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Mito de la creación

La Creación (c. 1896–1902), pintura de James Tissot [ 1 ] Un mito de la creación o mito cosmogónico es un tipo de cosmogonía , [ 2 ] una narración simbólica de cómo comenzó el m...

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La Creación (c. 1896–1902), pintura de James Tissot [ 1 ]

Un mito de la creación o mito cosmogónico es un tipo de cosmogonía , [ 2 ] una narración simbólica de cómo comenzó el mundo y cómo las personas llegaron a habitarlo por primera vez. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Si bien en el uso popular el término mito a menudo se refiere a historias falsas o fantasiosas, los miembros de las culturas a menudo atribuyen diversos grados de verdad a sus mitos de la creación. [ 6 ] [ 7 ] En la sociedad en la que se cuenta, un mito de la creación generalmente se considera que transmite verdades profundas , metafórica , simbólica , histórica o literalmente . [ 8 ] [ 9 ] Comúnmente, aunque no siempre, se consideran mitos cosmogónicos , es decir, describen el ordenamiento del cosmos a partir de un estado de caos o amorfismo. [ 10 ]  

Los mitos de la creación suelen compartir varias características. A menudo se consideran relatos sagrados y se encuentran en casi todas las tradiciones religiosas conocidas . [ 11 ] Son historias con una trama y personajes que son deidades , figuras humanas o animales, que a menudo hablan y se transforman con facilidad. [ 12 ] Suelen estar ambientados en un pasado vago e inespecífico que el historiador de las religiones Mircea Eliade denominó in illo tempore («en aquel tiempo»). [ 11 ] [ 13 ] Los mitos de la creación abordan cuestiones profundamente significativas para la sociedad que los comparte, revelando su cosmovisión central y el marco para la autoidentidad de la cultura y el individuo en un contexto universal. [ 14 ]

Los mitos de la creación se desarrollan en tradiciones orales y, por lo tanto, suelen tener múltiples versiones; [ 4 ] presentes en toda la cultura humana , son la forma más común de mito. [ 8 ]

Definiciones

Estructura del mundo, según la mitología finlandesa.

Definiciones de mitos de la creación según referencias modernas:

  • Una «narración simbólica del comienzo del mundo tal como se entiende en una tradición y comunidad particulares. Los mitos de la creación son de vital importancia para la valoración del mundo, para la orientación de los seres humanos en el universo y para los patrones básicos de la vida y la cultura». [ 15 ]
  • «Los mitos de la creación nos cuentan cómo comenzaron las cosas. Todas las culturas tienen mitos de la creación; son nuestros mitos primarios, la primera etapa de lo que podría llamarse la vida psíquica de la especie. Como culturas, nos identificamos a través de los sueños colectivos que llamamos mitos de la creación o cosmogonías . ... Los mitos de la creación explican en términos metafóricos nuestra percepción de quiénes somos en el contexto del mundo y, al hacerlo, revelan nuestras prioridades reales, así como nuestros prejuicios reales. Nuestras imágenes de la creación dicen mucho sobre quiénes somos.» [ 16 ]
  • Una «elaboración filosófica y teológica del mito primordial de la creación dentro de una comunidad religiosa. El término mito aquí se refiere a la expresión imaginativa en forma narrativa de lo que se experimenta o se aprehende como realidad básica... El término creación se refiere al comienzo de las cosas, ya sea por la voluntad y el acto de un ser trascendente, por emanación de alguna fuente última, o de cualquier otra manera». [ 17 ]

El profesor de religión Mircea Eliade definió la palabra mito en términos de creación:

El mito narra una historia sagrada; relata un acontecimiento que tuvo lugar en el Tiempo primordial, el tiempo legendario de los "comienzos". En otras palabras, el mito cuenta cómo, mediante las acciones de Seres Sobrenaturales, surgió una realidad, ya sea la totalidad de la realidad, el Cosmos, o solo un fragmento de ella: una isla, una especie de planta, un tipo particular de comportamiento humano, una institución. [ 18 ]

