Historia universal (género)

En la Biblia hebrea se puede apreciar un proyecto de historia universal , que, desde la perspectiva de sus redactores del siglo V a. C., presenta una historia de la humanidad desde la creación hasta el Diluvio , y desde allí una historia de los israelitas hasta la actualidad . El Seder Olam es una interpretación rabínica de esta cronología del siglo II d. C.

En la antigüedad grecorromana , la primera historia universal fue escrita por Éforo (405-330 a. C.). ^{[ 6 ]} Esta obra se ha perdido, pero su influencia se puede apreciar en las ambiciones de Polibio (203-120 a. C.) y Diodoro ( activo en el siglo I a. C.) de ofrecer relatos exhaustivos de sus respectivos mundos. La Historia de Heródoto es el testimonio más antiguo que se conserva de la tradición histórico-mundial grecorromana, aunque, según algunas definiciones de historia universal, no se considera universal porque no refleja ningún intento de describir una dirección general de la historia ni un principio o conjunto de principios que la rijan o la sustenten. Polibio fue el primero en intentar una historia universal en este sentido más estricto del término:

Porque lo que da a mi obra su cualidad peculiar, y lo más notable en la época actual, es esto: la Fortuna ha hecho que casi todos los asuntos del mundo se dirijan en una misma dirección y los ha obligado a inclinarse hacia un mismo fin; un historiador debería, asimismo, presentar a sus lectores, bajo una visión sinóptica, las operaciones mediante las cuales ha logrado su propósito general (1:4:1-11).

Las Metamorfosis de Ovidio han sido consideradas una historia universal debido a su cronología exhaustiva: desde la creación de la humanidad hasta la muerte de Julio César un año antes del nacimiento del poeta. ^{[ 7 ]} En Leipzig se conservan cinco fragmentos que datan del siglo II d. C. y que provienen de una crónica mundial. Se desconoce su autor, pero quizás era cristiano. Posteriormente, la historia universal proporcionó una perspectiva influyente sobre el auge del cristianismo en el Imperio romano en obras como la Historia Eclesiástica de Eusebio , La Ciudad de Dios de Agustín y la Historia contra los paganos de Orosio .

Durante la dinastía Han (202 a. C.  – 220 d. C.) de China , Sima Qian (145–86 a. C.) fue el primer historiador chino en intentar escribir una historia universal, desde los orígenes mitológicos más antiguos de su civilización hasta sus días , en sus Memorias históricas . Si bien su generación fue la primera en China en descubrir la existencia de reinos en Asia Central e India , su obra no pretendió abarcar la historia de estas regiones.

El Zizhi Tongjian de Sima Guang, del siglo XI, se considera a veces la primera de las historias universales ordenadas cronológicamente producidas en China. ^{[ 8 ]}

El Ma'athir-i-Mahmud Shahi , una obra indo-persa del siglo XV escrita por 'Abd al-Husayn Tuni (fallecido en 1489), se considera a veces un fragmento de una historia universal. ^{[ 9 ]}

Graeme Dunphy (2010) describió las historias universales cristianas europeas medievales de la siguiente manera:

Las características clave de la crónica del mundo cristiano, que serían válidas durante toda la Edad Media, se habían establecido firmemente en la Antigüedad tardía. La crónica comienza con un acto divino de creación y refleja una visión providencial de la historia: la historia es el relato de un Dios activo. La historia es lineal y la crónica está organizada estrictamente cronológicamente. Existe una sensación de decadencia y deterioro a medida que el mundo envejece, pero también una creencia en la redención. Si bien no siempre se evalúan los eventos individuales, subyace la premisa de que los hechos históricos enseñan verdades espirituales. Los patrones de cuatro imperios y seis edades pueden utilizarse —aunque rara vez ambos a la vez— para dividir la historia en secciones manejables. ^{[ 10 ]}

La crónica universal medieval, por lo tanto, traza la historia desde el principio del mundo hasta el presente y fue un género historiográfico especialmente popular en la Europa medieval. La crónica universal se diferencia de la crónica ordinaria por su alcance cronológico y geográfico mucho más amplio, ofreciendo, en principio, un relato lineal y continuo del progreso de la historia mundial desde la creación del mundo hasta la época del autor, pero en la práctica a menudo se reduce a un ámbito geográfico más limitado a medida que se acerca a esos tiempos. Generalmente tienen un componente teológico y suelen estar estructuradas en torno a las ideas de las seis edades del mundo o los cuatro imperios del Libro de Daniel . ^{[ 10 ]}

Según Kathleen Biddick (2013), las historias universales en la Europa medieval cristiana son «aquellas historias medievales que toman como tema la historia de la salvación desde la creación hasta la encarnación de Cristo (y generalmente más allá, hasta los acontecimientos contemporáneos)». ^{[ 11 ]} También identificó «seis o siete edades» en las que se dividían las historias universales. ^{[ 11 ]}

Con menos frecuencia, recurren a la idea agustiniana de la tensión entre el estado celestial y el terrenal, tal como se describe en La Ciudad de Dios , que desempeña un papel fundamental en la Historia de duabus civitatibus de Otto von Freising . La tesis de Agustín presenta la historia del mundo como una guerra universal entre Dios y el Diablo. Una idea relacionada es la división de la historia en papas y emperadores, que se popularizó con el éxito de Martín de Troppau .

