Max Weber

Maximilian Carl Emil Weber nació el 21 de abril de 1864 en Erfurt , provincia de Sajonia, Reino de Prusia, y su familia se mudó a Charlottenburg en 1869. ^{[ 2 ]} Fue el mayor de los ocho hijos de Max Weber Sr. y Helene Fallenstein. ^{[ 3 ]} A lo largo de su vida, Weber Sr. ocupó cargos como abogado, funcionario público y parlamentario del Partido Nacional Liberal en el Landtag prusiano y el Reichstag alemán . ^{[ 4 ]} Esto sumergió su hogar tanto en la política como en la academia, ya que su salón acogía a académicos y figuras públicas como el filósofo Wilhelm Dilthey , el jurista Levin Goldschmidt y el historiador Theodor Mommsen . El joven Weber y su hermano Alfred , quien también se convirtió en sociólogo, pasaron sus años formativos en esta atmósfera intelectual. ^{[ 5 ]} Mientras tanto, Fallenstein descendía en parte de la familia hugonote francesa Souchay , que había obtenido riqueza a través del comercio internacional y la industria textil . ^{[ 6 ]} Con el tiempo, Weber se vio afectado por las tensiones matrimoniales y de personalidad entre su padre, que disfrutaba de los placeres materiales mientras descuidaba las causas religiosas y filantrópicas , y su madre, una calvinista devota y filántropa. ^{[ 7 ]}

Weber ingresó en la Doebbelinsche Privatschule de Charlottenburg en 1870, antes de asistir al Kaiserin-Augusta-Gymnasium entre 1872 y 1882. ^{[ 8 ]} En clase, aburrido y poco impresionado por sus profesores, Weber leyó en secreto los cuarenta volúmenes de Johann Friedrich Cotta de las obras del escritor Johann Wolfgang von Goethe . ^{[ 9 ]} Antes de graduarse, leyó muchas otras obras clásicas, incluidas las del filósofo Immanuel Kant . ^{[ 10 ]} Para Navidad de 1877, un Weber de trece años regaló a sus padres dos ensayos históricos, titulados «Sobre el curso de la historia alemana, con especial referencia a las posiciones del emperador y el papa» y «Sobre el período imperial romano desde Constantino hasta el período de las migraciones». Dos años después, también en Navidad, escribió otro ensayo histórico, «Observaciones sobre el carácter étnico, el desarrollo y la historia de las naciones indoeuropeas». Estos tres ensayos fueron contribuciones no derivadas a la filosofía de la historia y resultaron de la lectura que Weber hizo de numerosas fuentes. ^{[ 11 ]}

En 1882, Weber se matriculó en la Universidad de Heidelberg como estudiante de derecho, y posteriormente estudió en la Real Universidad Friedrich Wilhelm de Berlín y en la Universidad de Gotinga . ^{[ 12 ]} Los años universitarios de Weber estuvieron salpicados de períodos de servicio militar, el más largo de los cuales duró entre octubre de 1883 y septiembre de 1884. Durante este tiempo, asistió a las clases que su tío, el historiador Hermann Baumgarten , impartía en la Universidad de Estrasburgo . ^{[ 13 ]} Weber entabló amistad con Baumgarten, quien influyó en el creciente liberalismo de Weber y en su crítica a la dominación de Otto von Bismarck en la política alemana. ^{[ 14 ]} Weber fue miembro de la Burschenschaft Allemannia Heidelberg , una asociación estudiantil ( Studentenverbindung ), y bebió mucha cerveza y practicó esgrima académica durante sus primeros años universitarios. ^{[ 15 ]} Esto último le dejó varias cicatrices de duelo en el lado izquierdo de la cara. ^{[ 16 ]} Su madre estaba disgustada con su comportamiento y lo abofeteó cuando regresó a casa al finalizar su tercer semestre en 1883. Sin embargo, Weber maduró, apoyó cada vez más a su madre en las discusiones familiares y se distanció de su padre. ^{[ 17 ]}

El 15 de mayo de 1886, Weber aprobó el examen de formación jurídica Referendar . ^{[ 18 ]} Ejerció la abogacía y dio clases simultáneamente con sus estudios. ^{[ 19 ]} Bajo la tutela de Levin Goldschmidt y Rudolf von Gneist , Weber escribió una disertación de historia del derecho titulada Desarrollo del principio de responsabilidad conjunta y un fondo separado de la sociedad colectiva a partir de las comunidades domésticas y las asociaciones comerciales en las ciudades italianas en 1889. Formaba parte de una obra más extensa, La historia de las sociedades comerciales en la Edad Media, basada en documentos del sur de Europa , que publicó más tarde ese mismo año. ^{[ 20 ]} Ese mismo año, Weber comenzó a trabajar en su habilitación , una tesis postdoctoral, con el estadístico August Meitzen y la completó dos años después. Su habilitación, titulada Historia agraria romana y su importancia para el derecho público y privado , se centró en la topografía romana y la relación del derecho agrario romano . ^{[ 21 ]} Theodor Mommsen estuvo presente y debatió con él durante su defensa , indicando posteriormente que quería que Weber lo sucediera. ^{[ 22 ]} Habiendo obtenido así el título de Privatdozent , Weber se unió al profesorado de la Real Universidad Friedrich Wilhelm de Berlín, donde impartió clases, realizó investigaciones y trabajó como consultor para el gobierno. ^{[ 23 ]}

Desde 1887 hasta que su deterioro de salud mental lo llevó a terminar la relación cinco años después, Weber mantuvo un compromiso parcial con Emmy Baumgarten, hija de Hermann Baumgarten. ^{[ 24 ]} Posteriormente, en 1893, inició una relación con su prima segunda Marianne Schnitger y se casó con ella el 20 de septiembre de ese año en Oerlinghausen . ^{[ 25 ]} El matrimonio le brindó a Weber independencia financiera, permitiéndole abandonar el hogar de sus padres. ^{[ 26 ]} No tuvieron hijos. ^{[ 27 ]} Marianne fue una activista feminista y escritora por derecho propio. ^{[ 28 ]} Académicamente, entre la finalización de su disertación y su habilitación, Weber se interesó por la política social contemporánea y se unió al Verein für Socialpolitik (Asociación para la Política Social) en 1888. ^{[ 29 ]} El Verein era una organización de pensadores reformistas que generalmente pertenecían a la escuela histórica de economía . ^{[ 30 ]} Weber también se involucró políticamente, participando en la fundación del Congreso Social Evangélico de tendencia izquierdista en 1890. Este aplicó una perspectiva protestante al debate sobre la cuestión social . ^{[ 31 ]} Ese mismo año, la Verein estableció un programa de investigación que examinaba la Ostflucht , que era la migración hacia el oeste de trabajadores agrícolas de origen alemán del este de Elba y la correspondiente afluencia de trabajadores agrícolas polacos. Weber fue puesto al mando del estudio y redactó parte del informe final, lo que generó atención y controversia política. ^{[ 32 ]}

De 1893 a 1899, Weber fue miembro de la Liga Pangermánica ( Alldeutscher Verband ). Se oponían a la afluencia de trabajadores polacos. Los estudiosos debaten hasta qué punto apoyó la germanización de los polacos y otras políticas nacionalistas alemanas similares. ^{[ 33 ]} Weber y su esposa se mudaron a Friburgo en 1894, donde fue nombrado profesor de economía en la Universidad de Friburgo . ^{[ 34 ]} Su conferencia inaugural de 1895, "El Estado-nación y la política económica", criticó la inmigración polaca y argumentó que los Junkers la fomentaban para servir a sus intereses económicos por encima de los de Alemania. ^{[ 35 ]} Esto influyó en el político Friedrich Naumann para crear la Asociación Nacional-Social , una organización política socialista cristiana y nacionalista alemana. ^{[ 36 ]} Weber era pesimista respecto a su posible éxito, y se disolvió después de ganar un solo escaño en el Reichstag en las elecciones federales alemanas de 1903 . ^{[ 37 ]} En 1896, fue nombrado catedrático de economía y finanzas de la Universidad de Heidelberg . ^{[ 38 ]} Allí, Weber y su esposa se convirtieron en figuras centrales del Círculo Weber , que incluía a Georg Jellinek , Ernst Troeltsch y Werner Sombart . También se unieron a él académicos más jóvenes, como György Lukács y Robert Michels . ^{[ 39 ]}

