emigrante blanco

Los emigrantes blancos ( en ruso : Белые эмигранты , romanizado :  Belyye émigranty ) eran rusos que emigraron del territorio del antiguo Imperio ruso tras la Revolución rusa y la Guerra civil rusa . Se oponían al clima político revolucionario bolchevique . Muchos emigrantes blancos participaron en el movimiento blanco o lo apoyaron. El término se aplica a menudo de forma general a cualquier persona que haya abandonado el país debido al cambio de régimen.

Algunos emigrados blancos, como los mencheviques y los socialrevolucionarios , se oponían a los bolcheviques, pero no habían apoyado directamente al movimiento blanco; otros eran apolíticos. El término también se aplica a los descendientes de quienes emigraron y que, viviendo en el extranjero, conservan una identidad cristiana ortodoxa rusa .

El término « emigrado » se usa con mayor frecuencia en Francia, Estados Unidos y Reino Unido. Un término preferido por los propios emigrados era «emigrado de la primera ola»; ^{[ a ]} «emigrados rusos» ^{[ b ]} o «emigrados militares rusos» ^{[ c ]} si participaron en el movimiento blanco. En la Unión Soviética , el término «emigrado blanco» ^{[ d ]} generalmente tenía connotaciones negativas.

Desde finales de la década de 1980, el término «emigrado de primera ola» se ha vuelto más común en Rusia. En Asia Oriental , el término «ruso blanco» ^{[ e ]} es el más utilizado para referirse a estos emigrados rusos, aunque algunos eran de origen ucraniano y de otras etnias, y no eran culturalmente rusos. ^{[ 1 ]}

La mayoría de los emigrados blancos abandonaron Rusia entre 1917 y 1920 (las estimaciones varían entre 900.000 y 2 millones). Algunos lograron marcharse durante las décadas de 1920 y 1930, o fueron expulsados ​​por el gobierno soviético (como, por ejemplo, Pitirim Sorokin e Ivan Ilyin ). Pertenecían a todas las clases sociales e incluían soldados y oficiales, cosacos , intelectuales de diversas profesiones, empresarios y terratenientes desposeídos, así como funcionarios del gobierno imperial ruso y de varios gobiernos antibolcheviques durante la Guerra Civil Rusa. No todos eran de etnia rusa; también había personas de otros grupos étnicos.

La mayoría de los emigrantes huyeron inicialmente del sur de Rusia y Ucrania a Turquía, para luego trasladarse a otros países eslavos de Europa ( Yugoslavia , Bulgaria , Checoslovaquia y Polonia ). Un gran número también huyó a Estonia, Letonia, Lituania, Finlandia, Irán, Alemania y Francia . Algunos emigrantes también se dirigieron a Portugal , España , Rumania , Bélgica , Suecia , Suiza e Italia . Berlín y París desarrollaron prósperas comunidades de emigrantes.

Muchos oficiales militares y civiles que vivían, estaban destinados o combatían en el Ejército Rojo en Siberia y el Extremo Oriente ruso se trasladaron con sus familias a Harbin (véase Rusos de Harbin ), a Shanghái (véase Rusos de Shanghái ) y a otras ciudades de China, Asia Central y el oeste de China. Tras la retirada de las tropas estadounidenses y japonesas de Siberia , algunos emigrados viajaron a Japón.

Durante y después de la Segunda Guerra Mundial , muchos emigrantes rusos se trasladaron al Reino Unido, Estados Unidos, Canadá, Perú, Brasil, México, Argentina, Chile, Colombia, Sudáfrica y Australia , donde muchas de sus comunidades aún existen en el siglo XXI. Miles de emigrantes, entre 3000 y 5000 en el Frente Oriental, sirvieron a Alemania en la Wehrmacht o en las Waffen-SS , a menudo como intérpretes. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Los emigrados blancos eran, en general, anticomunistas y no consideraban a la Unión Soviética ni a su legado como representativos de Rusia, sino más bien como una fuerza de ocupación. Consideraban que el período comprendido entre 1917 y 1991 fue un período de ocupación anticristiana por parte del régimen soviético. Por ejemplo, utilizaban la tricolor prerrevolucionaria (blanco, azul y rojo) como bandera, y algunas organizaciones empleaban el pabellón de la Armada Imperial Rusa .

