Vulgata

Dos manuscritos de la Vulgata de los siglos VIII y IX d.C.: Codex Amiatinus (derecha) y Codex Sangallensis 63 (izquierda).

La Vulgata ( / ˈ v ʌ l ɡ eɪ t , - ɡ ə t / ) ^{[ a ]} es una traducción latina de la Biblia de finales del siglo IV . Es en gran parte obra de San Jerónimo , a quien el Papa Dámaso I encargó en 382 la revisión de los Evangelios de la Vetus Latina utilizados por la Iglesia Romana . Posteriormente, por iniciativa propia, Jerónimo amplió esta labor de revisión y traducción para incluir la mayoría de los libros de la Biblia .

La Vulgata fue adoptada progresivamente como texto bíblico dentro de la Iglesia Occidental . A lo largo de los siglos siguientes, acabó eclipsando los textos de la Vetus Latina . ^[¹^] En el siglo XIII, había asumido de la versión anterior la denominación versio vulgata (la «versión de uso común» ^[²^] ) o simplemente vulgata . ^[³^] La Vulgata también contiene algunas traducciones de la Vetus Latina en las que Jerónimo no trabajó. ^[⁴^]

La Iglesia Católica afirmó la Vulgata como su Biblia latina oficial en el Concilio de Trento (1545-1563), aunque en aquel entonces no existía una edición autorizada del libro en ningún idioma. ^{[ 5 ]} Finalmente, se produjo una edición oficial de la Vulgata, que se promulgó en la Iglesia Católica como la Vulgata Sixtina (1590), luego como la Vulgata Clementina (1592) y finalmente como la Nova Vulgata (1979). La Vulgata todavía se utiliza en la Iglesia Latina . La edición Clementina de la Vulgata se convirtió en el texto bíblico estándar del Rito Romano de la Iglesia Católica y lo siguió siendo hasta 1979, cuando se promulgó la Nova Vulgata .

Terminología

El primer uso conocido del término Vulgata para describir la "nueva" traducción latina de Jerónimo fue por Roger Bacon en el siglo XIII. ^{[ 6 ]}

El término Vulgata fue utilizado en una edición de la Biblia latina de 1538 por Robert Estienne que unía lo popular (es decir, la Vulgata) con lo "más mejorado" (es decir, las nuevas traducciones latinas recientes de Pagninus , Beza y Baduell): Biblia utriusque testamenti juxta vulgatam Translationem et eam, quam haberi potut, emendatissimam . ^{[ 7 ]}

Paternidad literaria

Aunque la mayor parte de la traducción de la Vulgata se atribuye tradicionalmente a Jerónimo , la Vulgata tiene un texto compuesto que no es enteramente obra de Jerónimo. ^{[ 8 ]}

Las traducciones de Jerónimo de los cuatro Evangelios son revisiones de sus traducciones de la Vetus Latina usando el griego como referencia. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Las traducciones latinas del resto del Nuevo Testamento son revisiones de textos Vetus Latina , consideradas realizadas por círculos pelagianos o por Rufino el Sirio , o por Rufino de Aquileia . ^{[ 9 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Varios libros no revisados (deuterocanónicos o no canónicos) de los Antiguos Testamentos de Vetus Latina también se incluían comúnmente en la Vulgata. Estos son: 1 y 2 Macabeos , la Sabiduría , el Sirac o Eclesiástico , Baruc y la Carta de Jeremías . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Tras traducir por separado el libro de los Salmos de la Septuaginta griega (Hexapla) , Jerónimo tradujo todos los libros de la Biblia hebrea —incluido el libro de los Salmos— del hebreo. También tradujo los libros de Tobías y Judit de versiones arameas , las adiciones al libro de Ester de la Septuaginta y las adiciones a Daniel del griego de Teodoción . ^{[ 15 ]}

Contenido

La Vulgata es "una colección compuesta que no puede identificarse únicamente con la obra de Jerónimo", porque contiene textos de Vetus Latina que son independientes de la obra de Jerónimo. ^{[ 13 ]}

Una famosa edición histórica de la Vulgata, las pandectas alcuinianas de finales del siglo VII, contiene: ^[¹³^]

Nuevo Testamento
- Revisión de Vetus Latina por Jerónimo: los Evangelios , corregidos con referencia a los manuscritos griegos que Jerónimo consideró los mejores disponibles. ^{[ 16 ]}^{[ 13 ]}
- Revisión de la Vetus Latina quizás por Rufino el Sirio , o por Rufino de Aquilea o por los llamados grupos pelagianos : Hechos , epístolas paulinas , epístolas católicas y el Apocalipsis . ^{[ 9 ]}^{[ 12 ]}^{[ 11 ]}
Antiguo Testamento
- Traducción del hebreo por Jerónimo: todos los libros del canon hebreo excepto el Libro de los Salmos . ^{[ 13 ]}
- Traducción de la Septuaginta Hexaplar por Jerónimo: su versión galicana del Libro de los Salmos. ^{[ 9 ]}
Deuterocanónicos y no canónicos
- Traducción del arameo por Jerónimo: el libro de Tobías y el libro de Judit . ^{[ 13 ]}
- Traducción del griego de Teodoción por Jerónimo: las tres adiciones al Libro de Daniel : el Cántico de los Tres Niños , la Historia de Susana y la Historia de Bel y el Dragón . Jerónimo marcó estas adiciones con un obelo delante para distinguirlas del resto del texto. ^{[ 17 ]} Dice que, dado que esas partes «están dispersas por todo el mundo, [nosotros] las hemos añadido desterrándolas y colocándolas después del obelo, para que no se nos vea entre los ignorantes como si hubiéramos cortado una gran parte del rollo». ^{[ 18 ]}
- Traducción de la Septuaginta Común por Jerónimo: las Adiciones a Ester . Jerónimo reunió todas estas adiciones al final del Libro de Ester, marcándolas con un óbelo. ^{[ 19 ]}
- Vetus Latina, totalmente sin revisar: Epístola a los Laodicenses , Sirácides , Sabiduría , 1 y 2 Macabeos . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Las Biblias de París del siglo XIII eliminan la Epístola a los Laodicenses , pero añaden: ^{[ 13 ]}
  - Vetus Latina, totalmente sin revisar : Oración de Manasés , 4 Esdras , el Libro de Baruc y la Carta de Jeremías . El Libro de Baruc y la Carta de Jeremías fueron excluidos inicialmente por Jerónimo por no ser canónicos, pero se incluyeron esporádicamente en las Biblias Vulgatas desde el siglo IX en adelante. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}
- Traducción independiente, distinta de la Vetus Latina (probablemente del siglo III): 3 Ezra también conocido como 1 Esdras . ^{[ 13 ]}^{[ 20 ]}

