Wallis y Futuna

Los primeros indicios de asentamiento humano en estas islas son artefactos característicos de la cultura Lapita , que datan aproximadamente entre el 850 y el 800 a. C. Las islas servían como puntos de escala naturales para el tráfico marítimo, principalmente entre Fiyi y Samoa . Durante las invasiones tonganas de los siglos XV y XVI, las islas se defendieron con distintos niveles de resistencia, pero también aceptaron diversos grados de asimilación. Futuna conservó más rasgos culturales pre-tonganos , mientras que Wallis experimentó cambios fundamentales más profundos en su sociedad, idioma y cultura. ^{[ 6 ]} Los habitantes originales construyeron fuertes y otras estructuras identificables en las islas (muchas de las cuales están en ruinas), algunas de las cuales aún se conservan parcialmente intactas. La tradición oral y la evidencia arqueológica sugieren que los invasores tonganos reocuparon y modificaron algunas de estas estructuras. La tradición oral también conserva una memoria cultural de las relaciones entre Samoa y Futuna, tan antiguas que se describen en los relatos de origen de los isleños. ^{[ 6 ]}

Futuna fue incluida por primera vez en los mapas europeos por Willem Schouten y Jacob Le Maire , durante su circunnavegación del globo, en 1616. Bautizaron las islas de Futuna como "Hoornse Eylanden", en honor a la ciudad holandesa de Hoorn, de donde eran originarios. Este nombre se tradujo posteriormente al francés como "Isles de Horne". Las islas Wallis reciben su nombre del explorador británico Samuel Wallis , quien navegó cerca de ellas en 1767, tras ser el primer europeo en visitar Tahití . ^{[ 7 ] [ 8 ]} Los franceses fueron los primeros europeos en asentarse en el territorio, ^{[ 9 ]} con la llegada de misioneros franceses en 1837, quienes convirtieron a la población al catolicismo romano. Pierre Chanel , canonizado en 1954, es uno de los principales santos patronos de la isla de Futuna y de la región.

El 5 de abril de 1842, los misioneros solicitaron la protección de Francia tras el levantamiento de parte de la población local. El 5 de abril de 1887, la reina de Uvea (del cacicazgo tradicional de Wallis) firmó un tratado que establecía oficialmente un protectorado francés . Los reyes de Sigave y Alo (en las islas de Futuna y Alofi) también firmaron un tratado que establecía un protectorado francés el 16 de febrero de 1888. A partir de ese momento, las islas quedaron oficialmente bajo la autoridad de la colonia francesa de Nueva Caledonia .

En 1917, los tres reinos tradicionales de Uvea, Sigave y Alo fueron anexados por Francia, integrados en la colonia de Wallis y Futuna, y permanecieron bajo la autoridad de la colonia de Nueva Caledonia. ^{[ 10 ]}

Algunos comerciantes y supervivientes de naufragios se asentaron en Wallis y Futuna, pero la presencia europea solo se hizo significativa en el siglo XIX con la llegada de misioneros católicos en 1837. Las dos islas fueron convertidas al catolicismo por los padres maristas Pierre Chanel en Futuna y Pierre Bataillon en Wallis. ^{[ 11 ]} Futuna experimentó varios conflictos entre sus dos reinos, cada uno con el deseo de dominar al otro. Esto condujo a la Guerra de Vai, que causó alrededor de sesenta muertes en total. En el siglo XXI, la población es predominantemente católica.

La reina Amelia Tokagahahau de Wallis firmó un tratado de protectorado , ratificado por Francia el 5 de abril de 1887. Un año después, los reyes de Futuna —Anise Tamole de Sigave y Setefano Tuikalepa de Alo— también solicitaron la anexión a Francia. Los reyes de Futuna y Wallis conservaron la plena autoridad consuetudinaria sobre sus súbditos. ^{[ 12 ]} No hubo una verdadera colonización en Wallis y Futuna, ya que la autoridad del residente francés se limitaba a los asuntos exteriores. Esta situación continuó en Futuna hasta 1961, ya que la administración no se estableció en la isla hasta 1959. ^{[ 12 ]} Los habitantes continuaron viviendo como antes. En 1913, el residente Brochard presentó una propuesta de anexión por parte de Francia, pero no prosperó. En 1922, Francia consideró que la anexión era demasiado costosa y la abandonó. ^{[ 13 ]}

