta causa, describir sus ojos como débiles constituye un elogio. ^{[ 131 ]}

Rabbi Eleazar interpreted the words "He withdraws not his eyes from the righteous" in Job 36:7 to teach that God rewards righteousness, even generations later. The Gemara taught that in reward for Rachel's modesty as shown in her dealings with Jacob, God rewarded her with King Saul as a descendant. The Gemara taught that Jacob asked Rachel, "Will you marry me?" She replied, "Yes, but my father is a trickster, and he will outwit you." Jacob replied, "I am his brother in trickery." She said to him, "Is it permitted to the righteous to indulge in trickery?" He replied (in the words of 2 Samuel 22:27), "Yes, with the pure you show yourself pure, and with the crooked you show yourself subtle." He asked her, "What is his trickery?" She replied: "I have a sister older than I am, and he will not let me marry before her." So Jacob gave her certain tokens through which he could identify her. When night came, she said to herself, "Now my sister will be put to shame," so she gave Leah the tokens. Thus, when Genesis 29:25 reports, "And it came to pass in the morning that, behold, it was Leah," we are not to infer that up until then she had not been Leah, but rather that on account of the tokens that Rachel had given Leah, Jacob did not know until then that it was Leah. Therefore, God rewarded Rachel with having Saul among her descendants.^[132]

Similarly, a midrash taught that when the time for Jacob and Rachel’s marriage arrived, Laban plotted to exchange Rachel with Leah. When Rachel became aware of the plot, the matter was extremely difficult for her, and she told Jacob and gave him a signal to distinguish between the sisters so that Laban would not be able to exchange them. Afterward, Rachel regretted what she had done and had mercy on Leah, so that Leah would not be led to humiliation. In the evening they exchanged the sisters, and Rachel transmitted to Leah all the signals that she had given to Jacob, so that he would think that Leah was Rachel. Rachel then hid beneath the bed on which Jacob was lying with Leah. He would speak with Leah and she would be silent, and Rachel would respond to everything that he said, so that he would not identify Leah’s voice.^[133]

Rabbi Haggai said in Rabbi Isaac's name that all of the Matriarchs were prophets.^[134]

The seven days of Jacob's wedding feast in Genesis 29:27–28 are reflected in the Sages' ruling that if a groom developed symptoms of skin disease (tzaraat) they granted him a delay of inspection to the end of the seven days of his marriage feast.^[135]

El Pesikta de-Rav Kahana enseñó que Lea y Raquel eran dos de las siete mujeres estériles de las que habla el Salmo 113:9 (refiriéndose a Dios): «Él… hace que la mujer estéril habite en su casa como una madre feliz de hijos». El Pesikta de-Rav Kahana también mencionó a Sara, Rebeca, la esposa de Manoa , Ana y Sión. El Pesikta de-Rav Kahana enseñó que las palabras del Salmo 113:9, «Él… hace que la mujer estéril habite en su casa», se aplican a Lea, pues Génesis 29:31 relata: «Y vio Jehová que Lea era aborrecida, y abrió su vientre», lo que implica que antes había sido estéril. Y las palabras del Salmo 113:9, «una madre gozosa de hijos», se aplican también a Lea, pues Génesis 30:20 relata que Lea dijo: «Le he dado seis hijos». El Pesikta de-Rav Kahana enseñó que las palabras del Salmo 113:9, «Él… hace que la mujer estéril habite en su casa», se aplican a Raquel, pues Génesis 29:31 relata: «Raquel era estéril». Y las palabras del Salmo 113:9, «una madre gozosa de hijos», se aplican también a Raquel, pues Génesis 35:24 relata: «los hijos de Raquel: José y Benjamín». ^{[ 136 ]}

El rabino Elazar enseñó que cuando en Génesis 29:31 Lea nombró a su hijo Rubén, dijo proféticamente: «Vean ( ראו ‎ ,re'u ) la diferencia entre mi hijo ( בֵּן ‎ ,ben ) y Esaú, hijo de Isaac. Aunque Esaú vendió a sabiendas su primogenitura a su hermano Jacob, como dice Génesis 25:33, “Y vendió su primogenitura a Jacob”, Génesis 27:41 informa, sin embargo, que “Esaú odió a Jacob”. Pero aunque José tomó la primogenitura de Rubén (como informa 1 Crónicas 5:1), Rubén no sintió celos de José, y cuando los hermanos de José intentaron matarlo, Génesis 37:21 informa que “Rubén lo oyó y lo salvó de sus manos, diciendo: ‘No le quitemos la vida’”.» ^{[ 137 ]}