Un porcentaje significativo de emigrados blancos puede describirse como monárquicos, aunque muchos adoptaron una postura de "indeterminación", creyendo que la estructura política de Rusia debería estar determinada por un plebiscito popular .

Muchos emigrantes blancos creían que su misión era preservar la cultura y el modo de vida rusos prerrevolucionarios mientras vivían en el extranjero, para devolver esa influencia a la cultura rusa tras la caída de la URSS . Muchos símbolos de los emigrantes blancos fueron reintroducidos como símbolos de la Rusia postsoviética, como el águila bizantina y la bandera tricolor rusa .

La misión religiosa al mundo exterior fue otro concepto promovido por personas como el obispo Juan de Shanghái y San Francisco (canonizado como santo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero ), quien dijo en el Concilio de la Diáspora de 1938:

A los rusos en el extranjero se les ha concedido brillar en todo el mundo con la luz de la Ortodoxia, para que otros pueblos, al ver sus buenas obras, glorifiquen a nuestro Padre que está en los cielos y así obtengan la salvación para sí mismos.

Muchos emigrados blancos también creían que era su deber permanecer activos en el combate contra la Unión Soviética, con la esperanza de liberar Rusia. Esta ideología se inspiró en gran medida en el general Pyotr Wrangel , quien, tras la derrota del Ejército Blanco, declaró: «La batalla por Rusia no ha cesado, simplemente ha adoptado nuevas formas».

El capitán Vasili Orekhov, veterano del ejército blanco y editor de la revista Centinela ( Chasovoy ), ^{[ 4 ]} resumió esta idea de responsabilidad con las siguientes palabras:

Llegará un momento —créanlo— en que la Rusia liberada nos preguntará a cada uno: "¿Qué han hecho para acelerar mi renacimiento?". Ganémonos el derecho a no avergonzarnos, sino a sentirnos orgullosos de nuestra existencia en el extranjero. Al estar temporalmente separados de nuestra Patria, conservemos en nuestras filas no solo la fe en ella, sino también un deseo inquebrantable de realizar hazañas, sacrificios y de forjar una familia unida y amiga entre quienes no desistimos de luchar por su liberación.

Los emigrados formaron diversas organizaciones con el propósito de combatir el régimen soviético, como la Unión Militar Rusa , la Hermandad de la Verdad Rusa y la NTS . Esto convirtió a los emigrados blancos en objetivo de la infiltración de la policía secreta soviética (por ejemplo, la operación TREST y la Línea Interior ). Decenas de veteranos del Ejército Blanco (el número varía entre 72 y 180) sirvieron como voluntarios apoyando a Francisco Franco durante la Guerra Civil Española . Algunos emigrados blancos, etiquetados como "patriotas soviéticos", adoptaron simpatías prosoviéticas. Estas personas formaron organizaciones como los Mladorossi , los Evraziitsi y los Smenovekhovtsy . Después de 1933, hubo intentos de imitar al NSDAP y congraciarse con los nacionalsocialistas alemanes, lo que dio lugar a la aparición en Alemania de partidos efímeros como el ROND (Movimiento de Liberación Popular Ruso). ^{[ 5 ]}

Una de las actividades más destacadas de los emigrados rusos fue la construcción de monumentos a los caídos en la Primera Guerra Mundial , lo que contrastaba notablemente con la Unión Soviética, que no erigió ningún monumento a los dos millones de rusos fallecidos entre 1914 y 1917, ya que Lenin había condenado la guerra como una «guerra imperialista». ^{[ 6 ]} Además de los monumentos a los caídos en la guerra, se erigieron otros. En Bruselas, Seattle y Harbin, se construyeron monumentos en honor al emperador ejecutado Nicolás II, mientras que en Shanghái se erigió un monumento en honor a Alexander Pushkin, el poeta nacional de Rusia. De hecho, se habría construido un monumento a Pushkin en París de no ser por una disputa con el Ministerio de Bellas Artes sobre su ubicación exacta. ^{[ 7 ]} La popularidad de los monumentos a los caídos en la guerra reflejaba no solo la tristeza por sus muertes, sino también una forma de unir a las comunidades de emigrados, a menudo muy divididas y dispersas por Europa, Asia y América del Norte. ^{[ 8 ]} Los monumentos a los caídos en la guerra a menudo servían para recrear simbólicamente a Rusia en el extranjero, como por ejemplo el monumento a los rusos muertos mientras servían en la Fuerza Expedicionaria Rusa (REF) en Francia, en el pueblo de Mourmelon-le-Grand, donde se construyó una ermita cerca, junto con abetos trasplantados y una granja de estilo ruso para que pareciera un hogar. ^{[ 9 ]} Para generar consenso comunitario en torno a los monumentos conmemorativos de guerra, el diseño de estos se mantuvo deliberadamente simple, sin esculturas que pudieran tener un significado simbólico, asegurando así que no se pudiera presentar ninguna interpretación particular de la guerra más allá del duelo por los caídos. ^{[ 9 ]} El diseño de las iglesias ortodoxas en los monumentos conmemorativos de guerra se realizó al estilo de las iglesias ortodoxas medievales de Novgorod y Pskov, ya que este estilo arquitectónico se consideraba políticamente neutral y, por lo tanto, capaz de unir mejor a las comunidades. ^{[ 9 ]}