La Segunda Guerra Mundial provocó una gran conmoción en Wallis. La isla quedó aislada durante 17 meses debido a la lealtad del obispo Alexandre Poncet y del residente Léon Vrignaud al régimen de Vichy. Para contrarrestar al Imperio japonés durante la Guerra del Pacífico , las Fuerzas Francesas Libres y posteriormente los estadounidenses desembarcaron en Wallis a finales de mayo de 1942. Unidades del Cuerpo de Marines de los Estados Unidos desembarcaron más tarde en Wallis, el 29 de mayo de 1942. ^{[ 14 ]} El Ejército estadounidense construyó una base y numerosas infraestructuras. Esta introducción de la sociedad de consumo y el contacto con los estilos de vida occidentales debilitaron las autoridades tradicionales, religiosas y administrativas. Sin embargo, Futuna no fue ocupada por los estadounidenses. ^{[ 12 ]}

Tras la partida de los soldados estadounidenses en 1944, el regreso a la agricultura de subsistencia fue difícil, y Wallis atravesó una crisis económica y social. Este período también marcó el inicio de la migración hacia las Nuevas Hébridas (actual Vanuatu) y Nueva Caledonia, donde finalmente se estableció una gran comunidad wallisiana y futuniana. ^{[ 15 ]}

En 1959, los habitantes de las islas votaron a favor de convertirse en un territorio francés de ultramar independiente , efectivo desde el 29 de julio de 1961, ^{[ 5 ]} poniendo fin así a su subordinación a Nueva Caledonia. ^{[ 16 ]}

En 2005, el 50.º rey de Uvea , Tomasi Kulimoetoke II , se enfrentó a la deposición tras dar asilo a su nieto, condenado por homicidio. El rey afirmó que su nieto debía ser juzgado por la ley tribal en lugar del sistema penal francés. Como resultado, se produjeron disturbios en las calles protagonizados por los partidarios del rey, quienes lograron su objetivo de reemplazarlo. Dos años después, Tomasi Kulimoetoke falleció el 7 de mayo de 2007. Se decretó un período de luto de seis meses, durante el cual estaba prohibido mencionar a un sucesor. ^{[ 17 ]} El 25 de julio de 2008, Kapeliele Faupala fue instalado como rey a pesar de las protestas de algunos clanes reales. Fue depuesto en 2014. Un nuevo rey, Patalione Kanimoa , fue finalmente instalado en Uvea en 2016; Lino Leleivai sucedió a Filipo Katoa en Alo on Futuna tras su abdicación, y Eufenio Takala sucedió a Polikalepo Kolivai en Sigave. El entonces presidente francés, François Hollande , asistió a la ceremonia de investidura.

Wallis y Futuna son vulnerables al cambio climático. La extracción de arena por parte de la industria de la construcción local ha acelerado la erosión costera. Este fenómeno, sumado al aumento del nivel del mar, está provocando una reducción de la tierra habitable, lo que eventualmente requerirá la reubicación de poblaciones hacia el interior. Sin embargo, deben tenerse en cuenta las complejas normas que rigen el uso de la tierra. ^{[ 27 ]}

Los ciclones son cada vez más frecuentes, y algunos ahora ocurren fuera de la temporada habitual, como el ciclón Ella en 2017. El cambio climático puede reducir la producción agrícola, aumentando la dependencia de los productos alimenticios importados. Para encontrar soluciones adecuadas, es fundamental considerar las normas culturales de la población y trabajar a través de la organización social estructurada por el cacicazgo tradicional. ^{[ 27 ]}

La población total del territorio en el censo de julio de 2023 era de 11.151 (72,5% en la isla de Wallis, 27,5% en la isla de Futuna), ^{[ 32 ]} una disminución con respecto a los 14.944 del censo de julio de 2003. ^{[ 33 ]} La gran mayoría de la población es de etnia polinesia , con una pequeña minoría nacida en la Francia metropolitana o de ascendencia francesa europea.

La falta de oportunidades económicas ha impulsado, desde la década de 1950, a muchos jóvenes wallisianos y futunianos a emigrar al territorio francés más próspero de Nueva Caledonia , donde, como ciudadanos franceses, tienen derecho legal a establecerse y trabajar. Desde mediados de la década de 2000, la emigración se ha disparado en respuesta a las tensiones políticas en la isla principal de Wallis (Úvea), surgidas de una disputa entre clanes aristocráticos rivales que apoyan a reyes en competencia. Los emigrantes han comenzado a establecerse no solo en Nueva Caledonia, sino también mucho más lejos, en la Francia metropolitana. En el censo de Nueva Caledonia de 2019, 22.520 residentes de Nueva Caledonia (ya fueran nacidos en Nueva Caledonia o en Wallis y Futuna) declararon su etnia como "wallisianos y futunianos". ^{[ 34 ]} Esto es casi el doble de la población total de Wallis y Futuna.

