Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Epiousion

EPIOUSION (ΕΠΙΟΥ Ϲ ΙΟΝ) en el Evangelio de Lucas, como está escrito en el Papiro 75 ( c. 200 d.C. ) Epiousion ( ἐπιούσιον ) es un griego koiné usado en elverso del Padrenuestro ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

EPIOUSION (ΕΠΙΟΥ Ϲ ΙΟΝ) en el Evangelio de Lucas, como está escrito en el Papiro 75 ( c. 200 d.C. )

Epiousion ( ἐπιούσιον ) es ungriego koinéusado en elversodel Padrenuestro " Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον " [ a ] ​​('Danos hoy nuestro pan epiousion '). Debido a que la palabra no se usa en ningún otro lugar, su significado no está claro. Tradicionalmente se traduce como "diario", pero la mayoría de los eruditos modernos rechazan esa interpretación. La palabra también es mencionada por epiousios , su presuntade lema.

Dado que se trata de un tris legomenon griego koiné (una palabra que aparece solo tres veces en un corpus determinado) que se encuentra únicamente en los pasajes del Nuevo Testamento Mateo 6:11 y Lucas 11:3 y en el tratado cristiano primitivo Didaché , [ 1 ] pero siempre en el mismo contexto de transmisión del Padrenuestro, su interpretación se basa en el análisis morfológico y el contexto. La traducción tradicional y más común al inglés es daily , aunque la mayoría de los estudiosos actuales la rechazan en parte porque todos los demás pasajes del Nuevo Testamento con la traducción "daily" incluyen la palabra hemera ( ἡμέρᾱ , 'día'). [ 2 ] [ 3 ]

El Catecismo de la Iglesia Católica sostiene que existen varias maneras de entender epiousion (que el Catecismo denomina epiousios ), incluyendo la tradicional «diaria», pero más literalmente como «supersustancial» o «superesencial», basándose en sus componentes morfológicos. [ 4 ] Otras teorías sugieren que —aparte de la etimología de ousia , que significa «sustancia»— puede derivarse de cualquiera de los verbos einai ( εἶναι ), que significa «ser», o ienai ( ἰέναι ), que significa tanto «venir» como «ir». [ 5 ] [ 6 ]

La mayoría de los estudiosos hoy en día creen que epiousion probablemente significaba "para mañana" o "para el futuro". [ 7 ]

Apariencia y singularidad

Jesús enseñando el Padrenuestro a sus discípulos, según la imaginación de James Tissot (finales del siglo XIX).

La palabra es visible en el Papiro Hanna 1 (𝔓 75 ) , el testimonio más antiguo que se conserva de ciertos pasajes del Nuevo Testamento . [ 8 ]

Epiousion es el único adjetivo en el Padrenuestro . Es masculino, acusativo , singular, y concuerda en género , número y caso con el sustantivo al que califica, ἄρτον , arton ("pan"). En una glosa interlineal : [ 9 ] [ 10 ]

Τὸν

El

ἄρτον

pan

ἡμῶν

nuestro

τὸν

el

ἐπιούσιον

epiousión -uno

δὸς

dar

ἡμῖν

a nosotros

σήμερον

hoy

Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον

El pan nuestro epiousion -uno nos da hoy

"Danos hoy nuestro pan epiousion "

En el siglo XX, apareció otro supuesto caso. En un papiro egipcio del siglo V d. C. que contiene una lista de la compra , [ 11 ] [ 12 ] se informó que una palabra transcrita como epiousi aparecía junto a los nombres de varios artículos de la compra. Esto parecía indicar que se usaba en el sentido de "suficiente para hoy", "suficiente para mañana" o "necesario". Sin embargo, después de que el papiro que contenía la lista de la compra, desaparecido durante muchos años, fuera redescubierto en la Biblioteca Beinecke de Yale en 1998, un nuevo examen reveló la palabra elaiou (aceite), no epiousi (el transcriptor original, A. H. Sayce , era conocido por su mala caligrafía). Además, se reevaluó el documento, datando del siglo I o II d. C., no del siglo V. [ 13 ]

Epiousei , usado en Hechos 7:26 y en otros lugares [ 14 ] para referirse al día siguiente , puede ser una palabra cognada . [ 15 ]

Traducciones e interpretaciones

Existen varias razones por las que la palabra «epiosion» representa un desafío excepcional para la traducción. No aparece en ningún otro texto griego antiguo, por lo que podría haber sido acuñada por los autores del Evangelio. Probablemente Jesús no compuso la oración originalmente en griego, sino en su lengua materna , pero la opinión generalizada es que el Nuevo Testamento fue escrito originalmente en griego koiné . Esto implica la posibilidad de una interpretación lingüística (es decir, del arameo hablado al griego escrito) al inicio de la recopilación del Evangelio. Por lo tanto, el significado de cualquier palabra de este tipo suele ser difícil de determinar, ya que no es posible realizar referencias cruzadas ni comparaciones con otros usos, salvo mediante análisis morfológico.

