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Teoría de las visiones sobre las apariciones de Jesús

La teoría de la visión o hipótesis de la visión es un término que abarca diversas teorías que cuestionan la resurrección física de Jesús y sugieren que las visiones de un Jesús ...

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La teoría de la visión o hipótesis de la visión es un término que abarca diversas teorías que cuestionan la resurrección física de Jesús y sugieren que las visiones de un Jesús resucitado fueron epifanías o experiencias visionarias internas y subjetivas , a menudo clasificadas como visiones de duelo o aflicción. Fue formulada por primera vez por David Friedrich Strauss en el siglo XIX y ha sido propuesta en varias formas por la erudición crítica contemporánea, incluyendo a Helmut Koester , [ 1 ] Géza Vermes , [ 2 ] y Larry Hurtado , [ 3 ] y miembros del Seminario de Jesús como Gerd Lüdemann . [ 4 ]

Los apologistas cristianos y ciertos eruditos y teólogos rechazan la teoría, sosteniendo que la resurrección es un fenómeno corporal real. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

La conversión de San Pablo , Luca Giordano , 1690, Museo de Bellas Artes de Nancy.

Hipótesis

Teoría de la visión subjetiva

La respuesta de Orígenes al filósofo del siglo II Celso proporciona el registro literario más antiguo conocido de una hipótesis de visión; fue popularizada posteriormente por el teólogo del siglo XIX David Strauss . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] David Friedrich Strauss (1808–1874), en su Vida de Jesús (1835), argumentó que la resurrección no era un hecho histórico objetivo, sino un «recuerdo» subjetivo de Jesús, que transfiguraba al Jesús muerto en un Cristo resucitado imaginario o «mítico». [ 12 ] La aparición, o cristofanía , de Jesús a Pablo y otros, fue «interna y subjetiva». [ 13 ] La reflexión sobre la esperanza mesiánica y Salmos 16:10, [ 14 ] [ nota 1 ] condujo a un estado de ánimo exaltado, en el que «el Cristo resucitado» estaba presente «de manera visionaria», concluyendo que Jesús debía haber escapado de la esclavitud de la muerte. [ 13 ] La tesis de Strauss fue desarrollada posteriormente por Ernest Renan (1863) y Albert Réville (1897). [ 15 ] Estas interpretaciones fueron clasificadas más tarde como la «hipótesis de la visión subjetiva», [ nota 2 ] y se defienden hoy en día en la erudición secular y cristiana liberal . [ 16 ] [ 17 ]

Según Ehrman, «la postura cristiana sobre el asunto [es] que las visiones fueron apariciones genuinas de Jesús a sus seguidores», [ 18 ] una postura que «se afirma con contundencia en numerosas publicaciones». [ 18 ] Ehrman señala además que «los apologistas cristianos a veces afirman que la explicación histórica más sensata para estas visiones es que Jesús realmente se apareció a los discípulos». [ 19 ]

Según De Conick, las experiencias de Cristo resucitado en las fuentes escritas más antiguas —el credo de la "Iglesia primitiva" de 1 Corintios 15:3–5, [ 20 ] Pablo en 1 Corintios 15:8 [ 21 ] y Gálatas 1:16 [ 22 ] — son eventos de rapto extático. [ 23 ]

Paula Fredriksen , una erudita agnóstica, expresó un fuerte apoyo a la teoría de la visión, diciendo: «Sé, en sus propias palabras, que lo que vieron [los discípulos] fue a Jesús resucitado. Eso es lo que dicen, y luego toda la evidencia histórica que tenemos atestigua su convicción de que eso fue lo que vieron. (...) No sé qué vieron. Pero como historiadora, sé que debieron haber visto algo». [ 24 ]

Exaltación de Jesús

Según Hurtado, las experiencias de resurrección fueron experiencias religiosas que «parecen haber incluido visiones del cielo de Dios (y/o ascensos al mismo), en las que se veía a Cristo glorificado en una posición exaltada». [ 25 ] Estas visiones pudieron haber aparecido principalmente durante el culto comunitario. [ 3 ] Johan Leman sostiene que las comidas comunitarias proporcionaron un contexto en el que los participantes entraron en un estado mental en el que se sintió la presencia de Jesús; durante estas comidas, los seguidores de Jesús presumiblemente experimentaron visiones de su maestro o escucharon su voz. Leman también se adhiere a la teoría de la disonancia cognitiva como una explicación alternativa para las visiones. [ 26 ] [ 27 ]