El rabino Joḥanan dijo en nombre del rabino Shimon ben Yoḥai que Génesis 29:35 mostraba que desde el día en que Dios creó el mundo, ningún hombre alabó a Dios hasta que Lea lo hizo al nacer Judá. ^{[ 137 ]}

En una Baraita se enseñaba que cuatro tipos de personas se consideran muertas: una persona pobre , una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע ‎ ,metzora ), una persona ciega y una persona sin hijos. Una persona pobre se considera muerta, pues Éxodo 4:19 dice: «porque han muerto todos los hombres que buscaban tu vida» (y la Guemará interpretó esto como que habían sido azotados por la pobreza). Una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע ‎ ,metzora ) es considerada muerta, pues Números 12:10–12 dice: «Y Aarón miró a Miriam , y he aquí que era leprosa ( מְצֹרָעַת ‎ ,metzora'at ). Y Aarón dijo a Moisés… que no sea como muerta». Los ciegos son considerados muertos, pues Lamentaciones 3:6 dice: «Me ha puesto en lugares oscuros, como a los que murieron en la antigüedad». Y una que no tiene hijos es considerada muerta, pues en Génesis 30:1, Raquel dijo: «Dame hijos, o de lo contrario moriré». ^{[ 138 ]}

El rabino Simeón enseñó que, debido a que Raquel trató al justo Jacob con tanta desdén (al intercambiar el acostarse con él por unas mandrágoras, como se relata en Génesis 30:14-15), no fue sepultada con él. Así, en Génesis 30:15, Raquel dijo (en una profecía involuntaria): «Por lo tanto, él [Jacob] yacerá contigo [Lea]», ​​insinuando que Jacob yacería con Lea en la muerte, y no con Raquel. El rabino Berejías enseñó que el rabino Eleazar y el rabino Samuel ben Naḥman comentaron sobre esto. El rabino Eleazar dijo que cada esposa perdió (con la transacción) y cada una ganó. Lea perdió las mandrágoras y ganó las tribus (de Isacar y Zabulón), mientras que Raquel ganó las mandrágoras y perdió las tribus (de Isacar y Zabulón). (Y algunos dicen que Lea perdió la primogenitura y Raquel la obtuvo. La primogenitura pertenecía a Rubén, pero como castigo por haber causado esta transacción, se le quitó y se le dio a José). El rabino Samuel ben Naḥman dijo que Lea perdió las mandrágoras y obtuvo dos tribus y el privilegio de ser enterrada con Jacob, mientras que Raquel obtuvo las mandrágoras y perdió las tribus y el privilegio de ser enterrada con Jacob. ^{[ 139 ]}

Aludiendo a Génesis 30:16, el rabino Samuel bar Naḥman dijo en nombre del rabino Jonatán que cuando una esposa llama a su marido a cumplir con su deber conyugal, tendrán hijos como no se encontraron ni siquiera en la generación de Moisés. Porque con respecto a la generación de Moisés, Deuteronomio 1:13 dice: «Toma hombres sabios, entendidos y conocidos de entre tus tribus, y los haré gobernantes sobre ti». Pero Deuteronomio 1:15 dice: «Así que tomé a los jefes de tus tribus, hombres sabios y conocidos», sin mencionar «entendimiento» (lo que implica que Moisés no pudo encontrar hombres con entendimiento). Y Génesis 49:14 dice: «Isacar es un asno de huesos grandes» (aludiendo al midrash de que Lea oyó el asno de Jacob, y por eso salió de su tienda para llamar a Jacob a cumplir con su deber conyugal, como se relata en Génesis 30:16). Y 1 Crónicas 12:32 dice: «De los hijos de Isacar… había hombres que tenían entendimiento de los tiempos para saber lo que Israel debía hacer». Pero la Guemará limitó la enseñanza del rabino Samuel bar Najmán en nombre del rabino Jonatán al aconsejar que tal comportamiento es virtuoso solo cuando la esposa se congracia con su marido sin hacer exigencias descaradas. ^{[ 140 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que las palabras «y se acostó con ella aquella noche» en Génesis 30:16, en las que la palabra הוּא ‎ ,hu («Él») aparece en una locución inusual, indican que Dios ayudó a causar la concepción de Isacar. El rabino Joḥanan encontró en las palabras «Isacar es un asno de huesos grandes» en Génesis 49:14 una indicación de que el asno de Jacob se desvió hacia la tienda de Lea, ayudando a causar el nacimiento de Isacar. ^{[ 141 ]}