En junio de 1897, Weber tuvo una fuerte discusión con su padre por el trato que este le daba a su madre. ^{[ 40 ]} Weber padre murió dos meses después durante un viaje a Riga , dejando la disputa sin resolver. ^{[ 41 ]} Posteriormente, Weber se volvió cada vez más deprimido, nervioso e insomne , lo que le dificultó cumplir con sus deberes como profesor. ^{[ 42 ]} Solicitó una exención de docencia, que le fue concedida en 1899. Se hospedó en el Heilanstalt für Nervenkranke Konstanzer Hof en 1898 y en un sanatorio diferente en Bad Urach en 1900. ^{[ 43 ]} Weber también viajó a Córcega e Italia entre 1899 y 1903 para recuperarse. ^{[ 44 ]} Se retiró completamente de la docencia en 1903 y no regresó a ella hasta 1918. ^{[ 45 ]} Weber describió detalladamente su calvario con la enfermedad mental en una cronología personal que su viuda destruyó posteriormente. Posiblemente temía que los nazis desacreditaran su obra si su experiencia con la enfermedad mental se hacía pública. ^{[ 46 ]}

Después de recuperarse de su enfermedad, Weber se convirtió en editor asociado del Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik ( Archivo de Ciencias Sociales y Política Social ) en 1904, junto con sus colegas Edgar Jaffé y Werner Sombart. ^{[ 47 ]} Lo convirtió en una de las revistas de ciencias sociales más destacadas . ^{[ 48 ]} Weber publicó en ella algunas de sus obras más fundamentales, incluido su libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo , que se convirtió en su obra más famosa e influyó en su investigación posterior sobre el impacto de la religión en el desarrollo de los sistemas económicos. ^{[ 49 ]} También en 1904, participó en el Congreso de Artes y Ciencias que formaba parte de la Exposición de la Compra de Luisiana —la feria mundial— en San Luis . Fue junto con su esposa, Werner Sombart, Ernst Troeltsch y otros académicos alemanes. ^{[ 50 ]} Aprovechando la oportunidad, los Weber viajaron por todo el país durante casi tres meses en un viaje de ida y vuelta que comenzó y terminó en la ciudad de Nueva York. Visitaron diferentes comunidades, incluyendo pueblos de inmigrantes alemanes y comunidades afroamericanas. ^{[ 51 ]} También visitó a algunos de sus parientes de la familia Fallenstein en Carolina del Norte . ^{[ 52 ]} Aprendió más sobre las condiciones sociales, económicas y teológicas de Estados Unidos y su relación con su tesis. ^{[ 53 ]} Posteriormente, Weber se sintió incapaz de retomar la docencia y continuó como investigador privado, ayudado por una herencia en 1907. ^{[ 54 ]}  

Poco después de su regreso, la atención de Weber se centró en la reciente Revolución Rusa de 1905. [ ^{55 ] Aprendió} el idioma ruso en pocos meses, se suscribió a periódicos rusos y discutió asuntos políticos y sociales rusos con la comunidad de emigrados rusos de Heidelberg . ^{[ 56 ]} Era popular entre ellos y consideró viajar a Rusia en dos ocasiones , pero su agenda se lo impidió. ^{[ 57 ]} Si bien era escéptico sobre la capacidad de la revolución para triunfar, Weber apoyó el establecimiento de una democracia liberal rusa . ^{[ 58 ]} Escribió dos ensayos al respecto que se publicaron en el Archiv . ^{[ 59 ]} Weber pensaba que el deseo de los campesinos por la tierra fue la causa de la revolución. ^{[ 60 ]} Analizó el papel de las obshchina , las comunidades campesinas rurales, en los debates políticos rusos. Según Weber, eran difíciles de abolir para los reformadores agrarios liberales debido a su fundamento en el derecho natural y a la manipulación interesada de la creciente clase kulak . ^{[ 61 ]} En general, interpretó la Revolución Rusa como carente de un líder claro y como el resultado de las pasiones emocionales de los campesinos, no de los objetivos de los intelectuales rusos. ^{[ 62 ]}

Else von Richthofen y Mina Tobler, las amantes de Max Weber

En 1909, cada vez más insatisfecho con el conservadurismo político y la percibida falta de disciplina metodológica del Verein , cofundó la Asociación Sociológica Alemana ( Deutsche Gesellschaft für Soziologie ) y fue su primer tesorero. ^{[ 63 ]} Weber la asoció con el Verein y no los consideró competidores. ^{[ 64 ]} Intentó, sin éxito, dirigir la dirección de la asociación. ^{[ 65 ]} Como parte de ello, Weber intentó convertir el Archiv en su revista oficial. ^{[ 66 ]} Renunció a su cargo de tesorero en 1912. ^{[ 67 ]} Su apoyo a la libertad de valores en las ciencias sociales fue la causa de ello, ya que era una postura controvertida en la asociación. ^{[ 68 ]} También en 1909, Weber y su esposa Marianne viajaron a Venecia con Else von Richthofen , una antigua alumna suya y amiga de toda la vida. La pareja también entabló amistad con la pianista Mina Tobler . Tras fracasar en su intento de conquistar a Richthofen, Weber inició una relación amorosa con Tobler en 1911. ^{[ 69 ]} Numerosos estudiosos y el sobrino de Weber, Eduard Baumgarten, han atribuido la «Reflexión intermedia» de Weber sobre la religión, la salvación y lo erótico, incluida en la serie de libros «La ética económica de las religiones del mundo », a sus sentimientos por Richthofen y Tobler. ^{[ 70 ]}

Más tarde, durante la primavera de 1913, Weber pasó sus vacaciones en la comunidad de Monte Verità en Ascona , Suiza . ^{[ 71 ]} Durante sus vacaciones, asesoró a Frieda Gross en su batalla por la custodia de sus hijos. Se opuso a la participación de Erich Mühsam debido a su anarquismo . Weber argumentó que el caso debía ser tratado por reformadores burgueses que no estuvieran "desviados". ^{[ 72 ]} Un año después, también en primavera, volvió a pasar sus vacaciones en Ascona. ^{[ 73 ]} La comunidad albergaba varios movimientos radicales de reforma política y de estilo de vida contemporáneos, incluyendo el naturismo , el amor libre y el esoterismo occidental , entre otros. Weber criticó los movimientos anarquistas y eróticos de Ascona, ya que consideraba que su fusión había sido políticamente absurda. ^{[ 74 ]}

Tras el inicio de la Primera Guerra Mundial en 1914, Weber se alistó como voluntario y fue nombrado oficial de reserva a cargo de la organización de los hospitales militares de Heidelberg, función que desempeñó hasta finales de 1915. ^{[ 75 ]} Durante este periodo, sus opiniones sobre la guerra y la expansión del Imperio Alemán cambiaron. ^{[ 76 ]} Al principio, apoyó firmemente el esfuerzo bélico alemán . Sin embargo, Weber se convirtió posteriormente en uno de los críticos más destacados tanto del expansionismo alemán como de las políticas bélicas del káiser . ^{[ 77 ]} Criticó públicamente la posible anexión de Bélgica por parte de Alemania y la guerra submarina sin restricciones , y más tarde apoyó las demandas de reforma constitucional, democratización y sufragio universal . ^{[ 78 ]} La muerte de su hermano menor, Karl, arquitecto, al que antes había ridiculizado, mientras luchaba cerca de Brest-Litovsk en 1915, le hizo empatizar con él. ^{[ 79 ]}