Significado y función

En el mito de la creación taoísta , " El Camino engendró la unidad; la unidad engendró la dualidad; la dualidad engendró la trinidad; la trinidad engendró la miríada de criaturas." ( Daodejing , siglo IV a. C.) [ 19 ]

Los mitos de la creación existen desde la antigüedad y han desempeñado importantes funciones sociales. Se han descubierto más de 100 mitos distintos. [ 20 ] Todos los mitos de la creación son, en cierto sentido, etiológicos porque intentan explicar cómo se formó el mundo y de dónde proviene la humanidad. [ 21 ] Los mitos intentan explicar lo desconocido y, a veces, enseñan una lección. [ 22 ] [ 23 ]

Los etnólogos y antropólogos que estudian los mitos de origen afirman que, en el contexto moderno, los teólogos intentan discernir el sentido de la humanidad a partir de verdades reveladas y los científicos investigan la cosmología con las herramientas del empirismo y la racionalidad ; sin embargo, los mitos de la creación definen la realidad humana en términos muy diferentes. En el pasado, los historiadores de la religión y otros estudiosos de la mitología consideraban estas historias como formas de ciencia o religión primitivas o en sus inicios, y las analizaban en un sentido literal o lógico. Hoy en día, sin embargo, se las considera narrativas simbólicas que deben entenderse en función de su propio contexto cultural. Charles Long , por ejemplo, escribe: «Los seres a los que se refiere el mito —dioses , animales, plantas— son formas de poder comprendidas existencialmente. Los mitos no deben entenderse como intentos de elaborar una explicación racional de la divinidad». [ 24 ]

Si bien los mitos de la creación no son explicaciones literales , sirven para definir una orientación de la humanidad en el mundo en términos de un relato de nacimiento. Proporcionan la base de una cosmovisión que reafirma y guía la forma en que las personas se relacionan con el mundo natural , con cualquier mundo espiritual asumido y entre sí . Un mito de la creación actúa como piedra angular para distinguir la realidad primaria de la realidad relativa , el origen y la naturaleza del ser de la no existencia. [ 25 ] En este sentido, los mitos cosmogónicos sirven como filosofía de vida , pero expresada y transmitida a través de símbolos en lugar de mediante la razón sistemática. Y en este sentido van más allá de los mitos etiológicos (que explican características específicas de los ritos religiosos, los fenómenos naturales o la vida cultural). Los mitos de la creación también ayudan a orientar a los seres humanos en el mundo, dándoles un sentido de su lugar en él y el respeto que deben tener por los demás seres humanos y por la naturaleza. [ 3 ]

El historiador David Christian ha resumido los problemas comunes a varios mitos de la creación:

¿Cómo empezó todo? Esta es la primera pregunta que plantea cualquier mito de la creación y... responderla sigue siendo complicado. ... Cada comienzo parece presuponer un comienzo anterior. ... En lugar de encontrar un único punto de partida, nos topamos con una infinidad de ellos, cada uno de los cuales plantea el mismo problema. ... No existen soluciones del todo satisfactorias para este dilema. Lo que tenemos que encontrar no es una solución, sino alguna manera de abordar el misterio... Y tenemos que hacerlo usando palabras. Las palabras a las que recurrimos, desde Dios hasta la gravedad , son insuficientes para la tarea. Así que tenemos que usar el lenguaje poéticamente o simbólicamente; y dicho lenguaje, ya sea usado por un científico, un poeta o un chamán, puede malinterpretarse fácilmente. [ 26 ]

Clasificación

En la religión maya , el enano era una encarnación de los ayudantes del Dios del Maíz en la creación . [ 27 ]

Los mitólogos han aplicado diversos esquemas para clasificar los mitos de la creación que se encuentran en todas las culturas humanas. Eliade y su colega Charles Long desarrollaron una clasificación basada en algunos motivos comunes que reaparecen en historias de todo el mundo. La clasificación identifica cinco tipos básicos: [ 28 ]