Rebbi (o algunos dicen Rabí Judah ben Pazi) dijo en nombre de la academia de Yannai que Dina fue concebida originalmente como un niño, pero cuando Raquel oró por otro hijo en Génesis 30:24, Dios transformó el feto de Dina en una niña, y por eso la descripción del nacimiento de Dina en Génesis 30:21 usa la palabra "después", mostrando que esto sucedió después de que Raquel orara. ^{[ 142 ]} Y Rav enseñó que la palabra "después" en Génesis 30:21 significaba que Lea dio a luz a Dina "después" de que se juzgara a sí misma, razonando que doce tribus estaban destinadas a salir de Jacob y seis ya habían salido de ella y cuatro de las siervas, y si el niño del embarazo actual hubiera sido un niño, entonces Raquel no habría tenido tantos hijos como una de las siervas. Entonces el niño se convirtió en niña, y nació Dina. ^{[ 143 ]}

Una Baraita enseñaba que en Rosh Hashaná , Dios se acordó de Sara, Raquel y Ana y decretó que tendrían hijos. El rabino Eliezer encontró apoyo para la Baraita en el uso paralelo de la palabra "recordar" en Génesis 30:22, que dice acerca de Raquel: "Y Dios se acordó de Raquel", y en Levítico 23:24, que llama a Rosh Hashaná "un recuerdo del toque de trompeta". ^{[ 144 ]}

Un midrash enseñó que las palabras del Salmo 98:3, «Se acordó de su misericordia y de su fidelidad para con la casa de Israel», aluden al relato de Génesis 30:22, «Y Dios se acordó de Raquel, y Dios la escuchó». ^{[ 145 ]}

El rabino Judan dijo en nombre del rabino Aibu que Raquel fue recordada a través de muchas oraciones. Primero, por su propio bien, como dice Génesis 30:22: «Y Dios se acordó de Raquel ( אֶת-רָחֵל ‎ ,et-Rachel )», y אֶת-רָחֵל ‎ ,et-Rachel , implica por el bien de su hermana (ya que אֶת ‎ ,et , se interpreta a menudo como una partícula que añade instancias o casos no mencionados explícitamente). «Y Dios la escuchó» por el bien de Jacob; «y abrió su vientre» por el bien de las matriarcas. ^{[ 146 ]}

Un midrash enseñó que cuando Génesis 30:22 dice: «Y Dios se acordó de Raquel», se refiere a que Dios se acordó a su favor de su silencio en favor de su hermana Lea, pues cuando Lea fue entregada a Jacob, Raquel lo sabía, pero guardó silencio. ^{[ 147 ]} Porque la Guemará enseñó (como se relata con mayor detalle más arriba) que cuando Jacob le pidió a Raquel que se casara con él, Jacob le confió a Raquel ciertas señales por las cuales podría reconocerla en la oscuridad. Mientras Lea era conducida a la cámara nupcial, Raquel se dio cuenta de que Lea sería deshonrada, así que Raquel le dio las señales a Lea. Y así, debido a lo que hizo Raquel, Jacob no supo que era Lea hasta la mañana. ^{[ 132 ]}

Un midrash enseñó que era justo que «Dios se acordara de Raquel», porque Raquel había permitido que su rival Bilhá entrara en su casa. Rav Huna y Rabí Aha, en nombre de Rabí Simón, citaron 1 Crónicas 2:2: «Dan, José y Benjamín», y enseñaron que, por causa de Dan, Raquel se acordó; por causa de Dan, nacieron José y Benjamín (como recompensa por haber entregado a su rival Bilhá a Jacob, de quien nació Dan). ^{[ 147 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que Dios posee tres llaves que no confía a ningún mensajero: la llave de la lluvia, la llave del parto y la llave de la resurrección de los muertos. La Guemará citó Génesis 30:22 para apoyar la proposición de que Dios posee la llave del parto, ya que el versículo dice: «Y Dios se acordó de Raquel, y Dios la escuchó, y abrió su vientre». ^{[ 148 ]} Y la Guemará señaló que la Escritura usa el verbo «dar a luz» con respecto tanto al parto, en Génesis 30:23, «concibió, y dio a luz un hijo», como a la lluvia, en Isaías 55:10, «cae la lluvia y la nieve del cielo, y no vuelve allá, sino que riega la tierra, y la hace producir y germinar». ^{[ 149 ]} El rabino Akiva leyó las palabras "Dios... abrió su vientre" en Génesis 30:22 para apoyar la proposición de que así como hay una llave para una casa, hay una llave para la fertilidad de una mujer. ^{[ 150 ]}

El rabino Judah ben Pazi dijo en nombre de la academia del rabino Yannai que Raquel demostró ser profetisa cuando en Génesis 30:24 profetizó que daría a luz a otro hijo, y al usar el singular "hijo" predijo que Jacob tendría solo un hijo más. ^{[ 142 ]}