Tanto los emigrados de izquierda como de derecha, que por lo demás discrepaban apasionadamente, se unieron para honrar a los caídos en la Primera Guerra Mundial, lo que prácticamente constituía la única ocasión en que las comunidades rusas en el extranjero podían reunirse, lo que explica la importancia de estos servicios conmemorativos para las comunidades de emigrados. ^{[ 10 ]} Se evitó deliberadamente el estilo neoclásico que solía adornar los monumentos de guerra en la Rusia imperial, ya que la construcción de un monumento de guerra de ese estilo se consideraba una expresión de apoyo a la restauración de la monarquía. ^{[ 9 ]} La sensación de pérdida no solo se debía a aquellos a quienes honraban los monumentos de guerra, sino también a la propia derrota. Como escribió un columnista de un periódico de emigrados en París sobre la inauguración de un monumento a la REF en 1930: «Lo perdimos todo: familia, situación económica, felicidad personal, la patria... ¿Acaso nuestro sufrimiento sirve de algo? En verdad, no tenemos nada, lo hemos perdido todo. Llorad, llorad». ^{[ 9 ]} Tales monumentos también eran una forma de ganarse el respeto de las comunidades anfitrionas, como lo expresó un periódico de emigrados en 1930: «Los pueblos honran a los héroes. A los vivos: cuidado, a los muertos: memoria. Nosotros, en tierra extranjera, no tenemos la tumba de un "soldado desconocido", pero sí tenemos miles de personas que sufren. Son nuestro honor y nuestra justificación ante el mundo. Sus heridas y su sufrimiento son por Rusia. Permanecen fieles al honor y al deber. Ese es nuestro pasaporte ruso». ^{[ 11 ]}

Esto fue especialmente cierto en Francia, hogar de la mayor comunidad rusa en el extranjero, donde los servicios en honor a los eventos de la Primera Guerra Mundial fueron una parte importante de la vida francesa después de 1918, y donde honrar a los caídos rusos en la guerra permitió a los emigrados rusos en Francia participar en las ceremonias, lo que les hizo sentirse parte de la comunidad francesa en general. ^{[ 12 ]} En 1927, el metropolitano ortodoxo Evlogii habló en el monumento de guerra en Valenciennes: "La sangre derramada en el suelo de la bella y gloriosa Francia es el mejor ambiente para unir a Francia para siempre con una Rusia nacional y digna". ^{[ 13 ]} El hecho de que las cruces de los rusos enterrados en Francia estuvieran pintadas de blanco —el color de los caídos franceses en la guerra y los aliados— mientras que las cruces de los caídos alemanes en la guerra estaban pintadas de negro fue ampliamente notado dentro de la comunidad rusa en Francia como una señal de que los franceses los consideraban aliados. ^{[ 13 ]} En Checoslovaquia y Yugoslavia, los monumentos conmemorativos a los caídos rusos en la guerra se presentaron en términos paneslavos, como símbolo de cómo los rusos habían luchado junto con los checos y serbios en la guerra. ^{[ 14 ]} El rey serbio Alejandro de Yugoslavia era un rusófilo que acogió a los emigrados rusos en su reino, y después de Francia, Yugoslavia tenía la mayor comunidad de emigrados rusos, lo que llevó a que Yugoslavia tuviera casi tantos monumentos conmemorativos a los caídos rusos en la guerra como Francia. ^{[ 15 ]} Los monumentos conmemorativos de guerra en Yugoslavia generalmente también honraban tanto a los caídos serbios en la guerra como a los miembros de las Legiones Checoslovacas que murieron en la guerra, lo que les daba un marcado carácter paneslavo. ^{[ 15 ]} Una iglesia ortodoxa planificada para honrar a los prisioneros rusos que murieron en un campo de prisioneros de guerra austriaco en las afueras de Osijek habría presentado bustos del emperador Nicolás II, el rey Pedro I y el rey Alejandro para enfatizar cómo las Casas de Romanov y Karađorđević habían estado aliadas en la guerra, vinculando las experiencias rusas y serbias de la guerra. ^{[ 15 ]}