Jerónimo está relacionado con tres versiones latinas diferentes de los Salmos, que fueron adoptadas en distintas ediciones de la Vulgata, regiones o usos:

Versio Romana, antiguamente atribuida a Jerónimo (384): una revisión del anterior vetus latina . Todavía se canta en las liturgias católicas latinas, en el Misal Romano .
La Versio Gallicana de Jerónimo (386-389), una traducción de los Salmos de la Hexapla griega , se convirtió en la versión más común en las Biblias.
Versio juxta Hebraicum de Jerónimo (c. 390 a 398): ^{[ 21 ]} una traducción de los Salmos del hebreo . ^{[ 15 ]} Esta traducción de los Salmos se conservó en manuscritos españoles de la Vulgata mucho después de que el salterio galicano la hubiera suplantado en otros lugares. ^{[ 22 ]}

La obra de traducción de Jerónimo

Jerónimo no emprendió esta obra con la intención de crear una nueva versión de toda la Biblia, pero la naturaleza cambiante de su programa puede rastrearse en su voluminosa correspondencia.

En 382, Dámaso I le había encargado revisar el texto de la Vetus Latina de los cuatro Evangelios a partir de los mejores textos griegos. ^{[ 23 ]} Para cuando Dámaso murió en 384, Jerónimo había completado esta tarea, junto con una revisión más superficial del texto de la Vetus Latina de los Salmos en el Salterio Romano, versión que luego repudió y que ahora se ha perdido. ^{[ 24 ]} Es difícil determinar cuánto del resto del Nuevo Testamento revisó después, ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} pero ninguno de sus trabajos sobrevivió en el texto de la Vulgata de estos libros.

El texto revisado del Nuevo Testamento fuera de los Evangelios se considera obra de otros eruditos. Se ha sugerido a Rufino de Aquilea , así como a Rufino el Sirio (un asociado de Pelagio ) y al propio Pelagio, aunque sin evidencia específica para ninguno de ellos; ^{[ 11 ]}^{[ 27 ]} También se ha sugerido a grupos pelagianos como los revisores. ^{[ 9 ]} Este revisor desconocido trabajó más minuciosamente que Jerónimo, utilizando sistemáticamente fuentes manuscritas griegas más antiguas del tipo de texto alejandrino . Publicaron un texto revisado completo del Nuevo Testamento a más tardar en el año 410, cuando Pelagio lo citó en su comentario sobre las cartas de Pablo . ^{[ 28 ]}^{[ 10 ]}

En la Vulgata de Jerónimo, el Libro hebreo de Esdras-Nehemías se traduce como el único libro de «Esdras». Jerónimo defiende esta traducción en su Prólogo a Esdras, aunque ya había señalado en su Prólogo al Libro de los Reyes que algunos griegos y latinos habían propuesto dividir este libro en dos. Jerónimo argumenta que los dos libros de Esdras que se encuentran en la Septuaginta y la Vetus Latina , Esdras A y Esdras B, representaban «ejemplos variantes» de un único original hebreo. Por lo tanto, no traduce Esdras A por separado, a pesar de que hasta entonces se había encontrado universalmente en los Antiguos Testamentos griegos y de la Vetus Latina, precediendo a Esdras B, el texto combinado de Esdras-Nehemías. ^{[ 29 ]}

Generalmente se considera que la Vulgata fue la primera traducción del Antiguo Testamento al latín directamente del Tanaj hebreo , en lugar de la Septuaginta griega. El uso extensivo que hizo Jerónimo de material exegético escrito en griego, así como su uso de las columnas aquilina y teodoción de la Hexapla, junto con el estilo algo parafrástico ^{[ 30 ]} en el que tradujo, dificulta determinar con exactitud cuán directa fue la conversión del hebreo al latín. ^{[ b ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Agustín de Hipona , contemporáneo de Jerónimo, afirma en el Libro XVII, capítulo 43 de su obra La Ciudad de Dios que «en nuestros días, el sacerdote Jerónimo, gran erudito y maestro de las tres lenguas, ha realizado una traducción al latín, no del griego, sino directamente del hebreo original». ^{[ 33 ]} Sin embargo, Agustín seguía sosteniendo que la Septuaginta, junto con el hebreo, atestiguaba el texto inspirado de las Escrituras. Le recordó a Jerónimo la necesidad de que la iglesia latina estuviera en sintonía con la iglesia griega, y la dificultad práctica de encontrar algún erudito cristiano que leyera hebreo y pudiera verificar la traducción de Jerónimo a partir del hebreo. ^{[ 34 ]} En consecuencia, le insistió a Jerónimo para que le proporcionara copias completas de su traducción al latín del Antiguo Testamento en latín hexaplásico, una petición que Jerónimo eludió con la excusa de que había escasez de escribas y que los originales se habían perdido «por la deshonestidad de alguien». ^{[ 35 ]}

Utilizó una novedosa técnica de maquetación, per cola et commata , que colocaba cada cláusula principal en una línea nueva. ^{[ 36 ]}

Prólogos

Los prólogos escritos por Jerónimo para algunas de sus traducciones de partes de la Biblia son para el Pentateuco , ^{[ 37 ]} para Josué , ^{[ 38 ]} y para Reyes (1-2 Reyes y 1-2 Samuel), que también se llama Galeatum principium . ^{[ 39 ]} A continuación, se encuentran los prólogos para Crónicas, ^{[ 40 ]} Esdras, ^{[ 41 ]} Tobías, ^{[ 42 ]} Judit, ^{[ 43 ]} Ester, ^{[ 44 ]} Job, ^{[ 45 ]} los Salmos Galicanos , ^{[ 46 ]} Cantar de los Cantares, ^{[ 47 ]} Isaías, ^{[ 48 ]} Jeremías, ^{[ 49 ]} Ezequiel, ^{[ 50 ]} Daniel, ^{[ 18 ]} los profetas menores, ^{[ 51 ]} los evangelios. ^{[ 52 ]} El prólogo final es para las epístolas paulinas y es más conocido como Primum quaeritur ; se considera que este prólogo no fue escrito por Jerónimo. ^{[ 53 ]}^{[ 11 ]} Relacionados con estos están las Notas de Jerónimo sobre el resto de Ester ^{[ 54 ]} y su Prólogo a los Salmos hebreos . ^{[ 55 ]}