Él y su esposa participaron en las Conferencias de Lauenstein de 1917 en el Castillo de Lauenstein en Baviera . ^{[ 80 ]} Estas conferencias fueron organizadas por el editor Eugen Diederichs y reunieron a intelectuales, entre ellos Theodor Heuss , Ernst Toller y Werner Sombart. ^{[ 81 ]} La presencia de Weber elevó su perfil en Alemania y disipó parte del ambiente romántico del evento . Estuvo involucrado en la planificación de la segunda conferencia, ya que Diederichs pensaba que necesitaban una figura de oposición. Weber argumentó en contra del romanticismo político del ex teólogo Max Maurenbrecher y también se opuso a lo que consideraba la retórica excesiva de los grupos juveniles y nacionalistas, apoyando en cambio la democratización alemana. ^{[ 82 ]} Para él y los participantes más jóvenes, el romanticismo de las conferencias no podía determinar el futuro de Alemania. ^{[ 83 ]} En noviembre , poco después de la segunda conferencia, Weber fue invitado por la Juventud Estudiantil Libre —una organización estudiantil— a dar una conferencia en Múnich, lo que dio como resultado « La ciencia como vocación ». ^{[ 84 ]} En ella, argumentó que una vocación interior y la especialización eran necesarias para convertirse en un erudito. ^{[ 85 ]} Weber también comenzó una relación sadomasoquista con Else von Richthofen al año siguiente. ^{[ 86 ]} Mientras tanto, ella mantenía simultáneamente una relación con su hermano, Alfred . ^{[ 87 ]} Las relaciones de Max Weber con Richthofen y Mina Tobler duraron hasta su muerte en 1920. ^{[ 88 ]}  

Después de la guerra, Weber se postuló sin éxito para un escaño en la Asamblea Nacional de Weimar en enero de 1919 por el Partido Democrático Alemán liberal , que había cofundado. ^{[ 89 ]} También asesoró a la Asamblea Nacional en la redacción de la Constitución de Weimar . ^{[ 90 ]} Durante la campaña, Weber criticó a la izquierda y a los líderes de la Liga Espartaquista , Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo . ^{[ 91 ]} Pensaba que la Revolución Alemana de 1918-1919 impidió que Alemania impugnara las reclamaciones de Polonia sobre sus territorios orientales. ^{[ 92 ]} Su oposición a la revolución pudo haber impedido que Friedrich Ebert , el nuevo presidente del Partido Socialdemócrata de Alemania , lo nombrara ministro o embajador. ^{[ 93 ]} Weber también criticó el Tratado de Versalles , que creía que atribuía injustamente la culpa de la guerra a Alemania . ^{[ 94 ]} En cambio, creía que muchos países eran culpables, no solo Alemania. ^{[ 95 ]} Weber argumentó que Rusia era la única gran potencia que deseaba la guerra. ^{[ 96 ]} En general, los esfuerzos políticos de Weber no tuvieron éxito, salvo por su apoyo a una presidencia democráticamente elegida y fuerte. ^{[ 97 ]} El 28 de enero de 1919, tras su derrota electoral, Weber pronunció una conferencia titulada " La política como vocación ", en la que abordó temas políticos. ^{[ 98 ]} Esta conferencia fue motivada por la agitación política de los inicios de la República de Weimar y fue solicitada por la Juventud Estudiantil Libre. ^{[ 99 ]} Poco antes de unirse a la delegación de Versalles el 13 de mayo de 1919, Weber utilizó sus contactos con los diputados del Partido Nacional del Pueblo Alemán para reunirse con Erich Ludendorff y pasó varias horas intentando, sin éxito, convencerlo de que se entregara a los Aliados . ^{[ 100 ]}

En parte debido a que él y su familia perdieron dinero invirtiendo en bonos de guerra , Weber retomó la docencia, primero en la Universidad de Viena en 1918, y luego en la LMU de Múnich en 1919. ^{[ 101 ]} En Viena , Weber ocupó una cátedra vacante de economía política para la que había sido considerado desde octubre de 1917. ^{[ 102 ]} Allí, dio una conferencia titulada "Socialismo" sobre el tema homónimo a un grupo de oficiales del ejército austrohúngaro . ^{[ 103 ]} También tuvo un acalorado debate con Joseph Schumpeter en el Café Landtmann sobre la utilidad de la República Socialista Federativa Soviética de Rusia como caso de estudio para el comunismo . ^{[ 104 ]} Más tarde, en Múnich , Weber fue nombrado para la cátedra de ciencias sociales, historia económica y economía política de Lujo Brentano . Aceptó el puesto para estar más cerca de su amante, Else von Richthofen. ^{[ 105 ]} Atendiendo a las peticiones de los estudiantes, impartió un ciclo de conferencias sobre historia económica . Las transcripciones de los estudiantes fueron posteriormente editadas y publicadas como la Historia Económica General por Siegmund Hellmann y Melchior Palyi en 1923. ^{[ 106 ]} En términos políticos, se opuso al indulto del asesino del Ministro-Presidente bávaro Kurt Eisner , Anton Graf von Arco auf Valley . En respuesta, estudiantes de derecha interrumpieron sus clases y protestaron frente a su casa. ^{[ 107 ]} A principios de 1920, Weber discutió La decadencia de Occidente de Oswald Spengler en un seminario, lo que provocó que los estudiantes —que conocían personalmente a Spengler— sugirieran que debatiera sobre Spengler junto con otros académicos. Debatieron durante dos días en el ayuntamiento de Múnich , pero los estudiantes consideraron que la cuestión de cómo resolver los problemas de Alemania de la posguerra seguía sin respuesta. ^{[ 108 ]}  

Lili Schäfer, una de las hermanas de Weber, se suicidó inesperadamente el 7 de abril de 1920 después de que el pedagogo Paul Geheeb terminara su relación con ella. ^{[ 109 ]} Como resultado de su depresión , Weber la había estado cuidando después de la muerte de su esposo el 26 de agosto de 1914. Como él también había experimentado anteriormente pensamientos suicidas, respetó su decisión, ya que pensó que su suicidio era justificable y que el suicidio en general podía ser honorable. ^{[ 110 ]} Los Weber acogieron a los cuatro hijos de Lili y planearon criarlos. Weber se sentía incómodo con su nuevo rol de figura paterna, pero pensó que eso realizaba a Marianne como mujer. ^{[ 111 ]} Ella adoptó formalmente a los niños en 1927. ^{[ 112 ]} Weber quería que ella se quedara con ellos en Heidelberg o se mudara más cerca de la Odenwaldschule (Escuela Odenwald) de Geheeb para poder estar solo en Múnich con su amante, Else von Richthofen . Dejó la decisión en manos de Marianne, pero ella dijo que solo él podía tomar la decisión de irse por sí mismo. ^{[ 113 ]} Mientras esto sucedía, Weber comenzó a creer que su propia vida había llegado a su fin. ^{[ 114 ]}