El rabino Samuel ben Naḥman, citando al rabino Joḥanan, señaló que 1 Crónicas 12:33 informa que "los hijos de Isacar... tenían entendimiento". El rabino Samuel bar Naḥman señaló que Génesis 30:27 informa que Jacob y Lea concibieron a Isacar después de que "Lea salió a su encuentro y le dijo: 'Debes venir a mí, porque ciertamente te he contratado'". En contraste, el rabino Samuel bar Naḥman señaló que en Deuteronomio 1:13, Dios le dijo a Moisés: "Escoge de cada una de tus tribus hombres sabios, entendidos y llenos de conocimiento", pero en Deuteronomio 1:15, Moisés informó: "Así que tomé a los jefes de tus tribus, hombres sabios y llenos de conocimiento", y el rabino Samuel bar Naḥman dedujo así que Moisés no pudo encontrar hombres "entendidos" en su generación. El rabino Samuel bar Naḥman concluyó que una mujer que solicita a su marido que cumpla con la obligación conyugal, como lo hizo Lea, tendrá hijos como los que no existían ni siquiera en la generación de Moisés. ^{[ 151 ]}

La Tosefta dedujo de Génesis 30:30 que antes de la llegada de Jacob, la casa de Labán no había recibido bendición, y dedujo de Génesis 30:27 que fue debido a la llegada de Jacob que Labán fue bendecido posteriormente. ^{[ 152 ]}

El rabino Judá, hijo del rabino Simón, en nombre de Ezequías, empleó el significado de la recitación del peregrino en Deuteronomio 26:5 para ayudar a interpretar la declaración de Jacob a Labán en Génesis 30:30. El rabino Judá, hijo del rabino Simón, notó que la palabra poco o pocos ( מְעָט ‎,me'at ) aparece tanto en la declaración de Jacob a Labán en Génesis 30:30, "Porque era poco ( מְעָט ‎,me'at ) lo que teníais antes de que yo viniera, y ha aumentado abundantemente", como también en la recitación del peregrino en Deuteronomio 26:5, "pocos ( מְעָט ‎,me'at ) en número" (bajó a Egipto). El rabino Judá, hijo del rabino Simón, dijo en nombre de Ezequías que así como en Deuteronomio 26:5, pocos ( מְעָט ‎,me'at ) significa 70 (personas), así también en Génesis 30:30, poco ( מְעָט ‎,me'at ) debe significar también 70 (cabezas de ganado vacuno y ovino). ^{[ 153 ]}

En una Baraita se enseñó que el rabino Akiva dijo que una de las tres cosas que le gustaban de los medos era que, cuando deliberaban, lo hacían únicamente en el campo. Rav Adda bar Ahabah dijo que Génesis 31:4, donde Jacob llama a Raquel y Lea al campo, podría citarse para apoyar esta práctica. ^{[ 154 ]}

En Génesis 31:20, el corazón puede ser robado. Un midrash catalogó la amplia gama de capacidades adicionales del corazón que se mencionan en la Biblia hebrea. ^{[ 155 ]} El corazón habla, ^{[ 156 ]} ve, ^{[ 156 ]} oye, ^{[ 157 ]} camina, ^{[ 158 ]} cae, ^{[ 159 ]} se mantiene en pie, ^{[ 160 ]} se regocija, ^{[ 161 ]} llora, ^{[ 162 ]} es consolado, ^{[ 163 ]} se angustia, ^{[ 164 ]} se endurece, ^{[ 165 ]} se debilita, ^{[ 166 ]} se aflige, ^{[ 167 ]} teme, ^{[ 168 ]} puede romperse, ^{[ 169 ]} se enorgullece, ^{[ 170 ]} se rebela, ^{[ 171 ]} inventa, ^{[ 172 ]} objeta, ^{[ 173 ]} se desborda, ^{[ 174 ]} trama, ^{[ 175 ]} desea, ^{[ 176 ]} se extravía, ^{[ 177 ]} codicia, ^{[ 178 ]} se refresca, ^{[ 179 ]} se humilla, ^{[ 180 ]} se siente atraído, ^{[ 181 ]} se equivoca, ^{[ 182 ]} tiembla, ^{[ 183 ]} despierta, ^{[ 184 ]} ama, ^{[ 185 ]} odia, ^{[ 186 ]} envidia, ^{[ 187 ]} es buscado, ^{[ 188 ]} se desgarra, ^{[ 189 ]} medita, ^{[ 190 ]} es como un fuego, ^{[ 191 ]} es como una piedra, ^{[ 192 ]} se vuelve arrepentido, ^{[ 193 ]} se calienta, ^{[ 194 ]} muere, ^{[ 195 ]}se derrite, ^{[ 196 ]} absorbe palabras, ^{[ 197 ]} es susceptible al miedo, ^{[ 198 ]} da gracias, ^{[ 199 ]} codicia, ^{[ 200 ]} se endurece, ^{[ 201 ]} se regocija, ^{[ 202 ]} actúa engañosamente, ^{[ 203 ]} habla por sí mismo, ^{[ 204 ]} ama los sobornos, ^{[ 205 ]} escribe palabras, ^{[ 206 ]} planea, ^{[ 207 ]} recibe mandamientos, ^{[ 208 ]} actúa con orgullo, ^{[ 209 ]} hace arreglos, ^{[ 210 ]} y se engrandece. ^{[ 211 ]}