Entre 1934 y 1936, se construyó en el cementerio de Novo Groblje, en Belgrado, un osario que contenía los huesos de soldados rusos caídos en combate en todo el mundo. Este osario solía ilustrar el tema de la amistad serbio-rusa, y el rey Alejandro aportó 5000 dinares para sufragar los gastos de construcción. ^{[ 16 ]} Cuando se inauguró el monumento en 1936, el patriarca Varnava de la Iglesia Ortodoxa Serbia declaró en su discurso: «Los rusos hicieron grandes sacrificios por nosotros, deseando defender a los serbios en un momento en que poderosos enemigos atacaban a la pequeña Serbia por todos lados. Y la gran alma eslava de los rusos no permitió que se mirara con indiferencia la perdición de un pueblo eslavo hermano». ^{[ 17 ]} Karel Kramář , un acaudalado político checoslovaco conservador y rusófilo, trabajó junto con emigrados rusos para construir una iglesia ortodoxa en Praga que Kramář llamó en su discurso inaugural "un monumento a la conexión eslava" y para "recordar a los rusos no solo sus antiguos sufrimientos, sino también el reconocimiento por parte de los eslavos". ^{[ 18 ]} Un servicio en el monumento a los caídos rusos en Terezin en 1930 se convirtió en "una manifestación política ruso-checa en una manifestación de mutualidad eslava" con el tema de que los rusos habían muerto para que los checos pudieran ser libres. ^{[ 18 ]} Praga tenía una gran comunidad de emigrados rusos, y al vincular constantemente la experiencia rusa de la Primera Guerra Mundial con las experiencias de las Legiones Checoslovacas era una forma de afirmar que los rusos habían ayudado a hacer posible Checoslovaquia. ^{[ 18 ]} En Alemania, los emigrados de derecha encontraron con gran frustración que los veteranos alemanes de derecha rechazaran sus ofertas para participar en el Totensonntag ("Día de los Muertos"), ya que los conservadores alemanes no deseaban honrar los sacrificios de quienes habían luchado contra Alemania, y fueron los veteranos alemanes de izquierda, generalmente asociados con el Partido Socialdemócrata, quienes acogieron con beneplácito la participación de los rusos en el Totensonntag para ilustrar el tema de que todos los pueblos de las naciones involucradas en la Primera Guerra Mundial fueron víctimas. ^{[ 19 ]} En Alemania, el 11 de noviembre no era un día festivo, ya que nadie quería honrar el día en que el Reich perdió la guerra, y el Totensonntag desempeñó en Alemania el mismo papel que el 11 de noviembre en las naciones aliadas, como el momento para honrar a los muertos ^en la guerra. El mensaje antibelicista e internacionalista de las ceremonias del Totensonntag organizadas por el SPD no fue bien recibido por los emigrados rusos de derecha, quienes se sintieron bastante fuera de lugar en estas ceremonias.^{20 ]}