El análisis morfológico más popular considera el prefijo epi- y la palabra polisémica ousia, aunque esto no se ajusta a la forma estándar griega de formación de palabras compuestas. Normalmente, la iota al final de epi se omite en una palabra compuesta cuya segunda palabra comienza con vocal (compárese, por ejemplo, epónimo con epígrafe ). [ 15 ] Sin embargo, esta no es una regla absoluta: Jean Carmignac ha recopilado 26 palabras compuestas que la incumplen. [ 16 ] Alternativamente, la palabra puede analizarse como un participio femenino de dos verbos diferentes. [ 17 ]

"A diario"

«Diario» ha sido durante mucho tiempo la traducción al inglés más común de epiousion . Es el término utilizado en la Biblia de Tyndale , la Versión King James y en las versiones modernas más populares en inglés. [ 18 ] Esto se basa en el análisis de epi como « para» y ousia como «ser »; la palabra significaría «para el [día] siendo», con el día implícito. [ 5 ]

Esta versión se basa en la traducción latina de epiousion como quotidianum , en lugar de la traducción latina alternativa de supersubstantialem . Esta interpretación de quotidianum se registra por primera vez en las obras de Tertuliano , [ 19 ] y es la traducción que se encuentra en la Misa Tridentina . [ 20 ]

Algunos traductores han propuesto ligeras variaciones de « diario» como la más precisa. Richard Francis Weymouth , un maestro de escuela inglés, lo tradujo como «pan para hoy» en el Nuevo Testamento de Weymouth . [ 21 ] Edgar J. Goodspeed, en «Una traducción americana», usó «pan para el día». Otra opción es considerar «epiousion» como una alusión a Éxodo 16:4, donde Dios promete proveer una porción diaria de maná . Este versículo podría ser un intento de traducir al griego el hebreo «pan suficiente para el día». [ 22 ]

Hoy en día, la mayoría de los estudiosos rechazan la traducción de epiousion como « diario» . La palabra «diario » solo tiene una débil conexión con cualquier etimología propuesta para epiousion . Además, todas las demás instancias de «diario» en el Nuevo Testamento en inglés traducen hemera ( ἡμέρα , «día»), que no aparece en este uso. [ 2 ] [ 3 ] Dado que existen varias otras palabras griegas basadas en hemera que significan «diario» , no hay razón aparente para usar una palabra tan oscura como epiousion . [ 5 ] La traducción «diario » también hace que el término sea redundante, ya que «este día» deja claro que el pan es para el día actual. [ 23 ]

"Supersustancial"

En la Vulgata, Jerónimo tradujo epiousion en Mateo 6:11 como supersustancial ( en latín: supersubstantialem ), acuñando una palabra nueva que no se había visto antes en latín. [ 5 ] Esto surgió del análisis del prefijo epi- como super y ousia en el sentido de sustancia . La Iglesia Católica cree que esta, o superesencial , es la traducción más literal al inglés a través del latín, que carece de una forma gramatical para ser , la traducción literal del griego ousia , y por eso se usó sustancia o esencia en su lugar.

Defensores

Esta interpretación fue respaldada por escritores antiguos como Agustín , Cirilo de Jerusalén , Cipriano de Cartago y Juan Casiano . [ 23 ] [ 24 ]

Esta traducción se utiliza en algunas Biblias modernas. En la Biblia Douay-Rheims, la traducción al inglés de la Vulgata (Mateo 6:11) dice «danos hoy nuestro pan supersustancial». [ 25 ] La traducción de «pan supersustancial » [ 26 ] también se ha asociado con la Eucaristía , ya en la época de los Padres de la Iglesia [ 27 ] y posteriormente también por el Concilio de Trento (1551). [ 28 ]

En 1979, la Nova Vulgata , también llamada Neo-Vulgata, se convirtió en la edición latina oficial de la Biblia publicada por la Santa Sede para su uso en el rito romano contemporáneo . No es una edición de la Vulgata histórica, sino una revisión del texto destinada a concordar con los textos críticos hebreos y griegos modernos y producir un estilo más cercano al latín clásico. La Nova Vulgata conserva la misma correspondencia de significado para epiousion en el Padrenuestro que se encuentra en el Evangelio según Mateo [ 29 ] y Lucas [ 30 ] que en la Vulgata, es decir, supersubstantialem y quotidianum .