Un tema recurrente en los prólogos del Antiguo Testamento es la preferencia de Jerónimo por la Hebraica veritas (es decir, la verdad hebrea) sobre la Septuaginta, una preferencia que defendió de sus detractores. Tras traducir algunas partes de la Septuaginta al latín, Jerónimo llegó a considerar que el texto de la Septuaginta era defectuoso en sí mismo; es decir, Jerónimo pensaba que los errores en el texto de la Septuaginta no eran todos errores de los copistas , sino que algunos errores formaban parte del texto original tal como lo produjeron los Setenta traductores . Jerónimo creía que el texto hebreo prefiguraba a Cristo con mayor claridad que el griego de la Septuaginta, ya que creía que algunas citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento no estaban presentes en la Septuaginta, pero sí en la versión hebrea; Jerónimo incluyó algunas de esas citas en su prólogo al Pentateuco. ^{[ 56 ]} En el Galeatum principium (también conocido como Prologus Galeatus ), Jerónimo describió un canon del Antiguo Testamento de 22 libros, que encontró representados en el alfabeto hebreo de 22 letras . Alternativamente, numeró los libros como 24, lo que identifica con los 24 ancianos del Libro del Apocalipsis que arrojan sus coronas ante el Cordero . ^{[ 39 ]} En el prólogo de Esdras, contrapone a los "veinticuatro ancianos" de la Biblia hebrea con los "setenta intérpretes" de la Septuaginta. ^{[ 41 ]}

Además, muchos manuscritos medievales de la Vulgata incluían la epístola número 53 de Jerónimo , dirigida a Paulino, obispo de Nola , como prólogo general de toda la Biblia. Cabe destacar que esta carta se imprimió al inicio de la Biblia de Gutenberg . La carta de Jerónimo promueve el estudio de cada uno de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento mencionados por su nombre (excluyendo cualquier mención de los libros deuterocanónicos ); y su difusión contribuyó a propagar la creencia de que todo el texto de la Vulgata era obra de Jerónimo.

El prólogo de las Epístolas paulinas en la Vulgata defiende la autoría paulina de la Epístola a los Hebreos , en contraposición directa a las opiniones del propio Jerónimo, un argumento clave para demostrar que Jerónimo no la escribió. Se desconoce el autor del Primum quaeritur , pero Pelagio lo cita por primera vez en su comentario sobre las cartas paulinas escrito antes del 410. Dado que esta obra también cita la revisión de la Vulgata de estas cartas, se ha propuesto que Pelagio o alguno de sus colaboradores pudo haber sido responsable de la revisión del Nuevo Testamento de la Vulgata fuera de los Evangelios. En cualquier caso, es razonable identificar al autor del prefacio con el revisor desconocido del Nuevo Testamento fuera de los Evangelios. ^{[ 11 ]}

Algunos manuscritos de las epístolas paulinas contienen breves prólogos marcionitas para cada una de ellas, indicando dónde fueron escritas, con notas sobre dónde vivían los destinatarios. Adolf von Harnack , citando a De Bruyne, sostuvo que estas notas fueron escritas por Marción de Sinope o uno de sus seguidores. ^{[ 57 ]} Muchos manuscritos antiguos de la Vulgata contienen un conjunto de prólogos priscilianistas para los evangelios .

Relación con la Biblia Vetus Latina

Los textos bíblicos latinos que se usaban antes de la Vulgata de Jerónimo suelen denominarse colectivamente Vetus Latina o «Biblia Vetus Latina». «Vetus Latina» significa que son anteriores a la Vulgata y que están escritos en latín , no que estén escritos en latín antiguo . Jerónimo, en el prefacio de los evangelios de la Vulgata, comentó que había «tantas traducciones como manuscritos»; y posteriormente señaló lo mismo en el prefacio del Libro de Josué.

Las traducciones de la Vetus Latina se acumularon fragmentariamente a lo largo de un siglo o más. No fueron traducidas por una sola persona o institución, ni editadas de forma uniforme. Los libros individuales variaban en calidad de traducción y estilo, y diferentes manuscritos y citas evidencian amplias variaciones en las lecturas. Algunos libros parecen haber sido traducidos varias veces.

La Vulgata no sustituyó inmediatamente las traducciones de la Vetus Latina . Los pandectas de la Alta Edad Media a veces incluían algunos libros (por ejemplo, los deuterocanónicos, los Hechos de los Apóstoles, el Apocalipsis), o tomaban frases, o tenían glosas de la Vetus Latina , pero esto decayó durante la Alta Edad Media. ^{[ 58 ]}

Nuevo Testamento

La obra de Jerónimo sobre los Evangelios fue una revisión de las versiones de Vetus Latina , y no una traducción completamente nueva. El texto base para la revisión de los evangelios de Jerónimo fue un texto de Vetus Latina similar al Codex Veronensis , mientras que el texto del Evangelio de Juan se ajustaba más al del Codex Corbiensis . ^{[ 59 ]}

Los evangelios de Vetus Latina fueron traducidos de originales griegos del tipo de texto occidental . La comparación de los textos evangélicos de Jerónimo con los de los testimonios de Vetus Latina sugiere que su revisión se centró en redactar sustancialmente su fraseología «occidental» ampliada de acuerdo con los textos griegos de mejores testimonios bizantinos y alejandrinos primitivos . En los evangelios, «sumo sacerdote» se traduce como princeps sacerdotum en la Vulgata de Mateo; como summus sacerdos en la Vulgata de Marcos; y como pontifex en la Vulgata de Juan.

En algunos lugares, Jerónimo adoptó lecturas que no correspondían a una traducción directa ni de la Vetus Latina ni del texto griego, reflejando así una interpretación doctrinal particular; como en su reformulación del epiousion , panem nostrum [supersubstantialem , en Mateo 6:11 . ^{[ 60 ]}

Un cambio importante que introdujo Jerónimo fue reordenar los Evangelios latinos. La mayoría de los evangelios de la Vetus Latina seguían el orden «occidental» de Mateo, Juan, Lucas y Marcos; Jerónimo adoptó el orden «griego» de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Sus revisiones se volvieron progresivamente menos frecuentes y menos consistentes en los evangelios, presumiblemente realizadas posteriormente. ^{[ 61 ]}