Según el censo de 2018, entre las personas de 14 años o más, el 59,1% declaró que el wallisiano era el idioma que más hablaban en casa (frente al 60,2% en 2008), el 27,9% declaró que hablaban futunano (frente al 29,9% en 2008) y el 12,7% declaró que hablaban francés (frente al 9,7% en 2008). ^{[ 37 ] [ 38 ]} En la isla de Wallis , los idiomas más hablados en casa eran el wallisiano (82,2%, frente al 86,1% en 2008), el francés (15,6%, frente al 12,1% en 2008) y el futunano (1,9%, frente al 1,5% en 2008). ^{[ 37 ] [ 38 ]} En Futuna , los idiomas más hablados en el hogar fueron el futunano (94,5 %, inferior al 94,9 % en 2008), el francés (5,3 %, superior al 4,2 % en 2008) y el wallisiano (0,2 %, inferior al 0,8 % en 2008). ^{[ 37 ] [ 38 ]}

En el censo de 2018, el 90,5 % de las personas de 14 años o más podían hablar, leer y escribir wallisiano o futunano (frente al 88,5 % del censo de 2008), y el 7,2 % no tenía ningún conocimiento de wallisiano ni futunano (el mismo porcentaje que en el censo de 2008). ^{[ 39 ] [ 40 ]}

Entre los mayores de 14 años, el 84,2 % podía hablar, leer y escribir francés en 2018 (frente al 78,2 % en el censo de 2008), y el 11,8 % declaró no tener ningún conocimiento de francés (frente al 17,3 % en el censo de 2008). ^{[ 41 ] [ 42 ]} En Wallis Island, el 85,1 % de las personas de 14 años o más podían hablar, leer y escribir francés (frente al 81,1 % en el censo de 2008), y el 10,9 % declaró no tener ningún conocimiento de francés (frente al 14,3 % en el censo de 2008). ^{[ 41 ] [ 42 ]} En Futuna, el 81,9% de las personas de 14 años o más podían hablar, leer y escribir francés (frente al 71,6% del censo de 2008), y el 14,0% no tenía conocimientos de francés (frente al 24,3% del censo de 2008). ^{[ 41 ] [ 42 ]}

La religión de Wallis y Futuna es el catolicismo, desde que los misioneros maristas convirtieron las islas en las décadas de 1840 y 1842, llevando a casi el 100% de la población a la fe ^{[ 43 ]} y habiendo sido evangelizados en el siglo XIX por el P. Peter Chanel , SM. ^{[ 44 ]} Son atendidos por su propia Diócesis de Wallis y Futuna , con sede en Mata Utu , una diócesis sufragánea de la Arquidiócesis Metropolitana de Nouméa (Nueva Caledonia). ^{[ 45 ]} Hay un número menor de personas que siguen religiones étnicas , la Fe Baháʼí o que no tienen religión . ^{[ 46 ]} La religión tradicional fue suplantada por el catolicismo, que incorporó muchos elementos de las creencias locales y se adaptó a las prácticas consuetudinarias. ^{[ 47 ]} Incluso hoy, como siempre ha sido el caso, la religión juega un papel importante en la vida diaria de la población y se ha integrado a la cultura local. El cristianismo sustituyó a las deidades de la religión tradicional sin destruirla por completo: se desarrolló cierto grado de aculturación o sincretismo.

Las festividades religiosas estructuran la vida cotidiana y son ocasiones para ceremonias tradicionales ( katoaga ). La misión católica también desempeña un importante papel político junto con el cacicazgo tradicional. El marco jurídico especial otorgado por el estatuto de 1961 reconoce el papel de la religión en el territorio. ^{[ 48 ]} También existen algunas otras iglesias cristianas, aunque representan una minoría muy pequeña. ^{[ 49 ]}

Iglesias

La construcción de iglesias en el territorio puede considerarse una forma de arte. Todas son diferentes entre sí, la mayoría están hechas de piedra volcánica y son muy coloridas. Se encuentran en todos los distritos y pueblos. Todas las piedras están talladas a mano. En Wallis hay aproximadamente 26 monumentos religiosos y en Futuna, 22. Como única arquitectura monumental en el territorio, forman parte integral del patrimonio cultural.

La diócesis de Wallis y Futuna tiene una catedral, ubicada en Mata Utu (Wallis), y una basílica dedicada a Pedro Chanel, ubicada en Poi (Futuna).