Según Ehrman, «la creencia de los discípulos en la resurrección se basaba en experiencias visionarias». [ 28 ] [ nota 3 ] Ehrman señala que tanto Jesús como sus primeros seguidores eran judíos apocalípticos que creían en la resurrección corporal, la cual comenzaría cuando se acercara la llegada del Reino de Dios. [ 30 ] Ehrman añade que las visiones suelen tener un gran poder de persuasión, pero que los relatos evangélicos también registran una tradición de duda sobre las apariciones de Jesús. La «sugerencia tentativa» de Ehrman es que solo unos pocos seguidores tuvieron visiones, entre ellos Pedro, Pablo, María y probablemente Santiago. Ellos contaron esas visiones a otros, convenciendo a la mayoría de sus allegados de que Jesús había resucitado, pero no a todos. Con el tiempo, estas historias se volvieron a contar y se embellecieron, dando lugar a la historia de que todos los discípulos habían visto a Jesús resucitado. [ 31 ] La creencia en la resurrección de Jesús cambió radicalmente sus percepciones, concluyendo, a partir de su ausencia, que debía haber sido transportado al cielo por Dios mismo, exaltándolo a un estatus y autoridad sin precedentes. [ 32 ]

Morton Smith , en su libro Jesús el Mago , sostiene que los apóstoles aprendieron de su maestro la capacidad de inducir visiones y alucinaciones. Según él, poco después de la muerte de Jesús, algunos de sus seguidores tuvieron experiencias visionarias o místicas en las que vieron a su maestro resucitado, lo que dio origen a la creencia en la resurrección. [ 33 ]

Llamado a la actividad misionera

Según Helmut Koester , los relatos de la resurrección fueron originalmente epifanías en las que Jesús resucitado llama a los discípulos a un ministerio, y en una etapa posterior se interpretaron como prueba física del acontecimiento. Sostiene que los relatos más detallados de la resurrección también son secundarios y no provienen de fuentes históricamente fidedignas, sino que pertenecen al género de los tipos narrativos. [ 1 ]

Según Gerd Lüdemann , Pedro tuvo una visión de Jesús, provocada por el sentimiento de culpa que sentía por haberlo traicionado. La visión intensificó este sentimiento de culpa, y Pedro la experimentó como una aparición real de Jesús, resucitado de entre los muertos. Convenció a los demás discípulos de que la resurrección de Jesús anunciaba la proximidad del fin de los tiempos y la llegada del Reino de Dios, cuando los muertos resucitarían, como lo demostró Jesús. Esto revitalizó a los discípulos e impulsó su nueva misión. [ web 1 ]

Stephen H. Smith sostiene que los delirios y alucinaciones colectivas pueden explicar las apariciones de Jesús tan bien como la creencia tradicional en la Resurrección. Argumenta que una interacción más profunda con la literatura psicológica que la realizada hasta ahora puede ayudar a explicar y proporcionar material comparativo para los avistamientos de Jesús. [ 34 ]

Según el erudito bíblico Géza Vermes , algunos discípulos (no necesariamente los apóstoles) tuvieron visiones o alucinaciones de un Jesús resucitado poco después de su muerte. [ 35 ] [ 36 ] Los relatos de estas «apariciones», y posiblemente el descubrimiento de la tumba vacía , animaron e «iluminaron» a los temidos apóstoles «como un rayo de esperanza», y finalmente les indujeron una «poderosa experiencia mística o visionaria». [ 35 ] La resurrección debe entenderse, pues, como una «resurrección en el corazón»: un renacimiento de la confianza en sí mismos de los seguidores de Jesús bajo la influencia del Espíritu, «que los impulsa a reanudar su misión apostólica». Sintieron la presencia de Jesús en sus propias acciones, «resucitando de nuevo, hoy y mañana, en los corazones de los hombres que lo aman y sienten que está cerca». [ 35 ] [ 2 ]