Según el Catecismo de la Iglesia Católica , epiousios tiene varios significados , y epi-ousios se traduce más literalmente como super-esencial : [ 4 ]

El verbo «diario» ( epiousios ) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. En sentido temporal, esta palabra es una repetición pedagógica de «este día», para confirmarnos en confianza «sin reservas». En sentido cualitativo, significa lo necesario para la vida y, en un sentido más amplio, todo lo bueno suficiente para la subsistencia. En sentido literal ( epiousios : « superesencial »), se refiere directamente al Pan de Vida , al Cuerpo de Cristo , a la «medicina de la inmortalidad», sin la cual no tenemos vida en nuestro interior. Finalmente, en este contexto, su significado celestial es evidente: «este día» es el Día del Señor , el día de la fiesta del reino, anticipado en la Eucaristía , que ya es un anticipo del reino venidero. Por esta razón, es apropiado que la liturgia eucarística se celebre cada día.

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, se considera que "supersustancial" es una traducción más precisa. Así lo explica el padre Thomas Hopko del Seminario de San Vladimir en Nueva York:

epiousios [...] [es] una palabra absolutamente única. Etimológicamente [...], epi- significa "encima de" y -ousios significa "sustancia" o "ser". Así que significa pan suprasustancial. Pan suprasustancial: pan más que necesario. En la primera traducción latina del Padre Nuestro, hecha por Jerónimo, era [...], panem supersubstantialem . En algún momento se convirtió en " cotidianum , diario". Lutero tradujo "diario" desde el principio: tägliches Brot . Pero en todos los idiomas que tradicionalmente usan los cristianos orientales —griego, eslavo y todos los idiomas árabes: arameo, árabe— no dice eso; solo dice una palabra que es similar a eso [...] ¿Cómo lo traducen [a esos idiomas]? [...] afirman que la mejor traducción sería: "Danos hoy el pan del mañana". Danos hoy el pan de la era venidera, el pan que cuando lo comes, nunca puedes morir. ¿Cuál es el alimento de la era venidera? Es Dios mismo, la Palabra de Dios, el Hijo de Dios, el Cordero de Dios, el Pan de Dios, que ya tenemos aquí en la tierra, en la tierra, antes de la segunda venida. Así que lo que realmente estamos diciendo es: «Aliméntanos hoy con el pan de la era venidera», porque Jesús nos enseña a no buscar el pan que perece, sino el pan que, si lo comemos, jamás moriremos. [ 31 ]

metáfora de la Eucaristía

Esta traducción se ha relacionado frecuentemente con la eucaristía . El pan necesario para la existencia es el pan de la comunión de la Última Cena . El hecho de que los evangelistas necesitaran crear una nueva palabra indica a Eugene LaVerdiere, sacerdote católico estadounidense y erudito bíblico de la época posterior al Concilio Vaticano II, que están describiendo algo nuevo. El hecho de comer el pan de la comunión en la Última Cena generó la necesidad de una nueva palabra para este nuevo concepto. [ 32 ]

«Supersustancial» fue la traducción latina dominante de «epiosion» de Mateo durante muchos siglos después de Jerónimo, e influyó en el ritual de la iglesia. Fue la base del argumento presentado por teólogos como Cipriano de que la comunión debía tomarse diariamente. [ 33 ] El hecho de que solo se mencione el pan llevó a la práctica de dar a los laicos solo el pan y no el vino de la Eucaristía. Este versículo fue citado en argumentos contra los utraquistas . La traducción fue reconsiderada con la Reforma Protestante . Martín Lutero originalmente mantuvo «supersustancial» , pero cambió a «diaria» hacia 1528. [ 33 ]

Críticas

Entre quienes rechazan esta traducción se encuentran algunos eruditos bíblicos católicos romanos, como Raymond E. Brown , [ 34 ] Jean Carmignac , [ 35 ] y Nicholas Ayo. [ 23 ]

No se conoce ninguna palabra de origen arameo o hebreo, las lenguas nativas de Jesús, que se traduzca a la palabra griega epiousion . De hecho, no hay ninguna palabra en ninguna de estas lenguas que se traduzca fácilmente como supersustancial , [ 5 ] una traducción única para una palabra griega única.