Los rabinos enseñaron que Dios se aparece a los no judíos solo en sueños, como se le apareció a Labán «en un sueño de la noche» en Génesis 31:24, a Abimelec «en un sueño de la noche» en Génesis 20:3, y a Balaam «de noche» en Números 22:20. Los rabinos enseñaron que Dios se apareció así más abiertamente a los profetas de Israel que a los de otras naciones. Los rabinos compararon la acción de Dios con la de un rey que tiene esposa y concubina ; a su esposa va abiertamente, pero a su concubina va sigilosamente. ^{[ 212 ]} Y un midrash enseñó que la aparición de Dios a Labán en Génesis 31:24 y la aparición de Dios a Abimelec en Génesis 20:3 fueron los dos casos en que el Puro y Santo permitió que Dios mismo se asociara con personas impuras (idólatras), en favor de los justos. ^{[ 213 ]}

De manera similar, un midrash citó Génesis 31:24 como una aplicación del principio de que todos los milagros que Dios hizo por Israel, y el castigo de los impíos en su favor, tuvieron lugar de noche. Con este fin, el midrash citó Génesis 14:15, «Y se dividió contra ellos de noche»; Génesis 20:3, «Pero Dios vino a Abimelec en un sueño de la noche»; Génesis 31:24, «Y Dios vino a Labán el arameo en un sueño de la noche»; Éxodo 7:42, «Era noche de vigilia para el Señor... esta misma noche»; Éxodo 12:29, «Y sucedió a medianoche»; Éxodo 14:20, «Y allí había nube y oscuridad, pero allí dio luz de noche»; y Números 22:20, «Y Dios vino a Balaam de noche». ^{[ 214 ]}

Un midrash enseñó que las palabras de Génesis 31:24, «Y Dios vino a Labán el arameo en un sueño de la noche», indicaban la distancia de Dios con respecto a Labán. El rabino Leazar enseñó que las palabras de Proverbios 15:29, «El Señor está lejos de los impíos», se refieren a los profetas de otras naciones. Pero la continuación de Proverbios 15:29, «Él oye la oración de los justos», se refiere a los profetas de Israel. Dios se aparece a naciones distintas de Israel solo como alguien que viene de lejos, como dice Isaías 39:3, «Vinieron a mí de un país lejano». Pero en relación con los profetas de Israel, Génesis 18:1 dice, «Y el Señor apareció», y Levítico 1:1 dice, «Y el Señor llamó», lo que implica que venía de las inmediaciones. El rabino Ḥaninah comparó la diferencia entre los profetas de Israel y los profetas de otras naciones con la de un rey que estaba con su amigo en una cámara (separados por una cortina). Siempre que el rey deseaba hablar con su amigo, corría la cortina y le hablaba. (Pero Dios habla con los profetas de otras naciones sin correr la cortina). Los rabinos lo compararon con un rey que tiene esposa y concubina; a su esposa va abiertamente, pero a su concubina se dirige con sigilo. De manera similar, Dios se aparece a los no judíos solo de noche, como dice Números 22:20: «Y Dios vino a Balaam de noche», y Génesis 31:24: «Y Dios vino a Labán el arameo en un sueño de noche». ^{[ 212 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Labán reunió a todos los hombres de su ciudad, hombres poderosos, y persiguió a Jacob, buscando matarlo. Entonces el ángel Miguel descendió y desenvainó su espada detrás de Labán, buscando matarlo. Miguel le dijo a Labán (como se relata en Génesis 31:24): «No le hables a Jacob, ni bien ni mal». ^{[ 215 ]}

Rabbi Joḥanan taught in the name of Rabbi Simeon ben Yoḥai that all the favors that the wicked do for the righteous are in fact evil for the righteous. For in Genesis 31:24, God told Laban, "Take heed to yourself that you speak not to Jacob either good or evil." Rabbi Joḥanan observed that one can understand why God would direct Laban not to speak evil to Jacob, but asked why God would direct him not to say anything good. From here Rabbi Joḥanan inferred that even if Laban had tried to speak good to Jacob, it would have resulted in bad for Jacob.^[216]