Teoría de la visión objetiva

Hans Grass (1964) propuso una «hipótesis de la visión objetiva», según la cual las apariciones de Jesús son «visiones de origen divino», mostrando a sus seguidores que su resurrección «fue una realidad espiritual». [ 37 ] El espíritu de Jesús resucitó, pero su cuerpo permaneció muerto, lo que explica la conversión tardía de Santiago , el hermanastro de Jesús . La hipótesis de la visión «objetiva» de Grass no encuentra eco en estudios más recientes. [ 38 ]

Reducción de la disonancia cognitiva

Una explicación adicional la proporciona la teoría de la disonancia cognitiva , que implica que las visiones post mortem de Jesús podrían no haber sido el origen de la creencia en la resurrección, sino su confirmación a los ojos de los discípulos. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ web 2 ] Mientras que los primeros seguidores de Jesús esperaban la instalación inmediata del Reino de Dios, el retraso de este evento cósmico llevó a un cambio en las creencias. [ 39 ] Según una explicación naturalista, en un proceso de reducción de la disonancia cognitiva, las escrituras judías fueron reinterpretadas para explicar la crucifixión y las experiencias visionarias post mortem de Jesús. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ web 2 ] La creencia de que la resurrección de Jesús señalaba la inminente llegada del Reino de Dios se transformó en la creencia de que la resurrección (es decir, las visiones) confirmaba el estatus mesiánico de Jesús, y en la creencia de que Jesús regresaría en algún momento indeterminado del futuro, la Segunda Venida cq Parusía , anunciando el fin esperado. [ 39 ] El mismo proceso pudo haber llevado a una intensa labor de proselitismo, convenciendo a otros de las creencias en desarrollo para reducir la disonancia cognitiva, lo que explica por qué el grupo inicial de seguidores creció a pesar de las expectativas fallidas. [ web 2 ]

John Gager , uno de los primeros en proponer la aplicación de la disonancia cognitiva al desarrollo del cristianismo primitivo , sostiene que las experiencias visionarias (y posiblemente los sueños lúcidos) de Jesús resucitado fueron las "pruebas" percibidas que "resolvieron" la disonancia cognitiva misma. [ 42 ]

Racionalización inducida por la disonancia cognitiva

Una variante más reciente de la teoría antes mencionada. [ 43 ] Kris Komarnitsky, uno de los primeros proponentes de esta teoría, afirma que, si bien la mayoría de los estudiosos consideran la creencia en la resurrección como consecuencia del dolor o las visiones de duelo, es posible que dicha creencia haya precedido e inducido las visiones de Jesús después de su muerte. Según Komarnitsky, la reducción de la disonancia cognitiva y la firme negativa a aceptar la muerte de Jesús podrían haber originado la creencia en la resurrección, seguida de visiones (y posiblemente sueños) de Jesús después de su muerte, que los discípulos consideraron la confirmación de su fe. [ 44 ] [ 43 ] [ 45 ]

Interpretación de la duda en las visiones

Según Bart Ehrman, existe un leitmotiv intrínseco de duda en las visiones de Jesús después de su muerte, al que denominó «tradición de la duda»: María confunde a Jesús resucitado con un jardinero, los discípulos dudan inicialmente de la resurrección de Jesús y, en otro episodio, no lo reconocen hasta que llega a la orilla y habla con ellos; otros ejemplos son el episodio de Tomás el incrédulo y los discípulos de Emaús , quienes no reconocen a Jesús hasta que comparte su pan con ellos. [ 46 ] [ 47 ]

La mayoría de los estudiosos no han profundizado en la cuestión. Otros, como Morton Smith y Géza Vermes, simplemente han concluido que, dado que los discípulos tuvieron «visiones» de Jesús, era normal que dudaran de lo que habían visto. Los elementos de duda finalmente permanecieron en los relatos. [ 35 ] [ 33 ]