El 4 de junio de 1920, los estudiantes de Weber fueron informados de que tenía un resfriado y que debía cancelar las clases. Para el 14 de junio de 1920, el resfriado se había convertido en gripe y murió de neumonía en Múnich. ^{[ 115 ]} Probablemente contrajo la gripe española durante la pandemia de posguerra y fue sometido a una atención médica insuficiente. Else von Richthofen, quien estuvo presente en su lecho de muerte junto a su esposa, pensó que podría haber sobrevivido a su enfermedad si hubiera recibido un mejor tratamiento. ^{[ 116 ]} Su cuerpo fue cremado en el Ostfriedhof de Múnich después de una ceremonia laica, y su urna cineraria fue enterrada más tarde en el Bergfriedhof de Heidelberg en 1921. Al servicio fúnebre asistieron sus estudiantes, incluidos Eduard Baumgarten y Karl Loewenstein , y otros académicos, como Lujo Brentano. ^{[ 117 ]} Weber no había terminado de escribir Economía y sociedad , su magnum opus de teoría sociológica . Su viuda, Marianne, ayudó a prepararlo para su publicación entre 1921 y 1922. ^{[ 118 ]} Posteriormente, publicó una biografía de Weber en 1926 que se convirtió en uno de los relatos históricos centrales de su vida. ^{[ 119 ]}

En cuanto a la metodología, Weber se centró principalmente en la objetividad y la subjetividad , distinguiendo la acción social del comportamiento social y señalando que la acción social debe entenderse a través de las relaciones subjetivas de los individuos. ^{[ 130 ]} Según él, el estudio de la acción social mediante medios interpretativos o verstehen (comprender) debía basarse en la comprensión del significado y propósito subjetivos que los individuos atribuían a sus acciones. ^{[ 131 ]} Determinar la interpretación que un individuo hace de sus acciones requería evidencia derivada de forma empática o racional. ^{[ 132 ]} Weber observó que la importancia de la subjetividad en las ciencias sociales dificultaba la creación de leyes universales e infalibles en comparación con las ciencias naturales , y que la cantidad de conocimiento objetivo que las ciencias sociales podían generar era limitada. ^{[ 133 ]} En general, apoyó la ciencia objetiva como una meta que valía la pena perseguir, pero señaló que, en última instancia, era inalcanzable. ^{[ 134 ]}

La metodología de Weber se desarrolló en el contexto de debates metodológicos más amplios en las ciencias sociales. ^{[ 135 ]} El primero de ellos fue el Methodenstreit (disputa del método). ^{[ 136 ]} En él, se acercó al historicismo , ya que pensaba que las acciones sociales estaban fuertemente ligadas a los contextos históricos. ^{[ 137 ]} También enfatizó el uso del análisis histórico comparativo y estaba más interesado en explicar cómo un resultado era el resultado de varios procesos históricos que en predecir los resultados futuros de esos procesos. ^{[ 138 ]} El segundo debate que moldeó la perspectiva de Weber sobre la metodología fue el Werturteilsstreit (disputa del juicio de valor). ^{[ 139 ]} Este debate se llevó a cabo entre 1909 y 1914 sobre los juicios de valor en las ciencias sociales. Se originó con un debate del Verein für Socialpolitik entre los partidarios y los opositores de la idea de que la ética era una consideración importante en el campo de la economía. ^{[ 140 ]} La postura de Weber era que las ciencias sociales debían esforzarse por ser neutrales en cuanto a valores . ^{[ 141 ]} En su opinión, la ciencia no tenía nada que ver con la elección de valores . Con respecto a la economía, argumentó que la productividad no era un concepto científico útil, ya que podía impedir la evaluación adecuada de los fenómenos económicos. ^{[ 142 ]}

El principio del individualismo metodológico, que sostenía que los científicos sociales debían intentar comprender las colectividades únicamente como resultado de las acciones de las personas individuales, se originó con Weber. ^{[ 143 ]} El término «individualismo metodológico» fue acuñado en 1908 por el economista austríaco-estadounidense Joseph Schumpeter para referirse a las ideas de Weber sobre la explicación de los fenómenos sociales. ^{[ 144 ]} Si bien sus intereses de investigación ponían un fuerte énfasis en la interpretación de la historia económica , el apoyo de Weber al individualismo metodológico rompió con la escuela histórica de economía y se alineó con el fundador de la escuela austríaca de economía , Carl Menger , en la Methodenstreit . ^{[ 145 ]} En el primer capítulo de Economía y sociedad , Weber argumentó que solo los individuos «pueden ser tratados como agentes en un curso de acción subjetivamente comprensible». ^{[ 143 ]} A pesar del uso del término «individualismo», no interpretó al individuo como la verdadera fuente de las explicaciones sociológicas. En cambio, si bien solo los individuos podían participar en acciones intencionales, no estaban necesariamente separados del grupo colectivo. ^{[ 146 ]} Weber pensaba que el individualismo metodológico tenía una estrecha relación con la sociología interpretativa , ya que las acciones podían interpretarse subjetivamente. De igual modo, también estaba relacionado con los tipos ideales, puesto que implicaba discusiones sobre modelos abstractos y racionales del comportamiento humano. ^{[ 147 ]}

El tipo ideal fue un concepto central en la metodología de Weber. ^{[ 148 ]} Argumentó que eran indispensables para las ciencias sociales. ^{[ 149 ]} Debido a que tomaban en cuenta el significado, eran únicos de las ciencias sociales. ^{[ 150 ]} Un tipo ideal era un esquema que representaba una acción social y consideraba el papel del significado en ella. ^{[ 151 ]} Era una exageración de una situación empírica a través de su supuesto de que los individuos involucrados eran racionales, tenían un conocimiento situacional completo, eran completamente conscientes de la situación, eran completamente conscientes de sus acciones y no cometían errores. ^{[ 152 ]} Esto se contrastaba luego con la realidad empírica, lo que permitía al investigador comprenderla mejor. ^{[ 153 ]} Sin embargo, los tipos ideales no eran representaciones directas de la realidad y Weber advirtió contra interpretarlos como tales. ^{[ 154 ]} Las tres funciones de los tipos ideales eran formular terminología, clasificaciones e hipótesis. ^{[ 155 ]} Esta última tarea era la más importante. ^{[ 156 ]} No puso límites a los tipos ideales que podían usarse para analizar. ^{[ 157 ]} Dado que pensaba que la metodología racional y la ciencia eran sinónimos, los tipos ideales se construían racionalmente. ^{[ 158 ]} El término "tipo ideal" fue derivado de Georg Jellinek . ^{[ 159 ]} Weber lo esbozó en " La 'objetividad' del conocimiento en las ciencias sociales y la política social " y en el primer capítulo de Economía y sociedad . ^{[ 160 ]}

Weber pensaba que los científicos sociales debían evitar emitir juicios de valor . En cambio, la investigación en ciencias sociales debía ser neutral en cuanto a valores. ^{[ 161 ]} Esto les otorgaría objetividad, pero debía combinarse con el reconocimiento de que su investigación se relacionaba con los valores de diferentes maneras. ^{[ 162 ]} Como parte de su defensa de la neutralidad en cuanto a valores, Weber se oponía a que tanto profesores como estudiantes promovieran sus opiniones políticas en el aula. ^{[ 163 ]} Lo articuló por primera vez en sus escritos sobre filosofía de la ciencia, incluyendo «La "objetividad" del conocimiento en las ciencias sociales y la política social» y «La ciencia como vocación». ^{[ 164 ]} Weber fue influenciado por el concepto de relevancia de valores de Heinrich Rickert . ^{[ 165 ]} Rickert lo utilizó para relacionar objetos históricos con valores, manteniendo la objetividad mediante distinciones conceptuales definidas explícitamente. ^{[ 166 ]} Sin embargo, Weber no estaba de acuerdo con la idea de que un académico pudiera mantener la objetividad al tiempo que se adhería a una jerarquía de valores, como lo hacía Rickert. ^{[ 167 ]} Su argumento sobre la libertad de valores estaba relacionado con su participación en la Werturteilsstreit . ^{[ 140 ]} Durante la misma, argumentó que las ciencias sociales debían ser libres de valores. ^{[ 168 ]} Mientras tanto, intentó sin éxito convertir a la Asociación Sociológica Alemana en una organización libre de valores. ^{[ 169 ]}