Brahmā , el deva hindú de la creación, emerge de un loto que surge del ombligo de Viṣņu , quien yace con Lakshmi sobre la serpiente Ananta Shesha .
  • Creación ex nihilo, en la que la creación se produce a través del pensamiento, la palabra, el sueño o las secreciones corporales de un ser divino.
  • Creación terrestre por un buceador, en la que un buceador, generalmente un ave o un anfibio enviado por un creador, se sumerge hasta el lecho marino a través de un océano primordial para extraer arena o lodo que se desarrolla hasta formar un mundo terrestre.
  • Mitos de origen en los que los progenitores atraviesan una serie de mundos y se metamorfosean hasta llegar al mundo actual.
  • Creación mediante el desmembramiento de un ser primordial.
  • Creación mediante la división u ordenación de una unidad primordial, como la ruptura de un huevo cósmico o el establecimiento de orden a partir del caos .

Marta Weigle desarrolló y perfeccionó aún más esta tipología para destacar nueve temas, añadiendo elementos como deus faber , una creación elaborada por una deidad, la creación a partir del trabajo de dos creadores que trabajan juntos o en contra del otro, la creación a partir del sacrificio y la creación a partir de la división/conjugación, la acreción/conjunción o la secreción. [ 28 ]

Raymond Van Over diseñó un sistema alternativo basado en seis temas narrativos recurrentes: [ 28 ]

  • Abismo primigenio , una extensión infinita de aguas o espacio.
  • Deidad originadora que despierta o una entidad eterna dentro del abismo
  • Deidad creadora suspendida sobre el abismo
  • Óvulo o embrión cósmico
  • Deidad creadora que da vida a través del sonido o la palabra.
  • Vida que surge del cadáver o de las partes desmembradas de una deidad originadora.

Ex nihilo

Creación en las contraventanas exteriores del tríptico de Hieronymus Bosch , El jardín de las delicias terrenales (c. 1490–1510).

La creencia de que Dios creó el mundo de la nada —ex nihilo— es fundamental hoy en día para el judaísmo, el cristianismo y el islam, y el filósofo judío medieval Maimónides consideraba que era el único concepto que compartían las tres religiones. [ 29 ] Sin embargo, este concepto no se encuentra en ninguna parte de la Biblia hebrea. [ 30 ] Los autores de Génesis 1 no se preocupaban por los orígenes de la materia (el material que Dios formó para crear el cosmos habitable), sino por asignar funciones para que el cosmos funcionara. [ 31 ] A principios del siglo II d. C., los primeros eruditos cristianos comenzaron a percibir una tensión entre la idea de la formación del mundo y la omnipotencia de Dios, y a principios del siglo III la creación ex nihilo se había convertido en un principio fundamental de la teología cristiana. [ 32 ]

La creación ex nihilo se encuentra en relatos de la creación del antiguo Egipto , el Rig Veda y muchas culturas animistas de África, Asia, Oceanía y América del Norte. [ 33 ] En la mayoría de estos relatos, el mundo es creado por el habla, el sueño, el aliento o el pensamiento puro de un creador, pero la creación ex nihilo también puede tener lugar a través de las secreciones corporales de un creador.

La traducción literal de la frase ex nihilo es "de la nada", pero en muchos mitos de la creación, la línea divisoria entre el acto creativo y la creación a partir del caos se difumina. En los mitos de la creación ex nihilo , el potencial y la sustancia de la creación brotan del interior del creador. Este creador puede existir o no en un entorno físico como la oscuridad o el agua, pero no crea el mundo a partir de ellos, mientras que en la creación a partir del caos, la sustancia utilizada para la creación preexiste en el vacío informe. [ 34 ]

Creación a partir del caos

En los mitos de la creación a partir del caos, inicialmente no hay nada más que una extensión sin forma ni figura. En estas historias, la palabra "caos" significa "desorden", y esta extensión sin forma, que a veces también se llama vacío o abismo, contiene el material con el que se hará el mundo creado. El caos puede describirse como con la consistencia del vapor o del agua, sin dimensiones, y a veces salado o fangoso. Estos mitos asocian el caos con el mal y el olvido, en contraste con el "orden" ( cosmos ) que es el bien. El acto de la creación es traer orden del desorden, y en muchas de estas culturas se cree que en algún momento las fuerzas que preservan el orden y la forma se debilitarán y el mundo será nuevamente engullido por el abismo. [ 35 ] Un ejemplo es la narración de la creación del Génesis del primer capítulo del Libro del Génesis .