Sin embargo, Bart Ehrman señala que esta explicación es improbable, ya que la literatura médica sugiere que «las personas que tienen visiones tienden a creerlas de todo corazón». [ 46 ] Según Ehrman, hay demasiados elementos de duda en los relatos como para considerar probable la teoría mencionada. En consecuencia, ofrece una «sugerencia tentadora»: si bien varios de los seguidores de Jesús se convencieron de la resurrección de su maestro por los relatos de los discípulos que efectivamente tuvieron visiones post mortem, algunos seguidores podrían no haberlas creído. Con el tiempo, o bien se marcharon o «huyeron», y las historias se embellecieron para hacer parecer que todos los discípulos finalmente creyeron en las visiones de la resurrección. Ehrman afirma que la «tradición de la duda» puede ser muy antigua, posiblemente tan antigua como las visiones mismas, que él y varios eruditos datan no más allá del primer o segundo año después de la crucifixión de Jesús. [ 46 ] [ 47 ] [ web 2 ]

Leonard Irwin Eisenberg propone una variante de la teoría de la visión para explicar la «tradición de la duda». Basándose en la literatura médica, afirma que algunos discípulos, abrumados por el dolor y la tristeza, podrían haber experimentado visiones de «identidad errónea»: estaban profundamente convencidos de ver a Jesús, contemplar su rostro o escuchar su voz, cuando en realidad simplemente veían u oían a otras personas. Eisenberg explica así varios episodios de duda, como el hecho de que los apóstoles y los discípulos de Emaús no reconocieran a Jesús, o que María confundiera a un jardinero con él. También señala que, en algunos casos, los personajes comienzan a reconocer a Jesús cuando la persona con la que hablan les muestra amabilidad o realiza un gesto especial, como partir el pan: la amabilidad de esa persona les recordaría la amabilidad de Jesús, induciendo la alucinación. Según la teoría de Eisenberg, con el tiempo, los seguidores de Jesús comenzaron a animarse mutuamente a ver el rostro de Jesús en los rostros de otras personas y a oír su voz, lo que dio lugar a un ciclo de autopropagación de avistamientos de Jesús. [ 48 ]

Crítica

Varios apologistas cristianos como Gary Habermas , William Lane Craig y Michael Morrison han argumentado en contra de las explicaciones de las visiones para los relatos textuales de una resurrección física. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Según Schroter y Jacobi, la opinión de que las apariciones de Jesús fueron subjetivas y la tumba no estaba vacía sigue siendo minoritaria en la erudición del Nuevo Testamento , [ 49 ] pero también señalan que «también sería concebible que no hubiera incidentes históricos en el comienzo de la creencia en la resurrección, sino más bien formas de pensar teológicas». En el mejor de los casos, algunos discípulos pudieron haber experimentado apariciones, que fueron «codeterminadas por tradiciones conocidas de apariciones celestiales y expectativas correspondientes» y se convirtieron en las historias de los Evangelios tal como las conocemos. [ 50 ] Según Habermas, la mayoría de los estudiosos de la cristología son «conservadores moderados», que creen que Jesús resucitó de entre los muertos, ya sea física o espiritualmente. [ 51 ] Si bien la teoría de la visión ha ganado apoyo entre los estudiosos críticos desde el último cuarto del siglo XX, [ 52 ] «la gran mayoría de los estudiosos» todavía rechaza la posibilidad de visiones subjetivas o alucinaciones como explicación de las experiencias de resurrección. [ 51 ] [ nota 4 ] El propio Habermas considera estos enfoques críticos como «esfuerzos por descartar el evento central y la doctrina del cristianismo ortodoxo» [ 52 ] e incompletos, dada su falta de explicación sobre la ubicación del cuerpo físico de Jesús. Afirma: «¡[El] cuerpo de Jesús sería sin duda una gran refutación a los esfuerzos de los discípulos por predicar que Jesús resucitó! Pero las alucinaciones ni siquiera abordan esto, por lo que se requiere otra tesis naturalista». [ 53 ]

Según el erudito británico N. T. Wright , las visiones de los muertos siempre se asociaron con espíritus y fantasmas, y nunca con la resurrección corporal. Por lo tanto, Wright argumenta que una simple visión de Jesús jamás habría llevado a la creencia sin precedentes de que Jesús era un cadáver resucitado físicamente; a lo sumo, se le habría percibido como un mártir exaltado de pie a la diestra de Dios . [ 54 ] Wright argumenta: «Precisamente porque tales encuentros [visiones de los muertos] eran razonablemente conocidos [...] ellos [los discípulos] no podrían, por sí solos, haber dado lugar a la creencia de que Jesús había resucitado de entre los muertos [...] De hecho, tales visiones significaban precisamente, como han descubierto personas del mundo antiguo y moderno, que la persona estaba muerta, no que estaba viva». [ 55 ] De manera similar, Wright califica la teoría de la disonancia cognitiva como "ampliamente desacreditada" y la critica basándose en que "nadie esperaba que nadie, y menos aún un Mesías, resucitara de entre los muertos. Un Mesías crucificado era un Mesías fallido. Cuando Simón bar Kokhba fue asesinado por los romanos en el año 135 d. C., nadie anduvo diciendo después que realmente era el Mesías". [ 56 ]