La ciudad de Harbin en China fue fundada por los rusos en 1896, llegando a ser conocida como la "Moscú de Oriente" debido a su apariencia rusa, y después de la Revolución su población rusa se vio reforzada aún más por emigrados, aunque la mayoría de los rusos que vivían en Harbin eran personas que habían llegado antes de la Primera Guerra Mundial. ^{[ 21 ]} Alrededor de 127 000 personas que vivían en Harbin en 1920 provenían de Rusia, lo que la convertía en una de las ciudades de habla rusa más grandes del este de Asia . ^{[ 22 ]} Muchos de los rusos en Harbin eran ricos, y la ciudad era un centro de la cultura rusa ya que la comunidad rusa en Harbin se propuso preservar la cultura rusa de antes de la guerra en una ciudad en las llanuras de Manchuria, por ejemplo, Harbin tenía dos compañías de ópera y numerosos teatros que representaban los clásicos tradicionales del escenario ruso. ^{[ 23 ]} El éxito económico de los rusos en Harbin a menudo sorprendía a los visitantes extranjeros que asumían que debían ser pobres, lo que llevó a un visitante en 1923 a comentar que las rusas "eran tan bien vestidas como en las carreras de París [que] paseaban con hombres impecablemente vestidos según los estándares europeos", lo que le hizo preguntarse cómo lograban esa "apariencia engañosa". ^{[ 24 ]} El alcance del dominio económico ruso en Harbin se podía apreciar en el hecho de que el "Moya-tvoya", una lengua pidgin que combinaba aspectos del ruso y el chino mandarín, desarrollada en el siglo XIX cuando los chinos fueron a trabajar a Siberia, era considerada esencial por los comerciantes chinos de Harbin. ^{[ 25 ]}

Los emigrados blancos lucharon con el Ejército Rojo soviético durante la invasión soviética de Xinjiang y la Guerra de Xinjiang de 1937. [ ^{26 ] Durante} la invasión alemana de Francia en 1940, unos 10 000 rusos blancos servían en el ejército francés . ^{[ 27 ]}

Durante la Segunda Guerra Mundial , muchos emigrados blancos participaron en el Movimiento de Liberación Ruso . La principal razón que impulsó a los blancos a apoyar al poder alemán con acciones fue el concepto de una "ofensiva de primavera", una intervención armada contra la URSS que debía explotarse para continuar la guerra civil. Esta última era percibida por muchos oficiales rusos como un asunto en curso que nunca había terminado desde el día de su exilio. ^{[ 28 ]} Durante la guerra, los emigrados blancos entraron en contacto con antiguos ciudadanos soviéticos de territorios ocupados por Alemania que aprovecharon la retirada alemana como una oportunidad para huir de la Unión Soviética, o que se encontraban en Alemania y Austria como prisioneros de guerra y trabajadores forzados , y prefirieron quedarse en Occidente, a menudo denominados la segunda ola de emigrados (a menudo también llamados DP - personas desplazadas, véase Campo de personas desplazadas ). Esta segunda ola, más pequeña, comenzó a asimilarse con bastante rapidez a la comunidad de emigrados blancos.

Tras la guerra, la lucha antisoviética activa fue continuada casi exclusivamente por la NTS: otras organizaciones se disolvieron o comenzaron a concentrarse exclusivamente en su propia supervivencia o en la educación de la juventud. Diversas organizaciones juveniles, como los Scouts en el Exilio, se volvieron funcionales en la formación de niños con conocimientos de la cultura y el patrimonio rusos presoviéticos.

Los emigrados blancos fundaron la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero en 1924. Esta iglesia continúa existiendo hasta el día de hoy, sirviendo como centro espiritual y cultural de la comunidad ortodoxa rusa en el extranjero. El 17 de mayo de 2007, el Acta de Comunión Canónica con el Patriarcado de Moscú restableció los lazos canónicos entre la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero y la Iglesia Rusa del Patriarcado de Moscú , tras más de 80 años de separación.

Tras la Primera Guerra Mundial y hasta principios de la década de 1920, los emigrantes blancos, conocidos como «rusos blancos» en Asia Oriental, llegaron en masa a China . La mayoría se dirigió a Manchuria (especialmente a Harbin , que en aquel entonces albergaba la mayor población rusa fuera de Rusia ^{[ 29 ]} ) y a puertos con los que se habían establecido tratados, como Shanghái, aunque algunos terminaron en Pekín. En 1924, el gobierno chino reconoció al gobierno de la Unión Soviética y la mayoría de los rusos blancos en China que se negaron a obtener la ciudadanía soviética quedaron apátridas, quedando así sujetos a la ley china, a diferencia de otros europeos, estadounidenses y japoneses residentes en China, que gozaban del principio de extraterritorialidad . Los rusos blancos nacidos en China tampoco podían optar a la ciudadanía china. ^{[ 29 ]}