El revisor desconocido del resto del Nuevo Testamento muestra marcadas diferencias con Jerónimo, tanto en la práctica editorial como en sus fuentes. Mientras que Jerónimo buscó corregir el texto de la Vetus Latina tomando como referencia los mejores manuscritos griegos recientes, con preferencia por aquellos que se ajustaban al tipo textual bizantino, el texto griego subyacente a la revisión del resto del Nuevo Testamento demuestra el tipo textual alejandrino que se encuentra en los grandes códices unciales de mediados del siglo IV, muy similar al Codex Sinaiticus . Los cambios del revisor generalmente se ajustan muy de cerca a este texto griego, incluso en cuestiones de orden de palabras, hasta el punto de que el texto resultante puede ser apenas inteligible como latín. ^[¹⁰^]

Antiguo Testamento

El propio Jerónimo utiliza el término «Vulgata Latina» para referirse al texto de la Vetus Latina , con la intención de designar esta versión como la traducción latina común de la Vulgata griega o Septuaginta común (a la que Jerónimo también denomina «Setenta intérpretes»). Este siguió siendo el uso habitual del término «Vulgata Latina» en Occidente durante siglos. En ocasiones, Jerónimo emplea el término «Septuaginta» ( Septuaginta ) para referirse a la Septuaginta Hexaplar, cuando desea distinguirla de la Vulgata o Septuaginta común.

Según la erudita del Antiguo Testamento Amanda Benckhuysen : «Jerónimo omite de la Vulgata la frase “que estaba con ella” en Génesis 3:6, lo que hace a Eva doblemente culpable de la caída y responsable del pecado de Adán. Al implicar la ausencia de Adán durante la conversación de la serpiente con Eva, la Vulgata presenta a Eva como la seducida que se convierte en la seductora, engañando a un ingenuo Adán para que coma del fruto prohibido». ^{[ 62 ]}

salterio

El Libro de los Salmos , en particular, había circulado durante más de un siglo en una versión latina anterior (la Versión Cipriana), antes de ser reemplazada por la versión Vetus Latina en el siglo IV.

Después de los Evangelios, la parte más utilizada y copiada de la Biblia cristiana es el Libro de los Salmos. Por consiguiente, Dámaso también encargó a Jerónimo que revisara el salterio en uso en Roma para que concordara mejor con el griego de la Septuaginta común. Jerónimo afirmó haberlo hecho superficialmente durante su estancia en Roma, pero posteriormente repudió esta versión, alegando que los copistas habían reintroducido lecturas erróneas. Hasta el siglo XX, se asumía comúnmente que el Salterio Romano que se conserva representaba el primer intento de revisión de Jerónimo, pero estudios más recientes —siguiendo a de Bruyne— rechazan esta identificación. El Salterio Romano es, en efecto, una de al menos cinco versiones revisadas del Salterio Vetus Latina de mediados del siglo IV, pero en comparación con las otras cuatro, las revisiones del Salterio Romano están escritas en un latín tosco y no siguen los principios de traducción conocidos de Jerónimo, especialmente en lo que respecta a la corrección de lecturas armonizadas. Sin embargo, de la correspondencia de Jerónimo (especialmente en su defensa del Salterio galicano en la larga y detallada Epístola 106) ^{[ 63 ]} se desprende claramente que estaba familiarizado con el texto del Salterio romano y, en consecuencia, se supone que esta revisión representa el texto romano tal como lo encontró Jerónimo. ^{[ 64 ]}

Deuterocanónicos

Sabiduría , Sirácides o Eclesiástico , 1 y 2 Macabeos y Baruc (con la Carta de Jeremías) están incluidos en la Vulgata, y son traducciones puramente de Vetus Latina que Jerónimo no tocó. ^{[ 65 ]}

En el siglo IX, los textos de la Vetus Latina de Baruc y la Carta de Jeremías se introdujeron en la Vulgata en versiones revisadas por Teodulfo de Orleans , y se encuentran en una minoría de biblias pandectas de la Vulgata de principios de la Edad Media a partir de esa fecha. ^{[ 14 ]} Después de 1300, cuando los libreros de París comenzaron a producir biblias comerciales de la Vulgata en un solo volumen en grandes cantidades, estas incluían comúnmente tanto a Baruc como la Carta de Jeremías como el Libro de Baruc . También a partir del siglo IX, se encuentran manuscritos de la Vulgata que dividen la traducción combinada de Jerónimo del hebreo de Esdras y Nehemías en libros separados llamados 1 Esdras y 2 Esdras. Bogaert argumenta que esta práctica surgió de la intención de conformar el texto de la Vulgata a las listas canónicas autorizadas de los siglos V/VI, donde se citaban comúnmente «dos libros de Esdras». ^{[ 66 ]} Posteriormente, muchos manuscritos bíblicos de la Vulgata de finales de la Edad Media introdujeron una versión latina, originaria de antes de Jerónimo y distinta de la que se encuentra en la Vetus Latina , del Esdras A griego, ahora comúnmente denominado 3 Esdras ; y también una versión latina de un Apocalipsis de Esdras, comúnmente denominado 4 Esdras .

Concilio de Trento y posición de la Iglesia Católica

A principios del siglo XVI aparecieron numerosas traducciones o revisiones bíblicas católicas y protestantes en latín, y surgieron disputas teológicas sobre el estatus canónico de libros como 2 Macabeos , que defendían doctrinas con las que Lutero no estaba de acuerdo. El Concilio de Trento (1545-1563) finalizó el canon bíblico [ ^{67 ]} y reafirmó la Vulgata para la lectura pública: debía considerarse auténtica ^{[ 68 ]} . (En el uso litúrgico, esto no fue así: el Misal Romano utiliza Salmos y Pater Noster tomados de las versiones latinas ^de la vetus latina ).

El Concilio de Trento citó un uso prolongado en apoyo de la autoridad magisterial de la Vulgata :

Además, este sagrado y santo Sínodo, considerando que no poca utilidad puede acarrear para la Iglesia de Dios el saber cuál de todas las ediciones latinas de los libros sagrados que circulan actualmente debe considerarse auténtica, ordena y declara que la mencionada edición antigua y vulgata, que por su prolongado uso durante tantos años ha sido aprobada en la Iglesia, sea considerada auténtica en conferencias públicas, disputas, sermones y exposiciones; y que nadie se atreva ni se atreva a rechazarla bajo ningún pretexto. ^{[ 68 ]}

El calificativo «ediciones latinas, actualmente en circulación» y el uso de «auténtico» (no «infalible») muestran los límites de esta afirmación. ^{[ 69 ]}