Dale Allison ha expresado críticas similares y ha argumentado que las visiones por sí solas nunca llevarían a creer en una resurrección corporal. Escribe: «Si no hubiera habido razón para creer que su [el de Jesús] cuerpo sólido había vuelto a la vida, nadie habría pensado, contra todo pronóstico, que había resucitado de entre los muertos. Ciertamente, las visiones o los supuestos encuentros con un Jesús post mortem no habrían proporcionado, por sí solos, tal razón». [ 57 ] Ha respaldado el trabajo de David Graieg sobre las apariciones de la Resurrección, que también argumenta que los primeros cristianos recordaban a Jesús como si hubiera resucitado físicamente. [ 58 ]

David Graieg sostiene que Pablo, en Primera de Corintios, recordaba que Jesús había resucitado corporalmente y que la Resurrección era de vital importancia para los primeros cristianos. Utilizando una metodología basada en la teoría de la memoria, Graieg argumenta que Pablo creía en la resurrección corporal de Jesús con un cuerpo nuevo e incorrupto y considera la transmisión oral, incluyendo el método "Formal No Controlado", previamente ignorado, antes de concluir que un enfoque basado en la memoria apunta a la idea de que Jesús resucitó físicamente de entre los muertos y que los cristianos lo recordaban como resucitado en una forma metamorfoseada. [ 59 ]

El filósofo Andrew Loke y el psicólogo Nick Meader no consideran que teorías psicológicas como las alucinaciones, los delirios o la disonancia cognitiva sean explicaciones convincentes para las apariciones de Jesús resucitado. Según su artículo en el Journal for the Study of the Historical Jesus, la naturaleza multimodal y colectiva de las apariciones no se presta bien a comparaciones con otros eventos descritos en la literatura parapsicológica, y los casos de histeria colectiva y los posibles casos de disonancia cognitiva encontrados no son similares a la situación de los discípulos después de la Crucifixión . [ 60 ]

James DG Dunn refuta la idea de que las visiones subjetivas o las alucinaciones puedan explicar las apariciones de la Resurrección, argumentando que «...una visión autoproyectada presumiblemente estaría revestida de las imágenes más cercanas a la mano [...] Anticiparíamos entonces visiones de Jesús con atuendos apocalípticos, vestido de un blanco deslumbrante y/o cabalgando sobre las nubes del cielo [...] Pero eso no es lo que encontramos [...] es lo inesperado de la interpretación que se le da a las apariciones de la resurrección lo que resulta tan sorprendente, en comparación con lo que se contemplaba en ese momento con respecto a los santos exaltados y los héroes mártires del pasado. Las apariciones de Jesús que impactaron a los testigos como apariciones de la resurrección no se ajustaban a ningún paradigma conocido o actual». [ 61 ]

Si bien algunos eruditos como Ehrman han dudado de la veracidad del número de testigos, otros como CH Dodd han señalado la antigüedad de las narraciones sobre las apariciones póstumas de Jesús, citando los sermones en Hechos 10 que informan que Jesús resucitado comió y bebió con los discípulos, los cuales carecen de influencia de la teología o el vocabulario paulino y contienen un alto grado de semitismo, sin semejanza con el resto de Hechos y Lucas, lo que indica que provienen de una tradición mucho más antigua. [ 62 ] De manera similar, el credo paulino conservado en 1 Corintios 15 es comúnmente datado por los eruditos bíblicos en no más de cinco años después de la muerte de Jesús y contiene numerosas apariciones póstumas de Jesús. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] Asimismo, en su evaluación de la teoría de la visión, Allison señala que el número de testigos plantea "cuestiones legítimas, y agitar la varita mágica de la 'histeria colectiva' no las hará desaparecer". [ 66 ] Maurice Casey admite que «no tenemos evidencia transcultural de apariciones de personas recientemente fallecidas a hasta 11 personas en duelo a la vez, de una forma que podamos aplicar razonablemente a estas once». [ 67 ] Según el historiador AN Sherwin-White , «Para que estas historias sean leyendas, la tasa de acumulación legendaria tendría que ser increíble; se necesitan más generaciones... El lapso de dos generaciones es demasiado corto para permitir que las tendencias legendarias borren el núcleo duro del hecho histórico». [ 68 ]