M. Eugene Boring, teólogo protestante de la Universidad Cristiana de Texas , afirma que la conexión con la Eucaristía es ahistórica porque cree que el ritual se desarrolló algún tiempo después de que se escribiera el Evangelio y que el autor de Mateo no parece tener ningún conocimiento ni interés en la Eucaristía. [ 36 ] Craig Blomberg , también erudito protestante del Nuevo Testamento, coincide en que estos «conceptos aún no se habían introducido cuando Jesús hizo su oración original y, por lo tanto, no pudieron haber formado parte de su significado original». [ 37 ]

"Necesario para la existencia"

Otra interpretación consiste en vincular epiousion con la palabra griega ousia, que significa tanto el verbo ser como el sustantivo sustancia. Orígenes fue el primer escritor en comentar sobre esta palabra inusual. Siendo hablante nativo de griego y escribiendo un siglo y medio después de la composición de los Evangelios, no reconoció la palabra y pensó que se trataba de un neologismo original . Orígenes creía que el significado más probable era «pan necesario para la existencia», relacionándolo con la traducción de ousia como « ser » . [ 19 ]

George Ricker Berry tradujo la palabra simplemente como «necesario» en 1897. [ 38 ] La filósofa Raïssa Maritain , esposa del filósofo Jacques Maritain , escribe que durante su época, en la década de 1940, esta traducción fue considerada la más aceptada por los estudiosos modernos. Su propia conclusión coincidía con la de Teodoro de Mopsuestia , al referirse al «pan que necesitamos». Esto se consideró lo suficientemente vago como para abarcar los tres posibles significados etimológicos: (1) literal: el «pan del mañana o el pan del presente», (2) analógico: el «pan que necesitamos para subsistir», y (3) espiritual/místico: el pan «que está por encima de nuestra sustancia» (es decir, suprasustancial). [ 39 ]

Joseph Fitzmyer traduce el versículo como «danos hoy nuestro pan para subsistir». Lo relaciona con las traducciones arameas del targum de Proverbios 30:8. [ 40 ]

Al igual que ocurre a diario , esta traducción también tiene el problema de que existen palabras griegas bien conocidas que podrían haberse utilizado en su lugar. [ 33 ]

"Para el futuro"

La mayoría de los eruditos hoy creen que epiousion significaba "para mañana" o "para el futuro". [ 7 ] Entre los primeros defensores de esta traducción se encuentran Cirilo de Alejandría y Pedro de Laodicea, quienes vincularon epiousion con la palabra epiousa (ἐπιοῦσα), que significa "siguiente" o "siguiente" (como en "el día (o la noche) siguiente", [ 14 ] [ 41 ] y con el verbo relacionado epienai , "que vendrá en el futuro". [ 42 ] [ 43 ] Según el teólogo judío Herbert Basser , Jerónimo también consideró (pero finalmente rechazó) esta traducción como una posibilidad , y señaló como un comentario al margen en su comentario a Mateo que el ahora perdido Evangelio de los Hebreos usaba ma[h]ar ("para mañana") en este versículo. [ 44 ]

Raymond E. Brown afirma que también está indicado por fuentes bohaíricas y sahídicas tempranas. [ 45 ] [ 34 ] Haciendo referencia a epiousei en Hechos 7:26, el teólogo luterano Albert Schweitzer reintrodujo esta traducción en tiempos modernos. [ 15 ] Una lectura «para el futuro» conduce a un conjunto de traducciones relacionadas, que incluyen: «pan para mañana», «pan para el futuro» y «pan para el día venidero». [ 15 ]

Más allá del significado literal, esta traducción también puede leerse en un contexto escatológico : «la petición de una anticipación del mundo venidero». [ 46 ] Otros ven el mañana como una referencia al fin de los tiempos y el pan al banquete mesiánico . [ 47 ] Raymond Brown argumenta que todas las demás frases del Padrenuestro son escatológicas, por lo que sería incongruente que esta frase hablara prosaicamente sobre el pan para comer. [ 45 ] Eduard Schweizer , un erudito y teólogo suizo protestante del Nuevo Testamento, discrepa. El humilde pan no se presentaba tradicionalmente como parte del banquete mesiánico y la necesidad prosaica de pan para sobrevivir habría sido un sentimiento universal de los seguidores de Jesús. [ 48 ]

El teólogo católico Brant Pitre reconoce que la interpretación «para el futuro» es sostenida por la mayoría de los eruditos, pero la critica por carecer de apoyo entre los intérpretes cristianos antiguos. [ 7 ] Pitre también cita que existe una forma adjetival para «mañana» en griego antiguo, αὔριον en Mateo 6:34, y que podría haberse usado en lugar del uso único ἐπιούσιον . [ 49 ] [ 5 ]