Rabbi Aibu taught that when Laban's grandchildren heard Laban ask in Genesis 31:32, "Why have you stolen my gods?" they exclaimed that they were ashamed that in his old age their grandfather could say that these idols were his gods.^[217]

A midrash taught that Rachel's death ensued because Jacob told Laban in Genesis 31:32, "With whomever you find your gods, he shall not live." The midrash thus taught that Jacob's words were (in the words of Ecclesiastes 10:5) "like an error that proceeds from a ruler."^[218]

Rabbi Berekiah in Rabbi Levi's name may have drawn on Genesis 31:40–42 for the proposition that Laban tried to destroy Jacob. Rabbi Berekiah in Rabbi Levi's name read Job 29:13 to say, "The blessing of the destroyer (אֹבֵד‎, oved) came upon me," and interpreted "The blessing of the destroyer (אֹבֵד‎, oved)" to allude to Laban the Syrian. Rabbi Berekiah in Rabbi Levi's name thus read Deuteronomy 26:5 to say, "An Aramean (Laban) sought to destroy (אֹבֵד‎, oved) my father (Jacob)." (Thus, Laban sought to destroy Jacob by, perhaps among other things, cheating Jacob out of payment for his work, as Jacob recounted in Genesis 31:40–42. This interpretation thus reads אֹבֵד‎, oved, as a transitive verb.) Rabbi Berekiah and Rabbi Levi in the name of Rabbi Hama ben Ḥaninah thus explained that Rebekah was remembered with the blessing of children only after Isaac prayed for her, so that the heathens in Rebekah's family might not say that their prayer in Genesis 24:60 caused that result. Rather, God answered Isaac's prayer, as Genesis 25:21 reports, "And Isaac entreated the Lord for his wife . . . and his wife Rebekah conceived."^[219]

La Guemará interpretó las palabras de Génesis 31:50, «Si maltratas a mis hijas, y si tomas esposas además de mis hijas», en el sentido de que Jacob renunció a dos tipos de maltrato. La Guemará interpretó «si maltratas» como la negación del deber conyugal, y «si tomas» como el matrimonio con esposas rivales. Así, la Guemará dedujo que la abstención de las relaciones conyugales se considera un maltrato. ^{[ 220 ]}

Rav enseñó que el mérito de Jacob salvó a los israelitas posteriores. 2 Samuel 24:1–16 relata que después de que el rey David ordenara un censo de los israelitas, Dios los castigó con una plaga . 1 Crónicas 21:15 relata: «Y cuando estaba a punto de destruir, el Señor lo vio y se arrepintió». La Guemará preguntó qué vio Dios que lo llevó a detener la destrucción. Rav enseñó que Dios vio (el mérito de) Jacob, como dice Génesis 32:3: «Y Jacob dijo cuando los vio (a los ángeles que protegerían a Israel): “Este es el campamento de Dios”». ^{[ 221 ]}

Hermann Gunkel escribió que el ciclo de leyendas de Jacob-Esaú-Labán se divide claramente en las leyendas (1) de Jacob y Esaú (Génesis 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17), (2) de Jacob y Labán (Génesis 29:1–30; 30:25–31:55), (3) del origen de las doce tribus (Génesis 29:31–30:24) y (4) del origen de las observancias rituales (Génesis 28:10–22; 32:1–2, 22–32). ^{[ 222 ]}

Michael Fishbane identificó la siguiente estructura quiástica en el ciclo de Jacob en Génesis 25–35: ^{[ 223 ]}

A : Genealogía ( toledot ) (Génesis 25:19)

B : Se busca al oráculo; Rebeca sufre durante el parto; primogenitura ( bekhorah ); nacimiento; temas de conflicto, engaño y fertilidad (Génesis 25:19–34)

C : Interludio; contienda, engaño; bendición ( berajá ); pacto con un extranjero (Génesis 26)

D : Engaño; bendición ( berajá ) robada; temor a Esaú; huida de la tierra (Génesis 27:1–28:9);

E : Encuentro ( paga ) con lo divino en un lugar sagrado, cerca de la frontera; bendición ( berajá ) (Génesis 28:10–22)

F : Se abre el ciclo interno; llegada; Labán en la frontera; engaño; salario (Génesis 29)

G : Raquel estéril; Lea fértil (Génesis 30:1–21)

H : Raquel fértil (Génesis 30:22–24)

G ¹ : Jacob aumenta los rebaños (Génesis 30:25–43)