En otros casos, puede que falte algún tema obvio. Algunas crónicas universales tienen un carácter más o menos enciclopédico , con muchas digresiones sobre temas no históricos, como es el caso del Chronicon de Helinand de Froidmont . Otros cronistas universales notables del Occidente medieval incluyen el Chronicon universale usque ad annum 741 , Christherre-Chronik , Helinand de Froidmont (c. 1160—después de 1229), Jans der Enikel , Matthew Paris (c. 1200–1259), Ranulf Higdon (c. 1280–1363), Rudolf von Ems , Sigebert de Gembloux (c. 1030–1112), Otto von Freising (c. 1114–1158) y Vincent de Beauvais (c. 1190–1264?). La tradición de la historia universal puede observarse incluso en las obras de historiadores medievales cuyo propósito, si bien no era narrar el pasado antiguo, sí lo incluyó en una historia local de épocas más recientes. Un ejemplo de ello es la Historia de Gregorio de Tours (m. 594), donde solo el primero de sus diez libros describe la creación y la historia antigua, mientras que los últimos seis se centran en acontecimientos de su propia vida y región. Si bien esta interpretación de Gregorio es actualmente una hipótesis ampliamente aceptada en los círculos históricos, el propósito central de sus escritos sigue siendo objeto de intenso debate. ^{[ 12 ]}

La primera crónica universal cristiana fue escrita en griego alrededor del año 221 d. C. por Julio Africano , a quien se le ha llamado «el padre indiscutible de la tradición». ^{[ 14 ]} La Crónica de Eusebio de Cesarea ( c. 275-339 ) contenía en su segundo libro un innovador conjunto de tablas de concordancia ( Chronici canones ) que, por primera vez, sincronizaban las diversas cronologías concurrentes utilizadas por diferentes pueblos. La crónica de Eusebio se dio a conocer en Occidente latino gracias a la traducción de Jerónimo ( c. 347-420 ). Jerónimo también escribió una crónica propia, y las primeras crónicas de Isidoro de Sevilla ( c. 560-636 ) y Beda fueron muy influyentes, especialmente la obra de Beda sobre cronología. En conjunto, estas sentaron las bases de la tradición de la crónica universal occidental.

A partir de aproximadamente 1100, las historias universales aumentaron en complejidad gráfica, añadiendo habitualmente un mappa mundi ("mapa del mundo") en el que la ciudad santa de Jerusalén se presentaba como el centro del mundo, uniendo genealogías y cronologías. ^{[ 11 ]}

El Fasciculus temporum ("Pequeños paquetes de tiempo") de Werner Rolevinck fue la primera historia universal impresa, publicada en Colonia en 1474. ^{[ 15 ]} La Crónica de Núremberg (1493) fue otra historia universal impresa temprana. ^{[ 16 ]} A mediados de la década de 1480, cuando los impresores venecianos controlaban casi la mitad de la producción de incunables de Europa , promovieron en gran medida la inclusión de ilustraciones —la mayoría eran vistas de ciudades— en las crónicas universales. ^{[ 15 ]} Según los estudiosos, 32 de las 52 vistas de ciudades en la Crónica de Núremberg eran "realistas" (representaban ciudades que realmente existían y que generalmente tenían sus propias imprentas antes de 1475), mientras que las 20 vistas de ciudades restantes eran "imaginarias" y a menudo se reutilizaban en crónicas universales posteriores para ilustrar diferentes ciudades. ^{[ 17 ]} Alrededor de esta época, las representaciones de ciudades en las crónicas universales también se alejaron del enfoque anterior en Jerusalén (a veces incluso ilustradas con vistas de ciudades "imaginarias") hacia las ciudades europeas en las que se producían, desplazando así la centralidad de Jerusalén en las historias universales cristianas. ^{[ 18 ]}

En el mundo islámico medieval (siglo XIII), la historia universal en esta línea fue abordada por historiadores musulmanes como Tarikh-i Jahangushay-i Juvaini ("La historia del conquistador del mundo") de Ala'iddin Ata-Malik Juvayni , Jami' al-tawarikh ("Compendio de crónicas") de Rashid-al-Din Hamadani (actualmente en la Universidad de Edimburgo ) y la Muqaddimah de Ibn Khaldun.

Las historias universales incluían dos formas: el ta'rikh 'ala al-sinin se organizaba por entradas anuales y, por lo tanto, era analístico , mientras que el ta'rikh 'ala al-khulafa se organizaba por los reinados de los califas . ^{[ 9 ]} La Historia de los Profetas y los Reyes ( Tārīkh al-Rusul wa al-Mulūk ) de al-Tabari es un ejemplo destacado de esta última, en la que los isnads desempeñaron un papel importante por última vez . ^{[ 8 ]} Un isnad era, idealmente, una cadena ininterrumpida de transmisores de un hadiz (tradición, dicho) desde el compilador del libro hasta un testigo del evento. ^{[ 19 ]}