La racionalización fue un tema central en la obra de Weber. ^{[ 170 ]} Este tema se situó en el contexto más amplio de la relación entre las motivaciones psicológicas , los valores culturales, las creencias culturales y la estructura social. ^{[ 171 ]} Weber entendió la racionalización como resultado de un mayor conocimiento, una creciente impersonalidad y un mayor control de la vida social y material. ^{[ 172 ]} Tenía una postura ambivalente al respecto. Weber admitió que fue responsable de muchos avances, en particular de liberar a los seres humanos de las directrices sociales tradicionales, restrictivas e ilógicas. Sin embargo, también la criticó por deshumanizar a los individuos y limitar su libertad, atrapándolos en la jaula de hierro racional y burocrática . ^{[ 173 ]} Sus estudios sobre el tema comenzaron con La ética protestante y el espíritu del capitalismo . ^{[ 174 ]} En ella, argumentó que la redefinición de la conexión entre el trabajo y la piedad por parte del protestantismo —en particular del calvinismo— provocó un cambio hacia intentos racionales de lograr ganancias económicas. ^{[ 175 ]} En el protestantismo, la piedad se expresaba a través de la vocación secular. ^{[ 176 ]} Los principios religiosos que influyeron en la creación del capitalismo se volvieron innecesarios y este pudo propagarse sin ellos. ^{[ 177 ]}  

Weber continuó su investigación sobre la racionalización en obras posteriores, especialmente en sus estudios sobre la burocracia y la clasificación de la autoridad legítima en tres tipos ideales : racional-legal , tradicional y carismática , de los cuales la racional-legal fue la dominante en la modernidad. ^{[ 179 ]} En estas obras, Weber describió lo que consideraba el movimiento de la sociedad hacia la racionalización. ^{[ 180 ]} Los estados burocráticos se justificaban a través de su propia racionalidad y se apoyaban en el conocimiento experto que los hacía racionales. ^{[ 181 ]} La racionalización también podía observarse en la economía, con el desarrollo de un capitalismo altamente racional. La racionalidad del capitalismo se relacionaba con su base en el cálculo económico , particularmente la contabilidad por partida doble , que lo diferenciaba de otras formas de organización económica. ^{[ 182 ]} La burocracia estatal y el capitalismo sirvieron como los pilares gemelos de la sociedad racional en desarrollo. Estos cambios eliminaron las tradiciones preexistentes que dependían de los oficios. ^{[ 178 ]} Weber también vio la racionalización como uno de los principales factores que diferenciaron a Occidente del resto del mundo. ^{[ 183 ]} Además, Los fundamentos racionales y sociales de la música fue su aplicación de la racionalización a la música. ^{[ 184 ]} Estuvo influenciado por su relación con la pianista Mina Tobler y la sensación de que la música occidental era el único tipo que se había vuelto armónico, mientras que la música de otras culturas era más intensa y se centraba en la audición. ^{[ 185 ]} Weber argumentó que la música se estaba volviendo cada vez más racional. En su opinión, esto era resultado de los nuevos desarrollos en la construcción de instrumentos musicales y de los cambios socioeconómicos simultáneos de los intérpretes de los diferentes instrumentos. ^{[ 186 ]}  

El proceso de desencanto eliminó progresivamente la magia como parte central de la interpretación del mundo por parte de las personas. ^{[ 187 ]} Las explicaciones más antiguas de los eventos se basaban en la creencia en la interferencia sobrenatural en el mundo material. ^{[ 188 ]} Según Weber, la actividad religiosa comenzó con acciones del mundo material a las que se les dieron significados mágicos y se asociaron con espíritus vagos . ^{[ 189 ]} Con el tiempo, esto se sistematizó cada vez más y los espíritus se convirtieron en dioses, lo que resultó en el politeísmo y la religión organizada . ^{[ 189 ]} El aumento de la racionalidad provocó el desarrollo del monoteísmo occidental, y los grupos se centraron en dioses específicos con fines políticos y económicos, creando una religión universal. ^{[ 190 ]} El protestantismo fomentó una mayor búsqueda de la racionalidad que condujo a su propia devaluación. ^{[ 191 ]} Fue reemplazado por la ciencia moderna, que se consideró una alternativa válida a la creencia religiosa. ^{[ 192 ]} Sin embargo, la ciencia moderna también dejó de ser una fuente de valores universales, ya que no podía crear valores. ^{[ 193 ]} En su lugar había una colección de sistemas de valores diferentes que no podían reemplazarlo adecuadamente. ^{[ 194 ]} Esto reflejaba el estado anterior del politeísmo occidental, pero se diferenciaba de él en que sus dioses carecían de las cualidades místicas de sus antiguos predecesores. ^{[ 195 ]}

La ética protestante y el espíritu del capitalismo es la obra más famosa de Weber. ^{[ 196 ]} Fue su primer trabajo sobre cómo las religiones afectaron el desarrollo de los sistemas económicos. ^{[ 197 ]} En el libro, presentó la tesis de que la ética protestante del trabajo , que se derivó de las ideas teológicas de la Reforma , influyó en el desarrollo del capitalismo. ^{[ 198 ]} Weber buscó afinidades electivas entre la ética protestante del trabajo y el capitalismo. ^{[ 199 ]} Puede que haya derivado la "afinidad electiva" de una de las obras de Johann Wolfgang von Goethe . ^{[ 200 ]} Weber argumentó que el llamado religioso de los puritanos al trabajo los llevó a obtener riqueza sistemáticamente. ^{[ 201 ]} Deseaban demostrar que estaban predestinados a ir al Cielo. ^{[ 202 ]} Weber utilizó la ética personal de Benjamin Franklin , tal como se describe en su " Consejos a un joven comerciante ", como ejemplo de la ética económica de las sectas protestantes. ^{[ 203 ]} Conceptos que posteriormente se volvieron centrales para su erudición, incluyendo la racionalización y el tipo ideal , aparecieron en el texto. ^{[ 174 ]}

Según Weber, ciertos tipos de protestantismo —en particular el calvinismo— apoyaban la búsqueda racional del beneficio económico y las actividades mundanas dedicadas a él, considerando que dichas actividades estaban dotadas de significado moral y espiritual. ^{[ 204 ]} El espíritu del capitalismo se encontraba en el deseo de trabajar arduamente de una manera que complaciera al trabajador y significara su valía, y originalmente tenía una base en la teología. ^{[ 205 ]} En particular, la ética protestante del trabajo motivaba a los creyentes a trabajar arduamente, tener éxito en los negocios y reinvertir sus ganancias en un mayor desarrollo en lugar de placeres frívolos. ^{[ 206 ]} Weber pensaba que la autodisciplina, el trabajo arduo y la creencia de que la riqueza podía ser un signo de salvación eran representativos del protestantismo ascético . ^{[ 207 ]} Los protestantes ascéticos practicaban el ascetismo interior y buscaban cambiar el mundo para que reflejara mejor sus creencias. ^{[ 208 ]} La noción de vocación religiosa, combinada con la predestinación , implicaba que cada individuo debía actuar para demostrarse a sí mismo su salvación. ^{[ 209 ]} Sin embargo, el éxito que generaron estos principios religiosos acabó por eliminarlos como influencia en el capitalismo moderno, al crear una perspectiva mundana. Como resultado, la racionalización atrapó a los herederos de ese sistema en una jaula de hierro socioeconómica. ^{[ 177 ]}  