Cuando el concilio enumeró los libros incluidos en el canon, los calificó como «completos con todas sus partes, tal como se han leído en la Iglesia Católica y como aparecen en la edición de la Vulgata Vetus Latina». La cuarta sesión del Concilio especificó 72 libros canónicos en la Biblia: 45 en el Antiguo Testamento y 27 en el Nuevo Testamento, sin contar Lamentaciones como libro separado de Jeremías. ^{[ 70 ]} El 2 de junio de 1927, el Papa Pío XI aclaró este decreto, admitiendo que la Comma Johanneum era susceptible de controversia. ^{[ 71 ]}

Más tarde, en el siglo XX, el Papa Pío XII declaró que la Vulgata estaba "libre de todo error en materia de fe y moral" en su encíclica Divino Afflante Spiritu :

Por lo tanto, esta autoridad especial o, como dicen, autenticidad de la Vulgata no fue afirmada por el Concilio particularmente por razones críticas, sino más bien por su uso legítimo en las Iglesias a lo largo de tantos siglos; por dicho uso, en efecto, se demuestra que la misma, en el sentido en que la Iglesia la ha entendido y la entiende, está libre de todo error en materia de fe y moral; de modo que, como la propia Iglesia atestigua y afirma, puede citarse con seguridad y sin temor a error en disputas, en conferencias y en la predicación [...]" ^{[ 72 ]}

— Papa Pío XII

La infalibilidad se refiere a la fe y la moral, como dice en la cita anterior: "libre de todo error en materia de fe y moral", y la infalibilidad no es en un sentido filológico :

[...] y por lo tanto su autenticidad no se especifica principalmente como crítica, sino más bien como jurídica. ^{[ 72 ]}

El historiador católico P. EF Sutcliffe explicó que el decreto de Trento establece la Vulgata como una guía segura en materia de fe y moral, pero que esto «no significa que cada texto doctrinal de la Vulgata corresponda necesariamente al original. Jerónimo no ocultó que hizo los textos mesiánicos más claros que la Septuaginta. De hecho, a veces les da una interpretación directa a un texto mesiánico o les da una aplicación mesiánica sin fundamento en el hebreo. En tal caso, el texto de la Vulgata no tiene la fuerza de la Escritura, sino solo la autoridad que le pertenece a San Jerónimo mismo y a la tradición». ^{[ 73 ]}

La Iglesia Católica ha publicado tres ediciones oficiales de la Vulgata: la Vulgata Sixtina , la Vulgata Clementina y la Nova Vulgata (véase más abajo).

Variantes

Al igual que con la vetus latina y los tipos de texto griegos , las versiones manuscritas de los textos de la Vulgata presentan un número considerable de variaciones menores realizadas por los escribas. A lo largo de los siglos se hicieron intentos regulares para conservar el texto de Jerónimo o para depurarlo de errores evidentes o sustituciones de frases de la vetus latina : intentos como los de Casiodoro en el siglo VI, Alcuino en el VIII, Esteban Harding en el XII, Erasmo en el XVI, hasta la Vulgata de Stuttgart moderna. ^{[ 74 ]}

Los estudiosos han identificado familias de variantes, lo que permite rastrear la influencia o procedencia de los textos: por ejemplo, el texto latino de los evangelios de Rushworth pertenece a la familia insular o irlandesa, con inversiones características del orden de las palabras. ^{[ 75 ]}^{: xlv}

Influencia en el cristianismo occidental

Durante más de mil años (aproximadamente entre el 400 y el 1530 d. C. ), la Vulgata fue la edición más utilizada del texto más influyente en la sociedad de Europa occidental. De hecho, para la mayoría de los cristianos occidentales , especialmente los católicos , fue la única versión de la Biblia que tuvieron acceso a una publicación, y solo fue superada en importancia a mediados del siglo XX. ^{[ 76 ]}

Hacia 1455, la primera Vulgata publicada mediante el proceso de tipos móviles fue producida en Maguncia por una colaboración entre Johannes Gutenberg y el banquero John Fust (o Faust). ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} En aquel entonces, un manuscrito de la Vulgata se vendía por aproximadamente 500 florines . Las obras de Gutenberg parecen haber sido un fracaso comercial; Fust demandó la recuperación de su inversión de 2026 florines y se le otorgó la posesión total de la imprenta de Gutenberg. Podría decirse que la Reforma no habría sido posible sin la difusión del conocimiento bíblico que permitió el desarrollo de la imprenta de tipos móviles. ^{[ 78 ]}

Además de su uso en la oración, la liturgia y el estudio privado, la Vulgata sirvió de inspiración para el arte y la arquitectura eclesiástica , los himnos , innumerables pinturas y los populares autos sacramentales .

Reforma

El quinto volumen del Políglota de Londres de Walton de 1657 incluía varias versiones del Nuevo Testamento: en griego, latín (una versión de la Vulgata y la versión de Arius Montanus ), siríaco, etíope y árabe. También incluía una versión de los Evangelios en persa. ^{[ 80 ]}

La Vulgata Latina se usa con frecuencia en el Leviatán de Thomas Hobbes de 1651; en el Leviatán, Hobbes "tiene una preocupante tendencia a tratar la Vulgata como si fuera el original". ^[⁸¹^]

Traducciones

Antes de la publicación del Divino afflante Spiritu de Pío XII , la Vulgata era el texto fuente utilizado para muchas traducciones de la Biblia a lenguas vernáculas. En inglés, la traducción interlineal de los Evangelios de Lindisfarne ^[⁸²^] , así como otras traducciones de la Biblia en inglés antiguo , la traducción de John Wycliffe ^[⁸³^] , la Biblia Douay-Rheims , la Biblia de la Confraternidad y la traducción de Ronald Knox se hicieron a partir de la Vulgata.

Influencia en el idioma inglés

La Vulgata tuvo una influencia cultural significativa en la literatura durante siglos y, por lo tanto, en el desarrollo del idioma inglés, especialmente en asuntos religiosos. ^{[ 76 ]} Muchas palabras latinas fueron tomadas de la Vulgata al inglés casi sin cambios en significado u ortografía: creatio (por ejemplo, Génesis 1:1, Heb 9:11), salvatio (por ejemplo, Is 37:32, Ef 2:5), justificatio (por ejemplo, Rom 4:25, Heb 9:1), testamentum (por ejemplo, Mt 26:28), sanctificatio (1 Ptr 1:2, 1 Cor 1:30), regeneratio (Mt 19:28) y raptura (de una forma sustantiva del verbo rapere en 1 Tes 4:17). La palabra " publican " proviene del latín publicanus (por ejemplo, Mt 10:3), y la frase " far be it " es una traducción de la expresión latina absit. (por ejemplo, Mt 16:22 en la Biblia King James ). ^{[ 84 ]} Otros ejemplos son apostolus , ecclesia , evangelium , Pascha y angelus .