Según Wright , Pablo «creía haber visto a Jesús resucitado en persona, y [...] su comprensión de quién era este Jesús incluía la firme creencia de que poseía un cuerpo transformado pero aún físico». [ 69 ] De manera similar, James Ware señala que el verbo «resucitado» (εγειρω) usado por Pablo en 1 Cor. 15 solo se usa para describir una u otra acción que implica levantar, elevar o colocar algo o a alguien de una posición tumbada o sentada a una posición erguida, de pie. Y como parafrasea Larry Hurtado , se descarta que el verbo aquí se refiera a una ascensión de Jesús , un transporte de él en algún modo «espiritual» a la gloria celestial. [ 70 ] [ web 3 ]

William Lane Craig sostiene que las apariciones de la resurrección son demasiado diversas para ser clasificadas como alucinaciones; [ 6 ] [ nota 5 ] Craig y Lüdemann entablaron un debate escrito sobre el tema en 2000. [ 71 ] El erudito bíblico alemán Martin Hengel señala que la teoría de Lüdemann trasciende los límites de la investigación histórica, al proporcionar un análisis que no es verificable. [ 72 ] [ nota 6 ] Craig argumenta que no hay "ni un solo caso en los libros de casos que muestre la diversidad involucrada en las apariciones post mortem de Jesús. [ 73 ] Si bien algunos eruditos han postulado otras visiones masivas, como las de María, madre de Jesús, como posibles paralelos para explicar las apariciones, Dale Allison argumenta que ciertos eventos, como las luces de Nuestra Señora de Zeitoun , desafían la explicación escéptica y que no todas las apariciones como las de la resurrección pueden considerarse automáticamente subjetivas, aunque no acepta a Zeitoun como una manifestación real de María . [ 74 ] [ nota 7 ] [ nota 8 ] Mike Licona cita al psicólogo Dr. Gary Sibcy, quien afirma que las explicaciones visionarias de la resurrección carecen de suficiente apoyo científico. [ 75 ] El psicólogo Nick Meader duda que la información sobre las visiones de duelo sea aplicable a las apariciones de la Resurrección y argumenta que las ilusiones o la enfermedad psicógena masiva (EPM) no son explicaciones probables para las apariciones grupales de Jesús según lo narran los Evangelios . [ 76 ] Además, Licona y otros eruditos señalan que la teoría de la visión no explica las conversiones de seguidores como Santiago, hermano de Jesús pero también incrédulo, y Pablo, perseguidor de los primeros cristianos. [ 77 ] [ 78 ] [ nota 9 ]