Fiestas tradicionales: los Katoaga

Las fiestas tradicionales son de suma importancia en Wallis y Futuna. Durante estas ceremonias, se sacrifican varios cerdos y se ofrecen como tributo al rey y a toda la jefatura. En Wallis, estas ceremonias se denominan katoaga ^{[ 50 ]} y forman parte de la cultura wallisiana, influyendo en la vida cotidiana: tienen lugar durante celebraciones religiosas (cada distrito honra anualmente a su santo patrón), eventos familiares o festividades seculares como el Día de la Bastilla el 14 de julio o el Día del Territorio el 29 de julio. ^{[ 51 ]}

Estas fiestas tradicionales tienen orígenes antiguos y han perdurado a lo largo de la historia del territorio: “no se trata de una forma de folclore para turistas, ni de un intento de recuperar un patrimonio cultural perdido”. ^{[ 50 ]} En cambio, es un ejemplo de la circulación de bienes siguiendo una lógica de regalo y contraregalo, similar al potlatch .

Las danzas son parte integral de la cultura wallisiana y futunana. Cada año, el territorio organiza concursos de danzas tradicionales, siendo el Soamako el más conocido . En estos concursos también se pueden apreciar danzas como el Niutao , el Kailao , el Eke y otras. La mayoría de las veces, se trata de danzas guerreras.

Las letras de las canciones que acompañan a los bailes se componen para cada celebración o evento importante, por lo que el repertorio musical se renueva con regularidad. Algunos bailes se realizan de pie, mientras que otros se realizan sentados. Según Raymond Mayer, «constituyen un fenómeno social que va más allá del mero análisis musical y estético». ^{[ 56 ]}

La artesanía es muy importante en ambas islas. ^{[ 57 ]} Se utilizan cuatro materiales principales:

• La madera (como la feta'u ) se utiliza para crear tallas que, en la mayoría de los casos, representan animales y la naturaleza.
• El coco ( niu en wallisiano y futunano) es muy apreciado por su aceite. Este aceite se mezcla con otras flores como el tiare o el ylang-ylang para elaborar el aceite aromático local, equivalente al Mono'i .
• Las conchas se utilizan para hacer diversos collares y adornos. Las mujeres, organizadas principalmente en asociaciones locales, recolectan conchas del arrecife durante la marea baja y las utilizan para crear collares, diademas y otros objetos decorativos. ^{[ 58 ]}
• La fibra vegetal de lafi se utiliza para elaborar siapo (en futuna) y gatu (en wallis), más conocido como tapa . Este material se encuentra en muchas islas del Pacífico. Puede ser decorativo o utilizarse para confeccionar prendas de vestir, especialmente para bodas, o como sudario.

Artísticamente hablando, el territorio cuenta con algunos pintores, como Aloisio Pilioko, Soane Takaniua ^{[ 59 ]} y Rebecca Kulimoetoke. Varios artistas wallisianos y futunanos también viven en Nueva Caledonia y en la Francia continental.

Virginie Tafilagi es la única poeta wallisiana del territorio. Contribuyó a dos obras colectivas: Sillage d'Océanie 2009 con la Asociación de Escritores de Nueva Caledonia y Outre-Mer: trois océans en poésie en 2011. ^{[ 60 ]}

El territorio de Wallis y Futuna se caracteriza por una importante producción musical, que abarca desde la música tradicional a capela llamada Hua lau , acompañada de percusión de madera, hasta música variada, pop o reggae. La mayoría de las canciones están compuestas en idioma wallisiano o futunano. Los artistas son de origen local.

Hua lau se refiere al canto tradicional interpretado por los Lau , un grupo polifónico que puede ser mixto. Las canciones abarcan diversos temas: historias de amor, guerra, grandes acontecimientos históricos, la muerte, etc. Una de las características musicales de la región radica en cómo se aborda la muerte en sus canciones. Las familias pueden solicitar a los compositores que creen canciones fúnebres en memoria de sus difuntos.

Raymond Mayer señala que “El repertorio de canciones wallisianas no es acumulativo sino transitorio: las canciones nacen, se dan a conocer y luego mueren —gradual y definitivamente— por el olvido. Este fenómeno de pérdida, o más precisamente de borrado por sustitución, puede observarse concretamente en los textos de las canciones fúnebres”. ^{[ 61 ]}

En 2015, se filmó el primer episodio de la serie Foha Tau (“Hijos de la Guerra”). ^{[ 62 ]} Iniciada por la productora Cinemata (que significa “el ojo del cine”), esta serie es la primera en ser filmada completamente en wallisiano y cuenta los cuentos y leyendas del Pacífico Sur. La primera temporada consta de tres episodios de 60 minutos, emitidos en 2016 y 2017 en los canales de televisión pública franceses Wallis-et-Futuna y Nouvelle-Calédonie La Première .