Otro posible problema con una traducción «para el futuro» es que parece contradecir Mateo 6:31 , donde solo unos versículos más adelante Jesús les dice a sus seguidores que no se preocupen por la comida, que Dios se encargará de tales necesidades. Sin embargo, WD Davies , un erudito congregacionalista galés, y Dale Allison , un erudito estadounidense del Nuevo Testamento, no ven ninguna contradicción: Mateo 6:34 dice que no hay que preocuparse por tales necesidades; el hecho de que una persona piadosa le pida a Dios en oración que se satisfagan estas necesidades podría ser la razón por la que no hay necesidad de preocuparse. [ 6 ]

"No se agota"

Kenneth E. Bailey , profesor de teología y lingüística, propuso «danos hoy el pan que nunca se acaba» como la traducción correcta. [ 50 ]

Las versiones siríacas de la Biblia fueron algunas de las primeras traducciones de los Evangelios del griego a otro idioma. El siríaco también es cercano al arameo de Jesús , y los traductores, cercanos en tiempo y lengua a Jesús, debieron tener una comprensión considerable de sus significados originales. En siríaco, epiousion se traduce como ameno , que significa duradero, perpetuo, constante, digno de confianza, incesante, sin fin o siempre. [ 50 ]

"Bienes"

El erudito luterano Douglas E. Oakman sugiere «danos hoy pan en abundancia» como otra traducción. Señala que en la literatura contemporánea ousia puede significar sustancia, pero también tiene un significado concreto de una propiedad grande y sustancial. Así, como cognado de la palabra periousios , epiousion podría referirse a pan abundante o en abundancia. [ 51 ]

Oakman también señala fuentes contemporáneas que traducen ousia como la propiedad real o imperial y propone que el verso podría haber significado originalmente "danos la ración real de pan para hoy". [ 51 ]

"Eso le pertenece"

Davies y Allison afirman que el versículo también se ha traducido como "danos hoy el pan que le corresponde", aunque reconocen que esta expresión es poco conocida por los estudiosos modernos. [ 6 ]

Términos equivalentes utilizados por la familia lingüística

Traducciones eslavas

El canon del antiguo eslavo eclesiástico también traduce epiousion de diversas maneras. Por ejemplo, el Codex Marianus lo traduce como насѫщьнъі ( nasǫštĭnŭì , que parece ser un calco de epiousion usando la etimología ousia con semántica discutible [ 83 ] ) en Lucas 11:3 pero наставъшааго дьне ( nastavŭšaago dĭne , 'para el día venidero') en Mateo 6:11. El libro de Sava está de acuerdo en el último caso, pero tiene дьневьнъі ( dĭnevĭnŭì , 'diario') en el primero, mientras que el Codex Zographensis tiene надьневьнъі ( nadĭnevĭnŭì ) y настоѩшт… ( nastojęšt ), respectivamente. [ 84 ]

La versión en eslavo eclesiástico nuevo tiene el calco насꙋщный ( nasūštnȳĭ ) en ambos casos ahora, [ 85 ] [ 86 ] siguiendo la Biblia de Ostrog del siglo XVI , [ 87 ] [ 88 ] y los diccionarios traducen la palabra en eslavo eclesiástico nuevo como 'necesario para la existencia' [ 89 ] [ 90 ] (nótese que el sentido de la palabra probablemente cambió con el tiempo), [ 83 ] de la cual deriva el ruso насущный .