Padre mundial

En un mito de la creación maorí , la pareja primordial son Rangi y Papa , representados abrazándose fuertemente.

Existen dos tipos de mitos sobre los padres del mundo, ambos describen una separación o división de una entidad primordial, el padre o los padres del mundo. Una forma describe el estado primordial como una unión eterna de dos padres, y la creación tiene lugar cuando estos se separan. Los dos padres suelen identificarse como el Cielo (generalmente masculino) y la Tierra (generalmente femenina), quienes estaban tan estrechamente unidos en el estado primordial que no podía surgir descendencia. Estos mitos a menudo representan la creación como el resultado de una unión sexual y sirven como registro genealógico de las deidades nacidas de ella. [ 36 ]

En la segunda forma de mitos sobre el origen del mundo, la creación misma surge de partes desmembradas del cuerpo del ser primordial. A menudo, en estos relatos, las extremidades, el cabello, la sangre, los huesos o los órganos del ser primordial son de alguna manera cortados o sacrificados para transformarse en cielo, tierra, vida animal o vegetal y otros elementos del mundo. Estos mitos tienden a enfatizar las fuerzas creativas como de naturaleza animista en lugar de sexual, y representan lo sagrado como el componente elemental e integral del mundo natural. [ 37 ] Un ejemplo de esto es el mito nórdico de la creación descrito en " Völuspá ", el primer poema de la Edda poética , y en Gylfaginning . [ 38 ]

Aparición

En los mitos de emergencia, la humanidad emerge de otro mundo al que habita actualmente. El mundo anterior suele considerarse el útero de la madre tierra , y el proceso de emergencia se compara con el acto de dar a luz. El papel de partera lo suele desempeñar una deidad femenina, como la mujer araña de varias mitologías de pueblos indígenas de América. Los personajes masculinos rara vez aparecen en estas historias, y los estudiosos a menudo las consideran en contraposición a los mitos de creación de orientación masculina, como los de la variedad ex nihilo . [ 21 ]

En las kivas de los pueblos Pueblo , tanto antiguos como actuales , el sipapu es un pequeño agujero redondo en el suelo que representa el portal por donde emergieron los ancestros . (El agujero más grande es un fogón, como se ve en una ruina del Parque Nacional Mesa Verde ).

Los mitos de emergencia suelen describir la creación de personas y/o seres sobrenaturales como un ascenso o metamorfosis gradual desde formas nacientes a través de una serie de mundos subterráneos hasta llegar a su lugar y forma actuales. A menudo, el paso de un mundo o etapa al siguiente es impulsado por fuerzas internas, un proceso de germinación o gestación a partir de formas embrionarias anteriores. [ 39 ] [ 40 ] Este género se encuentra con mayor frecuencia en las culturas nativas americanas, donde los mitos vinculan frecuentemente la emergencia final de las personas desde un agujero que se abre al inframundo con historias sobre sus migraciones posteriores y su eventual asentamiento en sus tierras de origen actuales. [ 41 ]

buceador terrestre

El buceador de la tierra es un personaje común en varios mitos de la creación tradicionales. En estas historias, un ser supremo suele enviar un animal (generalmente un tipo de ave, pero también crustáceos, insectos y peces en algunas narraciones) [ 42 ] a las aguas primordiales para encontrar arena o lodo con los que construir tierra habitable. [ 43 ] Algunos estudiosos interpretan estos mitos psicológicamente, mientras que otros los interpretan cosmogónicamente . En ambos casos, se hace hincapié en los comienzos que emanan de las profundidades. [ 44 ]

Distribución de motivos

Según Gudmund Hatt y Tristram P. Coffin , los mitos de buceadores de tierra son comunes en el folclore nativo americano , entre los que se incluyen los shoshone , meskwaki , blackfoot , chipewyan , newettee , yokuts de California, mandan , hidatsa , cheyenne , arapaho , [ 45 ] ojibwe , yuchi y cherokee . [ 42 ] [ 46 ]