Valor crítico

Al traducir los 38 libros de la Biblia hebrea ( considerando Esdras y Nehemías como un solo libro), Jerónimo se tomó bastante libertad al traducir su texto al latín. El paleógrafo Frederic Kenyon señala que «la traducción es de calidad desigual; algunas partes son tan libres que rozan la paráfrasis, mientras que otras son tan literales que resultan ininteligibles». ^{[ 85 ]}

La traducción de Jerónimo ha sido considerada por los estudiosos como muy útil para reconstruir el estado del texto hebreo tal como existía en su época, que era bastante cercano a la versión del texto hebreo consonántico masorético compilada casi 600 años después de Jerónimo. ^{[ 85 ]}

Manuscritos y ediciones

La Vulgata existe en muchas formas. El Codex Amiatinus es el manuscrito completo más antiguo que se conserva; data del siglo VIII. La Biblia de Gutenberg es una notable edición impresa de la Vulgata realizada por Johann Gutenberg en 1455. La Vulgata Sixtina (1590) es la primera Vulgata promulgada centralmente por la Iglesia Católica. La Vulgata Clementina (1592) es una edición estandarizada de la Vulgata medieval y la segunda Vulgata oficial. La Vulgata de Stuttgart es una edición crítica de la Vulgata de 1969. La Nova Vulgata es la tercera y más reciente Vulgata promulgada; se publicó en 1979 y es una traducción de ediciones críticas modernas de los textos bíblicos originales.

Manuscritos y primeras ediciones

En la actualidad se conservan varios manuscritos que contienen o reflejan la Vulgata . El Códice Amiatinus , que data del siglo VIII , es el manuscrito más antiguo que se conserva de la Vulgata completa. El Códice Fuldensis , que data de alrededor del año 545, contiene la mayor parte del Nuevo Testamento en la versión de la Vulgata, pero los cuatro evangelios están armonizados en una narración continua derivada del Diatessaron .

período carolingio

"Las dos revisiones más conocidas de las Escrituras latinas en el período altomedieval fueron realizadas en el período carolingio por Alcuino de York ( c. 730-840 ) y Teodulfo de Orleans (750/760-821)." ^{[ 86 ]}

Alcuino de York supervisó los esfuerzos para crear una Biblia en latín, un ejemplar de la cual fue presentado a Carlomagno en 801. La edición de Alcuino contenía la versión de la Vulgata. Al parecer, Alcuino se concentró únicamente en corregir errores de gramática, ortografía y puntuación. «Aunque la revisión de la Biblia en latín realizada por Alcuino no fue ni la primera ni la última del período carolingio, logró imponerse sobre las demás versiones y convertirse en la edición más influyente durante los siglos venideros». El éxito de esta Biblia se ha atribuido al hecho de que pudo haber sido «prescrita como la versión oficial a petición del emperador». Sin embargo, Bonifatius Fischer cree que su éxito se debió más bien a la productividad de los escribas de Tours, donde Alcuino era abad, en el monasterio de San Martín ; Fischer cree que el emperador solo favoreció el trabajo editorial de Alcuino al alentar el trabajo bíblico en general. ^{[ 87 ]}

Aunque, a diferencia de Alcuino, Teodulfo [de Orleans] desarrolló claramente un programa editorial, su trabajo sobre la Biblia fue mucho menos influyente que el de su contemporáneo, ligeramente mayor. Sin embargo, nos han llegado varios manuscritos que contienen su versión. Teodulfo añadió a su edición de la Biblia el Libro de Baruc, que no figuraba en la edición de Alcuino; es esta versión del Libro de Baruc la que posteriormente pasó a formar parte de la Vulgata. En su actividad editorial, en al menos un manuscrito de la Biblia de Teodulfo (S París, BNF lat. 9398), Teodulfo marcó variantes de lectura junto con sus fuentes en el margen de los manuscritos. Estas notas marginales de variantes de lectura junto con sus fuentes «parecen prefigurar la correctoria del siglo XIII ». ^{[ 88 ]} En el siglo IX, los textos de Baruc y la Carta de Jeremías de la Vetus Latina se introdujeron en la Vulgata en versiones revisadas por Teodulfo de Orleans y se encuentran en una minoría de biblias pandectas de la Vulgata de principios de la Edad Media a partir de esa fecha. ^{[ 14 ]}

Casiodoro , Isidoro de Sevilla y Esteban Harding también trabajaron en ediciones de la Biblia latina. La edición de Isidoro, así como la de Casiodoro, «no han llegado hasta nosotros». ^{[ 89 ]}

En el siglo IX, debido al éxito de la edición de Alcuino, la Vulgata había reemplazado a la Vetus Latina como la edición más accesible de la Biblia en latín. ^{[ 90 ]}

Baja Edad Media

La Universidad de París , los dominicos y los franciscanos recopilaron listas de correctoria —lecturas aprobadas— donde se habían observado variantes. ^{[ 91 ]}

Ediciones impresas

Renacimiento

Aunque la invención de la imprenta redujo considerablemente el potencial de error humano y aumentó la coherencia y uniformidad del texto, las primeras ediciones de la Vulgata simplemente reproducían los manuscritos que estaban fácilmente disponibles para los editores. De los cientos de ediciones tempranas, la más notable hoy en día es la edición Mazarin, publicada por Johann Gutenberg y Johann Fust en 1455, famosa por su belleza y antigüedad. En 1504, se publicó en París la primera Vulgata con variantes textuales. Uno de los textos del Políglota Complutense fue una edición de la Vulgata realizada a partir de manuscritos antiguos y corregida para que coincidiera con el griego.

Erasmo publicó una edición corregida para que concordara mejor con el griego y el hebreo en 1516. Otras ediciones corregidas fueron publicadas por Xanthus Pagninus en 1518, el cardenal Cajetan , Augustinus Steuchius en 1529, el abad Isidorus Clarius ( Venecia , 1542) y otros. En 1528, Robertus Stephanus publicó la primera de una serie de ediciones críticas, que constituyeron la base de las posteriores ediciones Sixtina y Clementina. La edición crítica de la Biblia de John Henten le siguió en 1547. ^{[ 6 ]}

En 1550, Stephanus huyó a Ginebra , donde publicó su edición crítica final de la Vulgata en 1555. Esta fue la primera Biblia completa con divisiones detalladas por capítulos y versículos , y se convirtió en el texto bíblico de referencia estándar para la teología reformada de finales del siglo XVI .