F ¹ : El ciclo interno se cierra; partida; Labán en la frontera; engaño; salario (Génesis 31)

E ¹ : Encuentros ( paga ) con seres divinos en lugares sagrados, cerca de la frontera; bendición ( berakhah ) (Génesis 32)

D ¹ : Engaño planeado; temor a Esaú; bendición ( berajá ) devuelta; regreso a la tierra (Génesis 33)

C ¹ : Interludio; contienda, engaño; pacto con un extranjero (Génesis 34)

B ¹ : Oráculo cumplido; Raquel sufre dolores de parto; bendición ( berajá ); muerte, resoluciones (Génesis 35:1–22)

A ¹ : Genealogías ( toledot ) (Génesis 35:22–36:5)

Walter Brueggemann sugirió una estructura quiástica similar a la narrativa de Jacob (que se muestra en el cuadro a continuación), que va del conflicto con Esaú a la reconciliación con él. Dentro de esta estructura se encuentra el conflicto con Labán, que culmina en un pacto con él. Y dentro de esta, en el centro, está la narrativa de los nacimientos, en la que el nacimiento de José (en Génesis 30:24) marca el punto de inflexión de toda la narración, tras el cual Jacob mira hacia la Tierra de Israel y su hermano Esaú. En medio de los conflictos se encuentran los dos encuentros principales con Dios, que ocurren en momentos cruciales de la secuencia de conflictos. ^{[ 224 ]}

Reconociendo que algunos intérpretes consideran paralelos los dos encuentros de Jacob con Dios en Génesis 28:10–22 y 32–33:17, Terence Fretheim argumentó que se pueden observar niveles de correspondencia más significativos entre las dos historias de Betel en Génesis 28:10–22 y 35:1–15, y que el oráculo a Rebeca en Génesis 29:23 sobre la "lucha" puede considerarse paralelo a la lucha de Jacob en Jaboc en Génesis 32–33:17. Fretheim concluyó que estos cuatro casos de intervención divina se vinculan entre sí de maneras complejas. ^{[ 225 ]}

Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman sostienen que las historias sobre Jacob y Labán expresan metafóricamente las complejas y tormentosas relaciones entre las naciones de Aram e Israel a lo largo de muchos siglos. ^{[ 226 ]}

Cynthia Chapman sugirió que los judíos recopilaron y editaron las narrativas ancestrales del Génesis después del cautiverio babilónico para que sirvieran como relatos de origen nacional. Chapman señaló que varios temas recurrentes de las narrativas patriarcales reflejaban la realidad del exilio de quienes preservaron estas historias. Dichas historias enfatizan la presencia y el poder de Dios que trascienden las fronteras nacionales, el pacto especial entre Dios y los descendientes de Abraham, la naturaleza eterna de su relación de pacto y el don perpetuo de la Tierra Prometida. Las historias también reconocen las tensiones que amenazan a los protagonistas. Jacob pasó la mayor parte de su vida adulta en Mesopotamia, y las historias de hijos nacidos con gran esfuerzo en una herencia territorial resonaron profundamente en una comunidad exiliada que había perdido a muchos hijos a causa de la guerra y la enfermedad durante el largo viaje al exilio. Los israelitas veían su mundo como un árbol genealógico; la historia de la familia de Jacob se convirtió en la base de cómo los israelitas se comprendían a sí mismos social y políticamente como una alianza de doce tribus, y de la posición que ocupaban las tribus entre sí. El proceso por el cual Jacob se convirtió en Israel implicó huida, exilio y trabajos forzados. Desde la perspectiva de un pueblo exiliado de su tierra que vivía en Mesopotamia, la historia de Jacob fue una poderosa historia de redención. La tribu de Judá también soportó trabajos forzados, tomó esposas y tuvo hijos, repoblándose hasta convertirse en algo parecido a una nación. Muchos acumularon riquezas en el exilio, y cuando regresaron durante el período persa, lo hicieron no como Judá, sino como Israel, nombre que adoptaron antes de cruzar el río Jordán de regreso a la Tierra Prometida. ^{[ 227 ]}

Gary Rendsburg sugirió que el sueño de Jacob de una escalera al cielo en Génesis 28:12–17 era muy probablemente de un zigurat y que no era coincidencia que, mientras Jacob se preparaba para dejar la tierra de Israel, soñara con algo mesopotámico . ^{[ 228 ]}