El trabajo de Weber en el campo de la sociología de la religión comenzó con el libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo . ^{[ 210 ]} Continuó con la serie de libros La ética económica de las religiones del mundo , que contenía La religión de China , La religión de la India y El judaísmo antiguo . ^{[ 211 ]} Los estudios posteriores previstos sobre el cristianismo , el judaísmo talmúdico y el islam quedaron sin escribir. ^{[ 212 ]} Los tres temas principales de los libros fueron: el efecto de las ideas religiosas en las actividades económicas, la relación entre la estratificación social y las ideas religiosas, y las características distintivas de la civilización occidental . ^{[ 213 ]} El objetivo de Weber era explicar las diferentes trayectorias de desarrollo del mundo occidental y del mundo oriental y los elementos distintivos de la civilización occidental. ^{[ 214 ]} Weber también propuso un modelo socioevolutivo del cambio religioso donde las sociedades pasaron de la magia al monoteísmo ético , con los pasos intermedios del politeísmo , el panteísmo y el monoteísmo . ^{[ 215 ]} Según él, esto fue resultado de la creciente estabilidad económica, que permitió la profesionalización y la evolución de un sacerdocio cada vez más sofisticado. ^{[ 216 ]} A medida que las sociedades se volvieron más complejas y abarcaron diferentes grupos, se desarrolló una jerarquía de dioses. Mientras tanto, a medida que su poder se centralizó, el concepto de un Dios universal se hizo más popular y deseable. ^{[ 217 ]}

Weber empleó el concepto de teodicea en su interpretación de la teología y la religión a lo largo de toda su obra. ^{[ 247 ]} Esto implicó tanto sus intereses académicos como personales en el tema. Fue fundamental para su concepción de la humanidad, que interpretó como vinculada a la búsqueda de sentido. ^{[ 248 ]} La perspectiva personal de Weber sobre la religión era que era «poco musical en lo religioso», pero «ni antirreligioso ni irreligioso ». ^{[ 249 ]} La teodicea era un tema de estudio popular entre los eruditos alemanes que buscaban determinar cómo un mundo creado por un ser omnibenevolente y omnipotente puede contener el sufrimiento. ^{[ 250 ]} Como parte de esta tradición, Weber fue cuidadoso en su estudio del tema. ^{[ 251 ]} En lugar de interpretarlo a través de una lente teológica o ética, lo interpretó a través de una lente social. ^{[ 252 ]} Además, incorporó el concepto de resentimiento de Friedrich Nietzsche en su análisis del tema. Sin embargo, Weber discrepó de la discusión emocional de Nietzsche sobre el resentimiento y su interpretación del mismo como una expresión de la moral de los esclavos derivada del judaísmo . ^{[ 253 ]} Weber dividió la teodicea en dualismo, la creencia de que una lucha divina maniquea causaba la desgracia; karma , la creencia de que la desgracia era kármica; y predestinación, la creencia de que solo unos pocos elegidos se salvarán de la condenación. ^{[ 254 ]}

Weber definió la importancia de la clase social dentro de la religión al examinar la diferencia entre las teodiceas de la fortuna y la desgracia y a qué estructuras de clase se aplican. ^{[ 255 ]} La teodicea de la fortuna se relacionaba con el deseo de las personas exitosas de demostrar que lo merecían. También eran propensas a no estar satisfechas con lo que ya tenían y deseaban evitar la noción de ser ilegítimas o pecadoras. ^{[ 256 ]} Quienes no tenían éxito en la vida creían en la teodicea de la desgracia, creyendo que la riqueza y la felicidad serían otorgadas divinamente más tarde a quienes las merecieran. ^{[ 257 ]} Otro ejemplo de cómo esta creencia en la teodicea religiosa influyó en la clase fue que aquellos de menor estatus económico tendían a una profunda religiosidad y fe como una forma de consolarse y brindar esperanza para un futuro más próspero, mientras que aquellos de mayor estatus económico preferían los sacramentos o acciones que demostraban su derecho a poseer mayor riqueza. ^{[ 258 ]}

Weber definió el Estado como una entidad que tenía el monopolio del uso legítimo de la fuerza dentro de un área determinada . Esto significaba que el Estado podía legítimamente usar la fuerza para preservarse dentro de un área determinada. ^{[ 259 ]} También propuso que la política era la participación del poder estatal y la influencia en su distribución entre los Estados y entre los grupos dentro de un Estado. ^{[ 260 ]} La definición de político de Weber requería que tuvieran pasión, juicio y responsabilidad. ^{[ 261 ]} Dividió la acción en la ética de los fines últimos y la ética de la responsabilidad, ambas opuestas . [ 262 ] ^{Un seguidor de} la ética de la responsabilidad justificaba sus acciones a través de sus consecuencias. Mientras tanto, un seguidor de la ética de los fines últimos justificaba sus acciones a través de sus ideales. ^{[ 263 ]} Si bien Weber pensaba que un político ideal poseía ambas, las asociaba con diferentes tipos de personas y mentalidades. ^{[ 264 ]} Combinarlos requería que un político fuera apasionado por sus objetivos y pragmático para lograrlos. ^{[ 265 ]}

En su opinión, todas las relaciones basadas en la autoridad podían clasificarse según su clasificación tripartita de la autoridad . ^{[ 266 ]} La autoridad carismática era ejercida por individuos que ostentaban el poder a través de su carisma , lo que significa que su poder se originaba en cualidades personales extraordinarias. Era inestable, ya que se resistía a la institucionalización y dependía del éxito del líder. ^{[ 267 ]} Con el tiempo, se vio obligada a ser rutinizada en formas de autoridad más estructuradas. Los seguidores del líder carismático crearían una estructura administrativa. ^{[ 268 ]} La autoridad tradicional se basaba en la lealtad a las tradiciones preestablecidas y a aquellos que ostentaban la autoridad como resultado de esas tradiciones. ^{[ 269 ]} Para Weber, el patriarcalismo —el gobierno de un patriarca sobre una familia— era la variedad más importante de autoridad tradicional. ^{[ 270 ]} El patrimonialismo —un concepto estrechamente relacionado con el patriarcalismo— era un tipo de autoridad tradicional en el que los gobernantes trataban al gobierno y al ejército como extensiones de sus hogares. ^{[ 271 ]} La autoridad racional-legal se basaba en la burocracia y en la creencia tanto en la legalidad de las normas de la sociedad como en la legitimidad de quienes ostentaban el poder como resultado de dichas normas. ^{[ 272 ]} A diferencia de otros tipos de autoridad, se desarrolló gradualmente. Esto fue resultado de la capacidad de los sistemas legales para existir sin individuos carismáticos ni tradiciones. ^{[ 273 ]} En La Ciudad , una parte de Economía y Sociedad sobre el desarrollo de la ciudad europea en la Antigüedad y la Edad Media , Weber argumentó que en las ciudades medievales europeas surgió una forma única de dominación ilegítima que desafió con éxito las formas de dominación legítima que habían prevalecido previamente en el mundo medieval. ^{[ 274 ]} Estas ciudades estaban anteriormente bajo la jurisdicción de varias entidades diferentes, jurisdicción que se eliminó al volverse autónomas. Esto se debió a que a las ciudades más nuevas se les otorgaron privilegios y a la usurpación de autoridad en las más antiguas. ^{[ 275 ]}    

Portadas de 1919 de "La ciencia como vocación" y "La política como vocación".