Vulgatas Sixtina y Clementina

Después de la Reforma , cuando la Iglesia Católica se esforzó por contrarrestar el protestantismo y refutar sus doctrinas, la Vulgata fue declarada en el Concilio de Trento como «auténtica en conferencias públicas, disputas, sermones y exposiciones; y que nadie debe atreverse ni presumir de rechazarla bajo ningún pretexto». ^{[ 68 ]} Además, el concilio expresó el deseo de que la Vulgata se imprimiera quam emendatissime ^{[ c ]} («con la menor cantidad de errores posible»). ^{[ 5 ]}^{[ 92 ]}

En 1590, la Vulgata Sixtina fue publicada, bajo el pontificado de Sixto V, como la Biblia oficial recomendada por el Concilio de Trento. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} El 27 de agosto de 1590, Sixto V falleció. Tras su muerte, «muchos afirmaron que el texto de la Vulgata Sixtina contenía demasiados errores para su uso general». ^{[ 95 ]} El 5 de septiembre del mismo año, el Colegio Cardenalicio detuvo todas las ventas de la Vulgata Sixtina y compró y destruyó tantos ejemplares como pudo quemándolos. La razón aducida para esta acción fueron las imprecisiones de imprenta en la edición de Sixto V de la Vulgata. Sin embargo, Bruce Metzger , un erudito bíblico estadounidense, cree que las imprecisiones de imprenta pudieron haber sido un pretexto y que el ataque contra esta edición fue instigado por los jesuitas , «a quienes Sixto había ofendido al incluir uno de los libros de Bellarmino en el "Índice" ». ^{[ 96 ]}

En el mismo año en que se convirtió en papa (1592), Clemente VIII retiró todos los ejemplares de la Vulgata Sixtina. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} La razón aducida para retirar la edición de Sixto V fueron los errores de imprenta; sin embargo, la Vulgata Sixtina estaba prácticamente libre de ellos. ^{[ 98 ]}^{[ 94 ]}

La edición Sixtina fue reemplazada por Clemente VIII (1592-1605). Esta nueva edición se publicó en 1592 y hoy se la conoce como la Vulgata Clementina ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} o Vulgata Sixto-Clementina. ^{[ 100 ]} "Los errores tipográficos de esta edición fueron parcialmente eliminados en una segunda (1593) y una tercera (1598) edición." ^{[ 99 ]}

La Vulgata Clementina es la edición más conocida por los católicos que vivieron antes de las reformas litúrgicas posteriores al Concilio Vaticano II . Roger Gryson, en el prefacio de la cuarta edición de la Vulgata de Stuttgart (1994), afirma que la edición clementina «frecuentemente se desvía de la tradición manuscrita por razones literarias o doctrinales, y ofrece solo un vago reflejo de la Vulgata original, tal como se leía en la pandecta del primer milenio». ^{[ 101 ]} Sin embargo, el historiador Cardenal Francis Aidan Gasquet , en la Enciclopedia Católica , afirma que la Vulgata Clementina representa sustancialmente la Vulgata que Jerónimo produjo en el siglo IV, aunque «necesita un examen minucioso y muchas correcciones para que coincida [completamente] con la traducción de San Jerónimo». ^{[ 102 ]}

Una comparación realizada en 2018 entre la Vulgata Clementina Latina y el Textus Receptus Griego de Stephanus, con la Nova Vulgata Latina moderna y el texto griego de la Sociedad Bíblica Unida, que examinaba en particular las frases o palabras faltantes, encontró que "las diferencias entre la Vulgata y el Textus Receptus en los versículos “faltantes” resultan ser triviales en comparación con el texto de la UBS y la Nova Vulgata". ^{[ 103 ]}

Ediciones críticas modernas

La mayoría de las demás ediciones posteriores se limitaron al Nuevo Testamento y no presentaron un aparato crítico completo, en particular las ediciones de Karl Lachmann de 1842 y 1850 basadas principalmente en el Codex Amiatinus y el Codex Fuldensis, ^{[ 104 ]} la edición de Fleck ^{[ 105 ]} de 1840 y la edición de Constantin von Tischendorf de 1864. En 1906, Eberhard Nestle publicó Novum Testamentum Latine , ^{[ 106 ]} que presentó el texto de la Vulgata Clementina con un aparato crítico que lo comparaba con las ediciones de Sixtus V (1590), Lachman (1842), Tischendorf (1854) y Wordsworth y White (1889), así como con el Codex Amiatinus y el Codex Fuldensis.

Para disponer de un texto representativo de las primeras copias de la Vulgata y resumir las variantes más comunes entre los distintos manuscritos, los eruditos anglicanos de la Universidad de Oxford comenzaron a editar el Nuevo Testamento en 1878 (finalizado en 1954), mientras que los benedictinos de Roma iniciaron una edición del Antiguo Testamento en 1907 (finalizada en 1995). Los hallazgos de los eruditos anglicanos de Oxford se condensaron en una edición del Antiguo y el Nuevo Testamento, publicada por primera vez en Stuttgart en 1969 , con la participación de miembros de ambos proyectos. Estos libros son las ediciones estándar de la Vulgata utilizadas por los estudiosos. ^{[ 107 ]}

Nuevo Testamento de Oxford

Como resultado de la inexactitud de las ediciones existentes de la Vulgata, en 1878, los delegados de Oxford University Press aceptaron una propuesta del clasicista John Wordsworth de producir una edición crítica del Nuevo Testamento. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} Esto finalmente se publicó como Nouum Testamentum Domini nostri Iesu Christi Latine, secundum editionem sancti Hieronymi en tres volúmenes entre 1889 y 1954. ^{[ 110 ]}

La edición, comúnmente conocida como la Vulgata de Oxford , se basa principalmente en los textos del Codex Amiatinus, Codex Fuldensis (Codex Harleianus en los Evangelios), Codex Sangermanensis , Codex Mediolanensis (en los Evangelios) y Codex Reginensis (en Pablo). ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} También cita consistentemente lecturas en el llamado grupo de manuscritos DELQR, denominados por las siglas que utiliza para ellos: Libro de Armagh (D), Evangelios de Egerton (E), Evangelios de Lichfield (L), Libro de Kells (Q) y Evangelios de Rushworth (R). ^{[ 113 ]}

Antiguo Testamento benedictino (Roma)