Aunque algunos rusos blancos llegaron con fortunas intactas, la mayoría eran pobres y, debido a los prejuicios étnicos y a su incapacidad para hablar chino, no pudieron encontrar trabajo. Para mantenerse a sí mismas y a sus familias, algunas mujeres jóvenes se dedicaron a la prostitución o a ser bailarinas de cabaret . Eran populares tanto entre los hombres extranjeros, dada la escasez de mujeres extranjeras, como entre los hombres chinos. Una encuesta de la Liga de las Naciones realizada en Shanghái en 1935 reveló que el 22 % de las mujeres rusas de entre 16 y 45 años se dedicaban a la prostitución en mayor o menor medida. ^{[ 30 ]}

Las mujeres rusas blancas trabajaban principalmente en la zona de las "Tierras Baldías" contigua al Barrio de las Legaciones de Pekín , al este, centrada en el callejón de Chuanban Hutong. El explorador estadounidense Roy Chapman Andrews dijo que frecuentaba los "cafés de reputación algo dudosa" con el explorador Sven Hedin y el científico Davidson Black para "comer huevos revueltos y bailar con las chicas rusas". ^{[ 31 ]}

Algunos encontraron trabajo profesional, enseñando música o francés. Otras mujeres trabajaron como modistas, dependientas y peluqueras. Muchos hombres se alistaron en el Regimiento Ruso de Shanghái, la única unidad profesional permanente del Cuerpo de Voluntarios de Shanghái. Poco a poco, y a pesar de las numerosas dificultades, la comunidad no solo conservó una buena cohesión, sino que empezó a prosperar, tanto económica como culturalmente. A mediados de la década de 1930, existían dos escuelas rusas, así como diversos clubes culturales y deportivos. Había periódicos en ruso y una emisora ​​de radio. La Iglesia Ortodoxa Rusa local, bajo la dirección de San Juan de Shanghái y San Francisco, también desempeñó un papel importante.

Aproximadamente 150.000 rusos blancos, incluyendo príncipes, princesas, generales y oficiales de alto rango, huyeron al Imperio Otomano tras la Revolución. Estambul , que por aquel entonces tenía una población de alrededor de 900.000 habitantes, abrió sus puertas a unos 150.000 rusos blancos. Los participantes en la migración de guerra de 1917 no fueron ni turcos de Crimea ni musulmanes caucásicos. En esta ocasión, quienes se refugiaron en Estambul fueron los «nobles» y soldados de la Rusia zarista, que habían luchado contra los otomanos durante siglos. La inmigración, que comenzó con pequeños grupos a finales de 1917, creció con la pérdida de Crimea a manos de los bolcheviques en 1920. ^{[ 57 ]} Decenas de miles de personas que dejaron sus títulos, dinero y palacios en Rusia y llegaron a Estambul intentaron sobrevivir dispersándose por toda la ciudad. Algunos vendían libros, otros artesanías y otros flores. El lugar, antes conocido como Pasaje Hristaki, pasó a llamarse Pasaje Çiçek después de que las vendedoras de flores rusas se instalaran allí. Quienes llegaron en 1919 gozaban de una mejor situación económica. Los primeros en llegar encontraron trabajo en las representaciones y comisiones francesas y británicas, o junto a ellas en la administración pública, como traductores o incluso en unidades militares o de seguridad en Estambul. ^{[ 58 ] [ 59 ]}

Filipinas acogió a 800 rusos que huían de los peligros de la Revolución Socialista de 1917. Muchos emigraron posteriormente a otros lugares, mientras que algunos se establecieron en Manila u otras zonas del país, y 250 se dirigieron a Mindanao para trabajar en plantaciones de abacá. ^{[ 60 ]}

Entre 1949 y 1951, Filipinas , bajo la presidencia de Elpidio Quirino, admitió a 6.000 rusos blancos que huían de China tras la proclamación de la República Popular China comunista en la región. Se establecieron en la isla de Tubabao, en Guiuan , Samar . ^{[ 61 ] [ 62 ]}

• Bielorrusos en Chicago
• diáspora rusa
• La emigración rusa durante la invasión rusa de Ucrania.
• Rusos en Toruń

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• Rusia en el extranjero: Una guía completa sobre la emigración rusa después de 1917
• Explorando el legado de los rusos blancos en Estambul | Eurasianet