Véase también

Notas

  1. ↑ Transliteración : Tòn árton hēmôn tòn epioúsion dòs hēmîn sḗmeron

Referencias

  1. ↑ "Didache. La enseñanza de los doce apóstoles (traducción de Kirsopp Lake)" . www.earlychristianwritings.com . Consultado el 5 de mayo de 2026 .de Lake, Kirsopp (1912). Los Padres Apostólicos, Volumen I: I Clemente. II Clemente. Ignacio. Policarpo. Didaché ( Loeb Classical Library 24: 14-15 ed.). Londres: W. Heinemann. 
  2. 1 2 El Nuevo Testamento Interlineal Griego-Inglés , 1993, Sociedades Bíblicas Unidas, (texto griego UBS4), página x de la Introducción
  3. 1 2 Las ocurrencias de hemera incluyen:
  4. 1 2 2837 en "Catecismo de la Iglesia Católica - Las siete peticiones" . www.vatican.va . Consultado el 1 de febrero de 2023 .
  5. 1 2 3 4 5 6 Brant Pitre (23 de noviembre de 2015). Jesús y la Última Cena . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 172. ISBN  978-1-4674-4404-0.
  6. 1 2 3 William David Davies; Dale C. Allison (hijo) (1988). Matthew Clark. pág. 608. ISBN  9780567094810.
  7. 1 2 3 Pitre 2015 , pág. 175
  8. ↑ Imagen de la izquierda, novena línea de "BAV - Biblioteca Vaticana" . Archivado del original el 4 de noviembre de 2016. Consultado el 4 de noviembre de 2016 .
  9. ↑ «Novum Testamentum Grecia» . www.academic-bible.com . Consultado el 19 de febrero de 2023 .
  10. ↑ "Mateo 6:11 Interlineal: 'Nuestro pan de cada día nos es dado'" .
  11. ↑ F. Preisigke, Sammelbuch griechischer Urkunden aus Ägypten 1.5224:20
  12. ↑ Flinders Petrie Hawara pág. 34
  13. ↑ Discusión en la lista de correo B-Greek. Mar 7 Jun 15:43:35 EDT 2005
  14. 1 2 "Strong's Greek: 1966. ἐπιοῦσα (Epiousa) -- siguiente, a continuación" .
  15. 1 2 3 4 David Edward Aune (2013). Jesús, la tradición evangélica y Pablo en el contexto de la antigüedad judía y grecorromana: Ensayos recopilados II . Mohr Siebeck. pág. 88. ISBN  978-3-16-152315-1.
  16. ↑ Léxico teológico del Nuevo Testamento . Hendrickson. 1994. ISBN 978-1-56563-035-2.
  17. ↑ Nolland, John (24 de abril de 2018). Lucas 9:21-18:34, Volumen 35B . Zondervan Academic. ISBN 9780310588566.
  18. ↑ William Barclay (1 de noviembre de 1998). El Padre Nuestro . Westminster John Knox Press. pág. 75. ISBN  978-0-664-25815-3.
  19. 1 2 Brown, Colin (1975). The New International Dictionary of New Testament Theology . Zondervan Publishing House. p. 251. ISBN  978-0-310-33230-5.
  20. ↑ Misal Diario Católico Romano, 1962. Kansas City: Angelus Press. 2005. pág. 902. ISBN  1-892331-29-2.
  21. ↑ "Mateo 6 - WNT - Herramientas de estudio bíblico" .
  22. ↑ Craig A. Evans (6 de febrero de 2012). Matthew . Cambridge University Press. pág. 147. ISBN  978-0-521-81214-6.
  23. 1 2 3 Nicholas Ayo (2002). El Padre Nuestro: Un estudio teológico y literario . Rowman & Littlefield. pág. 59. ISBN  978-0-7425-1453-9.
  24. ↑ Pitre 2015 , pág. 159
  25. ↑ Mateo 6:11
  26. ↑ Por ejemplo, en la revisión de la Biblia Douay de Richard Challoner de 1750: «Danos hoy nuestro pan supersustancial». Citado en The History of the English Bible de Blackford Condit , AS Barnes & Co.: Nueva York, 1882, pág. 323.
  27. ↑ Ratzinger, Joseph (2007). Jesús de Nazaret: Del bautismo en el Jordán a la transfiguración . Doubleday. pág. 154. ISBN  978-1-58617-198-8.
  28. ↑ Trento, Sesión 13, Capítulo VIII
  29. ↑ Mateo
  30. ↑ Lucas
  31. ↑ Ancient Faith Radio , 16 de marzo de 2008. Archivado el 3 de noviembre de 2019 en Wayback Machine.
  32. ↑ Eugene LaVerdiere (1996). La Eucaristía en el Nuevo Testamento y la Iglesia Primitiva . Liturgical Press. pág. 9. ISBN  978-0-8146-6152-9.
  33. 1 2 3 Luz, Ulrich. Mateo 1-7 Un comentario continental. 1992. pág. 381