En 1907, el Papa Pío X encargó a los monjes benedictinos la preparación de una edición crítica de la Vulgata de Jerónimo, titulada Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem . ^{[ 114 ]} Este texto fue planeado originalmente como la base de una Vulgata oficial completa y revisada para la Iglesia Católica, que reemplazaría la edición Clementina. ^{[ 115 ]} El primer volumen, el Pentateuco, se completó en 1926. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} Para el Pentateuco, las fuentes primarias del texto son el Codex Amiatinus , el Codex Turonensis (el Pentateuco de Ashburnham ) y el Octateuco de Ottobonianus. ^{[ 118 ]} Para el resto del Antiguo Testamento (excepto el Libro de los Salmos ), las fuentes primarias del texto son el Codex Amiatinus y el Codex Cavensis . ^{[ 119 ]}

Siguiendo el Codex Amiatinus y los textos de la Vulgata de Alcuino y Teodulfo, la Vulgata benedictina reunió el Libro de Esdras y el Libro de Nehemías en un solo libro, revirtiendo las decisiones de la Vulgata Sixto-Clementina.

En 1933, el Papa Pío XI estableció la Abadía Pontificia de San Jerónimo en la Ciudad para completar la obra. En la década de 1970, como resultado de los cambios litúrgicos que impulsaron al Vaticano a producir una nueva traducción de la Biblia en latín, la Nova Vulgata , la edición benedictina dejó de ser necesaria para fines oficiales, ^{[ 120 ]} y la abadía fue suprimida en 1984. ^{[ 121 ]} No obstante, a cinco monjes se les permitió completar los dos últimos volúmenes del Antiguo Testamento, que fueron publicados bajo el nombre de la abadía en 1987 y 1995. ^{[ 122 ]}

Vulgata de Stuttgart

Basándose en las ediciones de Oxford y Roma, pero con un examen independiente de la evidencia manuscrita y ampliando sus listas de testigos primarios para algunos libros, la Württembergische Bibelanstalt, más tarde la Deutsche Bibelgesellschaft (Sociedad Bíblica Alemana), con sede en Stuttgart, publicó por primera vez una edición crítica de la Vulgata completa en 1969. La obra se ha seguido actualizando, apareciendo una quinta edición en 2007. ^{[ 123 ]} El proyecto fue dirigido originalmente por Robert Weber, OSB (un monje de la misma abadía benedictina responsable de la edición benedictina), con la colaboración de Bonifatius Fischer , Jean Gribomont , Hedley Frederick Davis Sparks (también responsable de la finalización de la edición de Oxford) y Walter Thiele. Roger Gryson ha sido responsable de las ediciones más recientes. Por lo tanto, su editor la comercializa como la edición «Weber-Gryson», pero también se la conoce frecuentemente como la edición de Stuttgart. ^{[ 124 ]}

El Weber-Gryson incluye los prólogos de Jerónimo y los Cánones de Eusebio .

Contiene dos salterios, el Gallicanum y el juxta Hebraicum , impresos en páginas enfrentadas para facilitar la comparación entre ambas versiones. Incluye un apócrifo ampliado , con el Salmo 151 y la Epístola a los Laodicenses, además de los libros 3 y 4 de Esdras y la Oración de Manasés . Asimismo, sus prefacios modernos en latín, alemán, francés e inglés constituyen una valiosa fuente de información sobre la historia de la Vulgata.

Nova Vulgata

La Nova Vulgata ( Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio ), también llamada Neo-Vulgata, es la edición latina oficial de la Biblia publicada por la Santa Sede para su uso en el rito romano contemporáneo . No es una edición crítica de la Vulgata histórica, sino una revisión del texto destinada a concordar con los textos críticos hebreos y griegos modernos y producir un estilo más cercano al latín clásico. ^{[ 125 ]}

En 1979, la Nova Vulgata fue promulgada como "típica" (estándar) por Juan Pablo II . ^{[ 126 ]}

Versiones en línea

El título «Vulgata» se aplica actualmente a tres textos en línea distintos que se pueden encontrar en varias fuentes en Internet. El texto utilizado se puede determinar por la ortografía del nombre de Eva en Génesis 3:20: ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}

Heva : la Vulgata Clementina
Hava : la edición de Stuttgart de la Vulgata
Eva : la Nova Vulgata

Véase también

Manuscritos seleccionados

Notas

↑ También llamada Biblia Vulgata ( ' Biblia en lenguaje común ' ; latín clásico: [ ˈbɪ.bli.a wʊɫˈɡaː.ta ] , latín eclesiástico: [ ˈbiː.bli.a vulˈɡaː.t̪a ] ), a veces denominada Vulgata latina.
↑ Algunos, siguiendo a P. Nautin (1986) y quizás a E. Burstein (1971), sugieren que Jerónimo pudo haber dependido casi por completo del material griego para su interpretación del hebreo. Por otro lado, A. Kamesar (1993) observa evidencia de que, en algunos casos, el conocimiento de hebreo de Jerónimo supera el de sus exégetas, lo que implica una comprensión directa del texto hebreo.
↑ Literalmente "de la manera más correcta posible"

Referencias

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Lecturas adicionales

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Cronología de las traducciones de Jerónimo

Enlaces externos

Vulgata Clementina

La Vulgata Clementina , totalmente consultable y que permite compararla simultáneamente con las Biblias Douay-Rheims y Knox.
Vulgata Clementina 1822, incluyendo Apócrifos
Vulgata Clementina 1861, incluyendo Apócrifos
La Vulgata Clementina, consultable. Archivada el 24 de octubre de 2022 en Wayback Machine . Michael Tweedale y otros . Otros módulos instalables incluyen la Vulgata de Stuttgart de Weber. Faltan los capítulos 3 y 4 de Esdras y Manasés.
El Nuevo Testamento de la Vulgata, con la versión Douay de 1582. En columnas paralelas (Londres, 1872).

Vulgata de Oxford

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Vulgata de Stuttgart

Edición Weber-Gryson (Stuttgart) Archivada el 5 de diciembre de 2022 en Wayback Machine , texto oficial en línea
Vulgata latina con Douay-Rheims y King James en inglés en paralelo , edición de Stuttgart, pero faltan los libros 3 y 4 de Esdras, Manasés, el Salmo 151 y Laodicenses.

Nova Vulgata

Nova Vulgata , del sitio web del Vaticano

Traducciones diversas

Prefacios bíblicos de Jerónimo
Texto de la Vulgata de Laodicenses, incluyendo una traducción paralela al inglés.

Obras sobre la Vulgata

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Obras de o sobre la Vulgata en el Archivo de Internet
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