Estrenada en 2016, la película Mercenaire de Sacha Wolff , que incluye diálogos en wallisiano, cuenta la historia de un joven jugador de rugby wallisiano que parte hacia la Francia continental. ^{[ 63 ]}

La educación primaria en Wallis y Futuna está bajo la autoridad de la Dirección de Educación Católica. El Estado financia las escuelas primarias y reembolsa los gastos de la misión. En 1969, había nueve escuelas primarias; para 2012, había 16 escuelas primarias que albergaban a 1750 alumnos supervisados ​​por 170 miembros del personal. ^{[ 73 ]} y ahora hay 18 escuelas primarias en el territorio, 12 en Wallis y seis en Futuna, con un total combinado de más de 5200 estudiantes. ^{[ 76 ]} Este acuerdo se renueva cada cinco años. El catecismo es una de las asignaturas que se imparten, y la religión católica está plenamente integrada en la educación primaria, aunque las leyes francesas refuerzan el laicismo en las escuelas, en particular la ley del 15 de marzo de 2004 que prohíbe los símbolos religiosos en las aulas. Este sigue siendo un punto importante para la población de Wallis y Futuna, que es mayoritariamente católica. ^{[ 73 ]}

El Estado financia todos los gastos relacionados con esta educación (profesores y gastos de funcionamiento), mientras que las escuelas se construyen en los terrenos públicos comunales de las aldeas de acuerdo con el derecho consuetudinario y el ordenamiento jurídico que rige el uso de la tierra.

La educación secundaria está gestionada por el Vicerrectorado. El territorio cuenta con seis escuelas secundarias de primer ciclo y un instituto de bachillerato. ^{[ 77 ]}

• Escuelas secundarias ( collèges ) en Wallis: Mataotama de Malae, Alofivai de Lano, Vaimoana de Lavegahau y Tinemui de Teesi
• Escuelas secundarias en Futuna: Fiua de Sigave y Sisia d'Ono
• El instituto de bachillerato es el Lycée d'État de Wallis et Futuna en Wallis, y también hay un instituto de agricultura. ^{[ 76 ]}

La mayoría de los profesores proceden de la Francia continental con contratos de corta duración (dos años, renovables una vez).

La proporción media de alumnos por profesor es de 10,4 alumnos por profesor, con 570 empleados del sector educativo (incluidos 397 profesores) para 4.111 alumnos en 2011. ^{[ 70 ]}

En la escuela primaria, los currículos se adaptan de los que se imparten en la Francia continental. Así, en las escuelas primarias se enseña historia francesa, mientras que no se aborda la historia de Oceanía y Polinesia antes del contacto con Occidente. ^{[ 73 ]} Según Prinsen, Lotti y Worliczek (2022), esto refleja la expresión de una nacionalidad francesa compartida. ^{[ 73 ]} Al mismo tiempo, también se afirma una identidad local, que complementa la identidad metropolitana. Las negociaciones permiten adaptar las materias y los métodos de enseñanza en ambos lados. Por ejemplo, la enseñanza en las lenguas wallisiana y futunana ha sido establecida y aceptada por el Estado, mientras que la Iglesia Católica ha aceptado la prohibición del castigo corporal. ^{[ 73 ]}

La colaboración entre los profesores locales, las autoridades políticas locales, los miembros del clero y las autoridades educativas metropolitanas beneficia a ambas partes: aumenta el número de empleados locales, mejora sus salarios y su formación, y reduce los costes para el Estado francés en comparación con un sistema educativo totalmente público.

Sin embargo, este proceso también implica confrontaciones e incluso conflictos entre las dos identidades (local y metropolitana). Muchos wallisianos y futunanos hubieran preferido que la educación secundaria también se confiara localmente a la misión, en lugar de estar separada. ^{[ 73 ]}

Además, en la década de 1990, los docentes denunciaron problemas relacionados con los salarios y el incumplimiento de sus contratos, lo que los llevó a declararse en huelga en repetidas ocasiones. Estos conflictos a menudo derivaron en renegociaciones del convenio entre la misión y el Estado. La financiación de las obras de mantenimiento de edificios y equipamiento escolar también es un punto frecuente de controversia entre la misión y el Estado, dado que el coste de la vida es más elevado en Wallis y Futuna que en la Francia continental, y el clima tropical provoca un deterioro más rápido de los equipos y edificios. Las élites de Wallis y Futuna perciben esto como un trato desigual por parte de las autoridades metropolitanas. ^{[ 73 ]}