  34. 1 2 Raymond E. Brown. "El Pater Noster como oración escatológica." Estudios Teológicos 1961
  35. ↑ Jean Carmignac (1969). Búsquedas sobre "Notre Père". . Letouzey y Ané.
  36. ↑ Boring, Eugene. «El Evangelio de Mateo». La Nueva Biblia del Intérprete, volumen 8. Abingdon, 1995.
  37. ↑ Craig L. Blomberg (5 de marzo de 2015). Ni pobreza ni riqueza: una teología bíblica de las posesiones . InterVarsity Press. pág. 131. ISBN  978-0-8308-9933-3.
  38. ↑ Berry, George Ricker . La traducción literal interlineal del Nuevo Testamento griego. 1966 (1897). Zondervan Publications. pág. 13, 189.
  39. ↑ "Notas sobre el Padre Nuestro" . Archivado del original el 1 de marzo de 2017. Consultado el 28 de febrero de 2017 .
  40. ↑ — — — (1981). El Evangelio según Lucas 1-9 . Anchor Yale Bible . Vol. 28. Nueva York: Doubleday. 900 págs . ISBN   978-0-3850-0515-9.
  41. ↑ Meyer, Ben (2009). Los primeros cristianos: su misión mundial y autodescubrimiento . Eugene, Oregón, EE. UU.: Wipf and Stock. págs. 20–21 . ISBN  978-1606083703.
  42. ↑ Maritain, Raïssa. «Notas sobre el Padre Nuestro - Capítulo III Las últimas cuatro peticiones» . Universidad de Notre Dame . Archivado del original el 1 de marzo de 2017. Consultado el 27 de septiembre de 2020 .
  43. ↑ Douglas E. Oakman (1 de enero de 2008). Jesús y los campesinos . Wipf and Stock Publishers. pág. 217. ISBN  978-1-59752-275-5.
  44. ↑ Herbert Basser; Marsha B. Cohen (13 de marzo de 2015). El Evangelio de Mateo y las tradiciones judaicas: un comentario basado en la relevancia . BRILL. pág. 185. ISBN  978-90-04-29178-2.
  45. 1 2 Brown, Raymond E. (1 de mayo de 1961). "El Pater Noster como oración escatológica" (PDF) . Estudios Teológicos . 22 (2): 175– 208. doi : 10.1177/004056396102200201 . S2CID 170976178. Archivado del original (PDF) el 4 de marzo de 2016. Recuperado el 10 de mayo de 2016 . 
  46. ↑ "El significado de "Nuestro pan de cada día"" . 15 de julio de 2007. Archivado del original el 28 de febrero de 2017. Consultado el 27 de febrero de 2017 .
  47. ↑ Horst Balz; Gerhard M. Schneider (20 de enero de 2004). Diccionario exegético del Nuevo Testamento . Eerdmans Publishing Company. pág. 32. ISBN  978-0-8028-2808-8.
  48. ↑ Eduard Schweizer (1975). La buena noticia según Mateo . Westminster John Knox Press. pág . 154. ISBN  978-0-8042-0251-0.
  49. ↑ "La Nueva Biblia Americana - Concordancias Intratextuales: "mañana"" .
  50. 1 2 3 Kenneth E. Bailey (20 de agosto de 2009). Jesús a través de los ojos de Oriente Medio: Estudios culturales en los Evangelios . InterVarsity Press. pág. 120. ISBN  978-0-8308-7585-6.
  51. 1 2 Douglas E. Oakman (30 de abril de 2015). Jesús, la deuda y el Padre Nuestro: La deuda del primer siglo y las intenciones de Jesús . James Clarke & Co. pág. 64. ISBN  978-0-227-17529-3.
  52. ↑ Groot Nieuws Bijbel , 1989
  53. ↑ Nieuwe Bijbelvertaling
  54. ↑ Gotteslob, 1975
  55. ↑ "Biblia gótica, Mateo 6:11 (CA), ficha 4" . www.wulfila.be . Consultado el 25 de febrero de 2023 .
  56. ↑ Studentmållagsbibelen , 1921
  57. ↑ Versión antigua , 1917
  58. ↑ Versión moderna, 1981
  59. ↑ Nya testamentet , 1981
  60. ↑ Nuestro Fader
  61. ↑ «Matius 6:11 (Versi Paralel) - Tampilan Ayat - Alkitab SABDA» . alkitab.sabda.org (en indonesio) . Consultado el 1 de mayo de 2021 .
  62. ↑ Biblia de la Liturgia , 1993
  63. ^ Asamblea de los évêques ortodoxos de Francia
  64. ↑ La Biblia en francés courant , 1982
  65. ↑ Traducción Œcuménique de la Biblia , 1988
  66. ↑ Biblia del Semeur , 2000
  67. ↑ Biblia en francés fundamental , 1990
  68. ↑ Biblia "des écrivains" . Bayard, 2001
  69. ↑ Nueva Biblia Segunda . Oficina Nacional de Estadísticas, 2002
  70. ^ "Traducción literal". Luis Pernot.