La antropóloga estadounidense Gladys Reichard localizó la distribución del motivo en "todas las partes de Norteamérica", excepto en "el extremo norte, noreste y suroeste". [ 47 ] David Adams Leeming señaló su existencia entre las poblaciones del este de Estados Unidos. [ 48 ] En un estudio de 1977, el antropólogo Victor Barnouw supuso que el motivo del buceador terrestre aparecía en " sociedades de cazadores-recolectores ", principalmente entre grupos del norte como los Hare , Dogrib , Kaska , Beaver , Carrier , Chipewyan , Sarsi , Cree y Montagnais . [ 49 ]

Relatos similares también se encuentran entre los chukchi y yukaghir , los tártaros y muchas tradiciones fino-ugrias , [ 50 ] así como entre los buriatos y los samoyedos. [ 51 ] Además, el motivo del buceador de tierra también existe en narraciones de Europa del Este, a saber, romaníes , [ 52 ] rumanas, [ 53 ] eslavas (es decir, búlgaras, polacas, ucranianas y bielorrusas) y tradiciones mitológicas lituanas. [ 54 ]

El patrón de distribución de estas historias sugiere que tienen un origen común en la región costera del este de Asia , extendiéndose a medida que los pueblos migraban hacia el oeste, a Siberia , y hacia el este, al continente norteamericano . [ 55 ] [ 56 ] Sin embargo, existen ejemplos de este mito que se encuentran fuera de este patrón de distribución boreal, por ejemplo, el mito de la creación yoruba de África Occidental de Ọbatala y Oduduwa . [ 57 ] [ 58 ]

narrativa nativa americana

Como es característico de muchos mitos nativos americanos, las historias de la creación del buceador de tierra comienzan cuando seres y formas potenciales permanecen dormidos o suspendidos en el reino primordial. El buceador de tierra es uno de los primeros en despertar y sentar las bases necesarias, creando tierras adecuadas donde la creación venidera podrá vivir. En muchos casos, estas historias describen una serie de intentos fallidos de crear tierra antes de encontrar la solución. [ 59 ] [ 60 ]

Entre los pueblos indígenas de América, la cosmogonía del buceador de la tierra está atestiguada en la mitología iroquesa : una deidad femenina del cielo cae de los cielos, y ciertos animales, el castor , la nutria , el pato y la rata almizclera , se zambullen en las aguas para recoger lodo y construir una isla. [ 61 ] [ 62 ]

En una historia similar de los seneca , la gente vivía en un reino celestial. Un día, la hija del jefe fue afligida por una misteriosa enfermedad, y la única cura recomendada para ella (revelada en un sueño) era acostarse junto a un árbol y que lo desenterraran. La gente lo hizo, pero un hombre se quejó de que el árbol era su sustento y pateó a la niña a través del agujero. Ella terminó cayendo del cielo a un mundo de solo agua, pero fue rescatada por aves acuáticas . Una tortuga se ofreció a llevarla sobre su caparazón, pero preguntó dónde sería un lugar definitivo para ella. Decidieron crear tierra, y el sapo se sumergió en las profundidades del mar primigenio para obtener trozos de tierra. El sapo los puso sobre el caparazón de la tortuga, que creció con cada depósito de tierra. [ 63 ]

En otra versión de los Wyandot , estos vivían en el cielo. La hija del Gran Jefe (o Gobernante Poderoso) estaba enferma, así que el curandero recomendó desenterrar el manzano silvestre que se encuentra junto a la Logia del Gobernante Poderoso, pues el remedio se halla en sus raíces. Sin embargo, al desenterrar el árbol, el suelo comenzó a hundirse y las copas de los árboles atraparon y arrastraron consigo a la hija enferma. Mientras la niña caía del cielo, dos cisnes la rescataron sobre sus lomos. Las aves decidieron convocar a todos los Nadadores y las Tribus del Agua. Muchos se ofrecieron voluntarios para sumergirse en las Grandes Aguas y recoger trozos de tierra del fondo del mar, pero solo el sapo (hembra, en la historia) tuvo éxito. [ 64 ]

Véase también

Referencias

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Bibliografía

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