Ephraim Speiser observó en Génesis 28:12-17 dos relatos sobre la primera estancia de Jacob en Betel que se fusionaban en una sola secuencia. Génesis 28:12 y 17 utilizan el nombre divino Elohim ( אֱלֹהִים ) , mientras que Génesis 28:13 y 16 utilizan el Tetragrámaton ( יְהוָה ) . Speiser argumentó que, tomada como una unidad, la versión fusionada es repetitiva, pero por separado, cada una representa una tradición independiente. Por lo tanto, Speiser citó Génesis 28:12-17 como un ejemplo donde el Tetragrámaton y Elohim aparecen en narraciones que, de otro modo, serían duplicadas, y la presencia de la fuente sacerdotal se descarta por otros motivos, lo que evidencia la probabilidad de que los pasajes con Elohim apunten a una fuente que no es ni la yahvista ni la sacerdotal, y por lo tanto, evidentemente la elohísta . De manera similar, Speiser vio más evidencia en el doblete de Génesis 30:25–43, donde la riqueza de Jacob se atribuye a su propia astucia, pero Jacob se refiere al Tetragrámaton, mientras que el siguiente relato en Génesis 31:9 y 11 atribuye el éxito de Jacob al consejo de un ángel de Dios —llamado Elohim— que se lo transmitió a Jacob en un sueño. ^{[ 229 ]}

Brueggemann señaló que Génesis 28:13-14 refleja la promesa estándar a los Patriarcas, pero en Génesis 28:15, Dios dirigió una promesa peculiar a Jacob. Brueggemann identificó tres partes en la promesa: (1) «Yo estoy contigo». En un punto central de la fe bíblica, Dios se compromete a acompañar al fugitivo desposeído en lugares de peligro. (2) «Yo te guardaré». Como un pastor, el Guardián de Israel garantiza la vida de aquellos que están expuestos e indefensos. (3) La promesa del regreso a casa. Brueggemann argumentó que Génesis 31-33 deja claro que Dios vela por su promesa y la lleva a su cumplimiento. ^{[ 230 ]}

John Kselman señaló que Dios concluyó su promesa a Jacob en Génesis 28:14 con la bendición que vendrá sobre las naciones del mundo a través del contacto con Jacob y sus descendientes. Kselman vio el comienzo del cumplimiento de esta promesa en la historia de la prosperidad de Labán gracias a su relación con Jacob en Génesis 30:27-30. ^{[ 231 ]}

Kselman sugirió que la función original del relato del sueño de Jacob en Génesis 28:10-22 y la denominación del lugar como Betel en Génesis 28:19 era explicar la fundación del santuario en Betel, un importante lugar de culto en el norte tras la sucesión de las Tribus del Norte de la Monarquía Unida . Kselman argumentó que, al designar Betel como el sitio de uno de los templos del norte, el nuevo Reino del Norte se remontó a un lugar sagrado para los ancestros, anterior a la «innovación» del Templo de Salomón en Jerusalén. ^{[ 231 ]}

Sandra Gravett, Karla Bohmbach, Franz Greifenhagen y Donald Polaski informaron que algunos eruditos sugirieron que un escriba que copiaba un texto anterior pudo haber añadido Génesis 28:19, «Y llamó a aquel lugar Betel, pero el nombre de la ciudad era Luz al principio», tratando de explicar la ubicación y la historia del sitio. ^{[ 232 ]}

Nahum Sarna informó que los eruditos modernos deducen de las enumeraciones de los hijos de Jacob en el Génesis la evolución de la liga de tribus israelitas. Estos eruditos deducen de la enumeración de Rubén, Simeón, Leví y Judá como tribus de Lea que estaban políticamente relacionadas. Dado que sus territorios tribales no eran contiguos, su principio organizativo no pudo haber sido geográfico, y su asociación debe, por lo tanto, reflejar una realidad anterior al asentamiento. Estos eruditos concluyen que las seis tribus de Lea debieron originarse como una fraternidad separada en Mesopotamia que evolucionó en dos etapas distintas. El relato del nacimiento de los hijos de Jacob en Génesis 29:31–35:18 conserva las tradiciones más antiguas. La posición de Judá como cuarto hijo refleja la situación anterior a su ascenso al poder, reflejada en Génesis 49:8–12. Las tribus de las siervas tenían un estatus subordinado. Y la tribu de Benjamín fue la última en unirse a la liga israelita y surgió en Canaán. ^{[ 233 ]}

Kselman señaló que Labán no besó a Jacob para despedirse en Génesis 32:1. ^{[ 234 ]}

• Génesis 24:10–28 (cortejo en el pozo); 44:9 (juramento imprudente).
• Éxodo 2:15-21 (cortejo en el pozo); 22:12 (animales domésticos perdidos a manos de animales salvajes).
• Jueces 11:30–31 (juramento imprudente).

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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escuche la parashá cantada. Archivado el 24 de marzo de 2011 en Wayback Machine.
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.