  71. ↑ "Traducción explicativa". Louis Pernot.
  72. ↑ Jülicher, Adolf; Matzkow, Walter; Aland, Kurt, eds. (31 de diciembre de 1971). "Banda 1 Matthäus-Evangelium". Matthäus-Evangelium (en latín). DE GRUYTER. pag. 31.doi : 10.1515 /9783110821871 . ISBN  978-3-11-002256-8.
  73. ↑ Jülicher, Adolf; Matzkow, Walter; Aland, Kurt, eds. (31 de diciembre de 1975). "Banda 3 Lucas-Evangelium". Lucas-Evangelium (en latín). DE GRUYTER. pag. 127.doi : 10.1515 /9783110821864 . ISBN  978-3-11-002255-1.
  74. ↑ "Lea el texto bíblico :: academic-bible.com" . www.academic-bible.com . Consultado el 22 de febrero de 2023 . 
  75. ↑ "Lea el texto bíblico :: academic-bible.com" . www.academic-bible.com . Consultado el 22 de febrero de 2023 . 
  76. ↑ En la versión española del Catecismo de la Iglesia Católica , así como en la Iglesia Ortodoxa Oriental .
  77. ↑ En la Iglesia Ortodoxa Rusa .
  78. ↑ Más común https://ercis.ro/liturgie/preces.asp?id=3
  79. ↑ Influencia hesicástica más reciente. Preferida por algunos ortodoxos orientales. https://mitropolia-ro.de/rugaciunea-domneasca/
  80. ↑ Mateo. "6". MATEO 6, Elizen Arteko Biblia (Biblia en Euskara, Traducción Interconfesional) (en euskera). La aplicación de la Biblia.
  81. ↑ Mateo. "6". MATEO 6, Iesucristo Gure Iaunaren Testamentu Berria (en euskera). La aplicación de la Biblia.
  82. ↑ Lucas. "11". LUKAS 11, Elizen Arteko Biblia (Biblia en Euskara, Traducción Interconfesional) (en euskera). La aplicación de la Biblia.
  83. ^ "Книга Новое в русской этимологии I - Читать онлайн - Biblioteca en línea padaread.com " . padaread.com . Consultado el 27 de septiembre de 2020 .
  84. ^ R. Cejtlin y otros. - Staroslavjanskij slovar' (1994), págs. 355 – 356
  85. ↑ Евангелие от Матфея на церковнославянском языке читать онлайн . Mi-biblia.info . Consultado el 11 de agosto de 2022 .
  86. ↑ Евангелие от Луки на церковнославянском языке читать онлайн . Mi-biblia.info . Consultado el 11 de agosto de 2022 .
  87. ↑ https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Ostrog_Bible36Lyki.djvu&page=18
  88. ↑ https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Ostrog_Bible34Matfeya.djvu&page=7
  89. ↑ Aleksejev, Petr Aleksejevič (1773). "Церковный словар" .
  90. ↑ https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File%3AПолный_церковнославянский_словарь_(Протоиерей_Г.Дьяченко).djvu&page=336
  • M. Nijman y KA Worp . "¿ΕΠΙΟΥΣΙΟΣ en un papiro documental?". Novum Testamentum XLI (1999) 3 (julio), p.  231-234.
  • BM Metzger, "¿Cuántas veces aparece ΕΠΙΟΥΣΙΟΣ fuera del Padre Nuestro?" ExpTimes 69 (1957–58) 52–54.
Lecturas relacionadas
6 articulos
SigmaSigmaSigma ( / ˈ s ɪ ɡ m ə / SIG -mə ; [1] mayúscula Σ , minúscula σ , minúscula en posición final de palabra ς ; griego : σίγμα ) es la decimoctava let...Papiro 75El papiro 75 , también conocido como papiro Bodmer XIV - XV o papiro Hanna 1, es un manuscrito griego antiguo del Nuevo Testamento escrito en papir...Griego koinéGriego koinéEl griego koiné ( ἡ κοινὴ διάλεκτος , hē koinḕ diálektos , lit. ' el dialecto común ' ), también conocido como griego helenístico , ático común , d...Padre NuestroPadre NuestroEl Padrenuestro , también conocido por su íncipit Padrenuestro ( griego : Πάτερ ἡμῶν , latín : Pater Noster ), es una oración cristiana central que...Lema (morfología)En morfología y lexicografía , un lema ( pl.: lemas o lemmata ) es la forma canónica , [1] forma de diccionario o forma de cita de un conjunto de f...Legado de HapaxLegado de HapaxEn lingüística de corpus , un hapax legomenon ( / ˈhæpəkslɪˈɡɒmɪnɒn / también / ˈhæpæks / o / ˈheɪpæks / ; [ 1 ] [ 2] pl . hapax legomena ; a veces...