En una crítica temprana de la hipótesis de las visiones, George Park Fisher señala que la crucifixión de Jesús frustró las esperanzas de sus seguidores y que esto no habría sido una «preparación mental para tal delirio como implica la teoría de las alucinaciones». Argumenta además que dicha teoría queda «refutada por una peculiaridad notable»: «ocurrieron, como demuestra el testimonio de Pablo, a intervalos y en número variable». [ 79 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Véase también Herald Gandi (2018), La resurrección: "¿Según las Escrituras"?
  2. ↑ Gregory W. Dawes (2001), La cuestión del Jesús histórico , página 334: "[Nota 168] Pannenberg agrupa todos estos intentos bajo el epígrafe de "la hipótesis de la visión subjetiva"; "[Nota 169] En el presente estudio, hemos visto esta hipótesis ejemplificada en la obra de David Friedrich Strauss."
  3. ↑ Ehrman descarta la historia de la tumba vacía; según Ehrman, "una tumba vacía no tenía nada que ver con eso [...] una tumba vacía no produciría fe". [ 29 ]
  4. ↑ Habermas: «En lugar de la resurrección, se han propuesto tanto estados internos de la mente (como visiones subjetivas o alucinaciones) como fenómenos objetivos (como ilusiones). Sin embargo, la gran mayoría de los estudiosos aún rechaza tales propuestas.» [ 51 ]
  5. ↑ Craig: "...la diversidad de las apariciones no se explica bien mediante tales visiones. Las apariciones fueron experimentadas muchas veces diferentes, por diferentes individuos, por grupos, en diversos lugares y bajo diversas circunstancias, y no solo por creyentes, sino también por no creyentes como Santiago, el hermano de Jesús, y el fariseo Saulo de Tarso [...] Incluso si se pudiera compilar a partir de los registros de casos una amalgama que consistiera en historias de alucinaciones a lo largo del tiempo (como las visiones en Medjugorje), alucinaciones colectivas (como en Lourdes), alucinaciones a varios individuos, etc., el hecho es que no hay un solo caso en los registros de casos que muestre la diversidad involucrada en las apariciones post mortem de Jesús. Solo compilando casos no relacionados se podría construir algo análogo." [ 6 ]
  6. ↑ Hengel: "Lüdemann [...] no reconoce estos límites para el historiador. Aquí entra en el terreno de las explicaciones psicológicas, para las cuales no es realmente posible ninguna verificación [...] las fuentes son demasiado limitadas para tales análisis psicologizantes." [ 72 ]
  7. ↑ Allison: «Zeitoun encierra varias lecciones. Una de ellas es que algunos acontecimientos, incluidos algunos de naturaleza aparentemente religiosa, se resisten a una disolución fácil y escéptica. [...] Por ello, al estudiar la resurrección de Jesús, no deberíamos asumir con seguridad, desde el principio, que podremos reducirlo todo a un materialismo estricto y simplista. Claro que, tras analizar el problema, uno puede llegar a la conclusión de que sí. La propia Iglesia romana se ha negado a respaldar numerosas apariciones marianas. Sin embargo, no deberíamos dar por concluido ningún caso particular de antemano, con la certeza de que el statu quo ideológico actual lo explicará todo.»
  8. ↑ Allison: "Zeitoun es además instructivo porque revela la importancia de la cosmovisión religiosa de uno para evaluar un evento histórico. Los cristianos ortodoxos orientales o católicos romanos de cierta tendencia podrían hacer [...] afirmaciones sobre la naturaleza probatoria de la aparición en Zeitoun. Multitudes vieron las luces. Muchos dijeron que vieron inequívocamente a María, la madre de Jesús. Las cámaras captaron la imagen. Los avistamientos continuaron durante años. Se produjeron curaciones dramáticas. Cuando los funcionarios buscaron un engaño, no desenterraron nada. Y los escépticos aún no tienen una explicación satisfactoria para toda la serie de eventos. Está claro [...] para los apologistas de Zeitoun, que María se reveló. [...] Sigo sin estar convencido. Admito que no puedo desacreditar los hechos, y confieso que no tengo una contranarrativa satisfactoria. Aun así, no creo [...] La causa no es solo la naturaleza aparentemente mecánica y repetitiva de las luces, que me parecen impersonales, sino mi cosmovisión. Prefiero [...] atribuir los extraños fenómenos en Zeitoun no a María de Galilea pero a algo que no sabemos qué.
  9. ↑ Craig: "...la diversidad de las apariciones no se explica bien mediante tales visiones. Las apariciones fueron experimentadas muchas veces diferentes, por diferentes individuos, por grupos, en diversos lugares y bajo diversas circunstancias, y no solo por creyentes, sino también por no creyentes como Santiago, el hermano de Jesús, y el fariseo Saulo de Tarso [...] Incluso si se pudiera compilar a partir de los registros de casos una amalgama que consistiera en historias de alucinaciones a lo largo del tiempo (como las visiones en Medjugorje), alucinaciones colectivas (como en Lourdes), alucinaciones a varios individuos, etc., el hecho es que no hay un solo caso en los registros de casos que muestre la diversidad involucrada en las apariciones post mortem de Jesús. Solo compilando casos no relacionados se podría construir algo análogo." [ 6 ]

Referencias

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Fuentes

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Fuentes web
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Lecturas adicionales

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