Hacia el final de su vida, Weber impartió dos conferencias, «La ciencia como vocación» y «La política como vocación», en la LMU de Múnich sobre las vocaciones científica y política. La Juventud Estudiantil Libre, una organización estudiantil liberal de izquierda, lo invitó a dar las conferencias a través de su portavoz, Immanuel Birnbaum . ^{[ 298 ]} En « La ciencia como vocación », argumentó que un académico debía poseer una vocación interior. Weber pensaba que solo un tipo particular de persona podía ser académico, afirmando que el camino hacia el progreso académico requería que el académico fuera metódico en su investigación y comprendiera que podría no tener éxito. La especialización era también un aspecto de la erudición moderna en el que un académico debía participar. ^{[ 85 ]} El desencanto y la racionalización intelectual fueron aspectos importantes de su comentario sobre el papel del académico en la modernidad. Estos llevaron a cuestionar el valor de la erudición. Weber argumentó que la erudición podía proporcionar certeza a través de sus presuposiciones iniciales, a pesar de su incapacidad para dar respuestas absolutas. ^{[ 299 ]} Mientras tanto, «La política como vocación» comentaba sobre el tema de la política. ^{[ 98 ]} Weber respondía a la inestabilidad política de los primeros años de la República de Weimar . Sostenía que los políticos tenían pasión, juicio y responsabilidad. ^{[ 300 ]} También existía una división entre convicción y responsabilidad. Si bien estos dos conceptos estaban claramente separados, era posible que un individuo —en particular el político ideal— poseyera ambos. [ ^{99 ] También} dividió la autoridad legítima en tres categorías: tradicional , carismática y racional-legal . ^{[ 301 ]} Hacia el final de la conferencia, describió la política como «una perforación lenta y poderosa a través de tablas duras». ^{[ 302 ]} En última instancia, Weber pensaba que los problemas políticos de su época requerían un esfuerzo constante para resolverse, en lugar de las soluciones rápidas que preferían los estudiantes. ^{[ 303 ]}  

Max Weber fue uno de los fundadores de la sociología del derecho y se formó en derecho e historia jurídica . ^{[ 304 ]} Según Weber, el derecho pasó por cuatro fases de desarrollo: la revelación jurídica carismática derivada de profetas de la ley, los Honoratioren que creaban y aplicaban la ley, los poderes religiosos o seculares que imponían la ley, y los profesionales jurídicos capacitados que expandían y administraban sistemáticamente la ley. ^{[ 305 ]} Los profetas de la ley eran autoridades carismáticas que creaban nuevas leyes conscientemente a través de su carisma. ^{[ 306 ]} Mientras tanto, los Honoratioren eran personas con un estatus lo suficientemente alto como para ser respetadas en sus comunidades y, al mismo tiempo, con una posición social lo suficientemente alta como para poder dedicar toda su atención a la política. ^{[ 307 ]} Weber argumentó que la creación de leyes y la búsqueda de leyes, como aplicación contextual de dichas leyes, eran complementarias. Ambas eran potencialmente irracionales o racionales y formales o sustantivas. ^{[ 308 ]} En términos de sociología del derecho, Weber argumentó que era diferente de la jurisprudencia, ya que la primera buscaba comprender los efectos que las normas legales tenían sobre el comportamiento social, mientras que la segunda buscaba comprender la lógica interna de las normas. ^{[ 309 ]} También argumentó que el derecho moderno se definía por normas legales que se dividían entre prescripciones o prohibiciones y privilegios permisivos. Las prescripciones hacían más seguro el cumplimiento de las promesas, y los privilegios facilitaban la creación de nuevas leyes. ^{[ 310 ]} Para Weber, el derecho era un conjunto de convenciones que eran aplicadas por el personal. ^{[ 311 ]} Consideraba que el desarrollo de los sistemas legales había sido indispensable para el propio desarrollo del capitalismo moderno. ^{[ 312 ]}

Weber se consideraba principalmente economista, y todos sus nombramientos como profesor fueron en economía, pero sus contribuciones a ese campo quedaron en gran medida eclipsadas por su papel como fundador de la sociología moderna. ^{[ 313 ]} Fue fundador de la sociología económica . ^{[ 314 ]} Describió el capitalismo como un sistema económico donde los individuos usaban la propiedad como objeto de intercambio para empresas lucrativas en una economía de mercado y lo dividió en múltiples categorías. ^{[ 315 ]} El capitalismo político era una forma antigua de capitalismo donde el Estado creaba oportunidades para la obtención de beneficios, mientras que el capitalismo racional era una forma moderna occidental de capitalismo que se definía por la racionalidad y su orientación hacia los mercados. ^{[ 316 ]} Como economista político e historiador económico , Weber perteneció a la escuela histórica alemana de economía , representada por académicos como Gustav von Schmoller y el alumno de Schmoller, Werner Sombart . ^{[ 317 ]} Si bien los intereses de investigación de Weber estaban en gran medida en línea con esta escuela, sus puntos de vista sobre metodología y utilidad marginal divergieron significativamente de ellos. En cambio, estaban más cerca de los de Carl Menger y la escuela austriaca de economía , los rivales tradicionales de la escuela histórica. ^{[ 318 ]} A diferencia de otros historicistas , Weber aceptó la utilidad marginal y la enseñó a sus estudiantes. ^{[ 319 ]} En 1908, Weber publicó un artículo, "Teoría de la utilidad marginal y 'La ley fundamental de la psicofísica'", argumentando que la utilidad marginal y la economía no se basaban en la psicofísica . ^{[ 320 ]} En general, Weber no estaba de acuerdo con la idea de que la economía dependiera de otro campo. ^{[ 321 ]} La división causada por la Methodenstreit llevó a Weber a apoyar una interpretación amplia de la economía que combinaba la teoría económica, la historia económica y la sociología económica en la forma de Sozialökonomik (economía social). ^{[ 322 ]}

La obra magna de Weber, Economía y Sociedad, es una colección de ensayos en la que trabajaba al momento de su muerte en 1920. ^{[ 323 ]} Incluía una amplia gama de ensayos que abordaban las ideas de Weber sobre sociología, filosofía social , política, estratificación social , religión mundial , diplomacia y otros temas. ^{[ 324 ]} El texto quedó en gran parte inacabado, a excepción de los tres primeros capítulos. Estos capítulos fueron escritos entre 1919 y 1920. ^{[ 325 ]} Se refieren a la sociología comprensiva , la sociología económica , la autoridad y los grupos de clase y estatus, respectivamente. ^{[ 326 ]} El primer capítulo es una de las dos partes del texto más consultadas por los estudiosos weberianos —junto con el tercer capítulo— y pasó de una discusión sobre las acciones sociales de los individuos a la centralidad del monopolio de la violencia por parte del Estado. ^{[ 327 ]} Mientras tanto, el segundo capítulo es menos discutido, ya que representaba un tipo de teoría económica que había caído en desuso entre los economistas después de la década de 1930. ^{[ 328 ]} Presentaba una historia económica analítica que contenía una discusión sobre los orígenes del capitalismo y argumentaba que las escuelas austriaca e histórica de economía podían sintetizarse metodológicamente. ^{[ 329 ]} El capítulo tres se centró en la definición tripartita de autoridad legítima de Weber . ^{[ 330 ]} Dado que el capítulo final estaba inconcluso, era en gran medida un breve conjunto de clasificaciones de clases y Stände (estatus). ^{[ 331 ]}  

Tras la muerte de Weber, la organización y edición final del libro recayó en su viuda Marianne . Contó con la ayuda del economista Melchior Palyi . El volumen resultante se publicó en cuatro tomos entre febrero de 1921 y septiembre de 1922 y se tituló Wirtschaft und Gesellschaft . ^{[ 332 ]} También incluyó textos adicionales, escritos generalmente entre 1909 y 1914, que su viuda encontró entre sus pertenencias. ^{[ 333 ]} En 1956, el jurista alemán Johannes Winckelmann editó y organizó una cuarta edición revisada de Economía y Sociedad , editando posteriormente una quinta edición en 1976. ^{[ 334 ]} Guenther Roth y Claus Wittich editaron una traducción al inglés de la obra en 1968. Se basó en una edición revisada de 1964 de la versión del texto de Winckelmann. ^{[ 335 ]} Los editores de la edición Max Weber-Gesamtausgabe publicaron Economía y Sociedad en seis partes, la primera dedicada a los primeros cuatro capítulos. Las cinco partes restantes se organizaron en orden cronológico según su fecha de redacción. ^{[ 336 ]} En 2019, Keith Tribe publicó una traducción al inglés revisada de la edición Max Weber-Gesamtausgabe de sus primeros cuatro capítulos. ^{[ 337 ]}

Los inicios de la investigación weberiana se vieron retrasados ​​por la perturbación de la vida académica en la República de Weimar. La hiperinflación provocó que el apoyo de Weber a la democracia parlamentaria se viera contrarrestado por el creciente desprecio que los profesores alemanes le profesaban. ^{[ 360 ]} Su alienación política hizo que muchos de ellos se volvieran pesimistas y se acercaran a las perspectivas históricas defendidas por Oswald Spengler en su obra La decadencia de Occidente . ^{[ 361 ]} Además, las universidades estaban cada vez más bajo el control y la influencia del Estado, lo que se aceleró tras la llegada al poder del Partido Nazi . El estilo sociológico previamente dominante, el de Alfred Vierkandt y Leopold von Wiese , fue reemplazado en gran medida por una sociología dominada por los nazis. Hans Freyer y Othmar Spann fueron representantes de ese movimiento, mientras que Werner Sombart comenzó a apoyar el colectivismo y el nazismo. ^{[ 362 ]} El ascenso del Partido Nazi marginó la investigación weberiana en la academia alemana. ^{[ 363 ]} Sin embargo, algunos estudiosos weberianos abandonaron Alemania, y la mayoría de ellos se establecieron en los Estados Unidos y el Reino Unido. ^{[ 364 ]}

Estos académicos ingresaron a la academia estadounidense y británica cuando las traducciones al inglés de los escritos de Weber, como la Historia económica general , comenzaban a publicarse. ^{[ 365 ]} Talcott Parsons , un académico estadounidense, fue influenciado por sus lecturas de Weber y Sombart cuando era estudiante en la Alemania de la década de 1920. ^{[ 366 ]} Marianne Weber le dio permiso para publicar una traducción de La ética protestante y el espíritu del capitalismo en su colección de ensayos de 1930, Ensayos recopilados sobre la sociología de la religión . ^{[ 367 ]} Fue fuertemente editado por la editorial y no tuvo éxito inicialmente. ^{[ 368 ]} Sin embargo, fue parte del esfuerzo de Parsons por crear una sociología académica, que resultó en su libro de 1937 La estructura de la acción social . ^{[ 369 ]} En él, Parsons argumentó que Weber y Durkheim fueron sociólogos fundacionales. ^{[ 370 ]} Sin embargo, su libro no tuvo éxito hasta después de la Segunda Guerra Mundial . ^{[ 371 ]} Tradujo Economía y Sociedad como La teoría de la organización social y económica . ^{[ 372 ]} La creciente prominencia académica de Parsons aumentó su influencia. ^{[ 371 ]} Comenzaron a aparecer otras traducciones, incluyendo De Max Weber: Ensayos de sociología de C. Wright Mills y Hans Gerth en 1946, que era una colección de extractos de los escritos de Weber. ^{[ 373 ]} En 1949, Edward Shils editó una traducción de Ensayos sobre metodología de Weber , que se publicó como La metodología de las ciencias sociales . ^{[ 374 ]}

Al finalizar la década de 1940, la reputación académica de Weber aumentó gracias a las interpretaciones académicas de su obra desde la perspectiva del funcionalismo estructural de Parsons y la teoría del conflicto de Mills . ^{[ 375 ]} Durante las décadas siguientes, comenzaron a aparecer traducciones continuas de las obras de Weber, incluyendo algunas sobre derecho, religión, música y la ciudad. A pesar de las deficiencias de las traducciones, fue posible obtener una visión prácticamente completa de la obra académica de Weber. Sin embargo, esto se vio obstaculizado por la publicación desorganizada de las traducciones, que impedía a los investigadores conocer las conexiones entre los textos. ^{[ 376 ]} En 1968, se publicó una traducción completa de la versión preparada por Marianne Weber de Economía y Sociedad . ^{[ 377 ]} Mientras que From Max Weber presentó por primera vez una interpretación de Weber que era separada del funcionalismo estructural de Parson, una interpretación más política e histórica fue presentada por Reinhard Bendix en 1948 Max Weber: An Intellectual Portrait , Ralf Dahrendorf en 1957 Class and Conflict in an Industrial Society y John Rex en 1962 Key Problems in Sociological Theory . ^{[ 378 ]} Mientras tanto, la conferencia del centenario de Max Weber de 1964 se celebró en Heidelberg. ^{[ 379 ]} En ella se presentó una controversia sobre si el concepto de autoridad carismática de Weber jugó un papel en el ascenso de la Alemania nazi . ^{[ 380 ]} Un año después, Raymond Aron en Main Currents in Sociological Thought ofreció una alternativa a la perspectiva de Parson sobre la historia de la sociología y enmarcó a Weber, Marx y Durkheim como las tres figuras fundacionales. La obra de Anthony Giddens de 1971, *Capitalismo y teoría social moderna*, consolidó esa interpretación. Después de la década de 1970, se publicaron más obras menos conocidas de Weber. ^{[ 378 ]} Esto coincidió con la continua redacción de comentarios críticos sobre sus obras e ideas, incluyendo la creación en 2000 de una revista académica —Max Weber Studies— dedicada a este tipo de estudios. [ ^{381 ] Además} , en 2002 se fundó la Fundación Max Weber como organismo gestor de los Institutos Alemanes de Humanidades. ^{[ 382 ]}  El centenario de la muerte de Weber en 2020 provocó varias conferencias académicas que se celebraron en línea como resultado de la pandemia de COVID-19 . ^{[ 383 ]}

La idea de publicar una edición recopilada de las obras completas de Weber fue impulsada por Horst Baier en 1972. Un año después, la Max Weber-Gesamtausgabe , una colección de varios volúmenes de todos sus escritos, comenzó a tomar forma. ^{[ 384 ]} Wolfgang J. Mommsen , Wolfgang Schluchter , Johannes Winckelmann , M. Rainer Lepsius y Horst Baier fueron los editores iniciales. ^{[ 385 ]} Mohr Siebeck fue seleccionado como editor. ^{[ 386 ]} El proyecto fue presentado a la comunidad académica en 1981 con la publicación de un prospecto que se conocía coloquialmente como el "folleto verde". En él se describían las tres secciones de la serie: "Escritos y discursos", "Cartas" y "Manuscritos y apuntes de clase". ^{[ 387 ]} Cuatro años después, el proyecto entró en publicación. ^{[ 388 ]} Los escritos se organizaron en una combinación de orden cronológico y por tema, con material que Weber no pretendía publicar en orden puramente cronológico. ^{[ 389 ]} Se utilizaron las ediciones finales de cada texto, a excepción de La ética protestante y el espíritu del capitalismo , que se incluyó tanto en su forma publicada originalmente como en la revisada. ^{[ 390 ]} Tras la muerte de Mommsen en 2004, Gangolf Hübinger lo sucedió. ^{[ 391 ]} Winckelmann, Lepsius y Baier también fallecieron antes de su finalización. ^{[ 392 ]} Concluyó en junio de 2020 y contiene cuarenta y siete volúmenes, incluidos dos volúmenes de índice. ^{[ 393 ]}