Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Yetzer hara

En el judaísmo , yetzer hara ( hebreo : יֵצֶר הַרַע ‎, romanizado : yēṣer haraʿ ‍) es un término para la inclinación congénita de la humanidad a hacer el mal . El concepto es ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

En el judaísmo , yetzer hara ( hebreo : יֵצֶר הַרַע ‎,romanizado :  yēṣer haraʿ ‍) es un término para la inclinación congénita de la humanidad a hacer el mal . El concepto es prominente en los textos rabínicos y en las obras del poeta siríaco Narsai . [ 1 ] El término en sí se deriva de la frase "la inclinación del corazón del hombre es mala" ( hebreo bíblico : יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע , romanizado: yêṣer lêḇ hā-ʾāḏām raʿ ), que aparece dos veces al principio de la Torá en Génesis 6 :5 y Génesis 8:21 . 

La palabra hebrea yetzer , que aparece dos veces en el Génesis, vuelve a aparecer al final de la Torá : «Yo conocía sus maquinaciones, las que traman». [ 2 ] Así, de principio a fin, el yetzer (plan) del corazón está continuamente inclinado hacia el mal. Sin embargo, la Torá, que comenzó con bendiciones [ 3 ] , también anticipa futuras bendiciones, [ 4 ] que vendrán como resultado de la circuncisión del corazón por parte de Dios en los últimos días. [ 5 ]

pensamiento judío

En el judaísmo tradicional, el yetzer hara no es una fuerza demoníaca; sin embargo, se considera que Samael es la fuente del yetzer hara , a través del mal uso que el hombre hace de lo que el cuerpo físico necesita para sobrevivir. Así, la necesidad de alimento se convierte en gula debido al yetzer hara . La necesidad de procreación se convierte en promiscuidad, y así sucesivamente.

El concepto judío del yetzer hara es similar a la noción cristiana de «caída» o naturaleza humana corrompida, conocida en la tradición agustiniana como concupiscencia , la alienación de la humanidad respecto a Dios y a la imagen de Dios en uno mismo y en los demás, que resulta en ignorancia y rebeldía espiritual, la pérdida progresiva de la semejanza divina y la tendencia a albergar malos pensamientos y cometer actos malvados. Sin embargo, el origen de la concupiscencia es el pecado original o ancestral , mientras que el yetzer hara es un aspecto natural de la creación de Dios. Asimismo, en el judaísmo se dice que cada persona posee también un yetzer hatov (buena inclinación) que equilibra la inclinación al mal.

Según el tratado talmúdico Avot de-Rabbi Natan , la inclinación al mal de un niño es mayor que su inclinación al bien hasta que cumple 13 años ( bar mitzvá ), momento en el que nace la inclinación al bien y puede controlar su comportamiento. [ 6 ] Además, los rabinos han afirmado: «Cuanto mayor es el hombre, mayor es su inclinación [al mal]». [ 7 ]

El principio subyacente en el pensamiento judío afirma que cada persona, sea judía o gentil por igual, nace con una inclinación tanto al bien como al mal. [ 8 ] Poseer una inclinación al mal no se considera ni malo ni anormal. El problema, sin embargo, surge cuando uno toma la decisión deliberada de "cruzar la línea" y busca satisfacer su inclinación al mal, basándose en los modelos prototípicos del bien y del mal en la Biblia hebrea. [ 9 ] Esta noción se expresa sucintamente en el Talmud babilónico : "Todo está determinado por el cielo, excepto el temor de uno al cielo", [ 10 ] lo que significa que todo en la vida de una persona está predeterminado por Dios, excepto la elección de la persona de ser justa o malvada, que queda a su libre albedrío .

La Biblia afirma que toda persona, en alguna ocasión, sucumbe a su inclinación al mal: «Porque no hay hombre justo sobre la tierra que haga el bien y no peque». [ 11 ] El Talmud habla de la dificultad de vencer la inclinación al mal: «¿A qué se parece la inclinación al mal en el hombre? Es como un padre que toma a su hijo pequeño, lo baña, lo rocía con perfume, le peina el cabello, lo viste con sus mejores ropas, lo alimenta, le da de beber, le coloca una bolsa de dinero alrededor del cuello y luego se va y deja a su hijo en la puerta de un burdel. ¿Qué puede hacer el niño para no pecar?». [ 12 ] En reconocimiento de esta dificultad, se dice que el arrepentimiento (y en algunos casos, la aflicción) expía la mayoría de los pecados, mientras que la preponderancia de las buenas obras mantiene a uno dentro de la clase general de las buenas personas. [ 13 ]

Maimónides dio instrucciones sobre cómo ver la inclinación al mal y las dificultades que de ella se derivan:

...Por lo tanto, que el hombre prepare su mente y pida a Dios que todo lo que le acontezca en este mundo, ya sea bueno o malo por la providencia divina, tenga como razón que alcance la verdadera felicidad. Esto se dijo tanto para la inclinación al bien como para la inclinación al mal, es decir, para que atesore en su corazón el amor a Dios y la fe constante en Él, incluso en momentos de rebelión, ira o disgusto, puesto que todo esto gira en torno a la inclinación al mal, como se ha dicho: «Reconócelo en todos tus caminos», [ 14 ] incluso en asuntos de transgresión. [ 15 ]

Moshe Chaim Luzzatto escribió en Derech Hashem que «El hombre es la criatura creada con el propósito de acercarse a Dios. Se encuentra entre la perfección y la deficiencia, con el poder de alcanzar la perfección. Sin embargo, el hombre debe alcanzar esta perfección mediante su libre albedrío... Por lo tanto, las inclinaciones del hombre están equilibradas entre el bien (Yetzer HaTov) y el mal (Yetzer HaRa), y no está obligado a ninguno de ellos. Tiene el poder de elegir y puede optar por cualquiera de los dos lados con conocimiento y voluntad». [ 16 ]

El poder que reside en el hombre para vencer el pecado

Si bien Dios creó a la humanidad con inclinaciones tanto buenas como malas, dos fuerzas o tendencias que tiran de uno en direcciones opuestas, Dios ordena a cada persona que elija el camino del bien y del bien sobre el del mal. En la historia de Caín y Abel , Dios le dice a Caín: «Si haces el bien, ¿no será exaltado? Si no haces el bien, el pecado acecha a la puerta. Su deseo es dominarte, pero tú debes gobernarlo». [ 17 ] El comentarista medieval Rashi explica: «y a ti te corresponderá su anhelo», es decir, el anhelo del pecado —la inclinación al mal— que constantemente anhela y desea hacer tropezar a uno, «aunque tienes la capacidad de someterlo», lo que significa que si una persona lo desea, lo dominará. [ 18 ]

Esto implica que cada persona es capaz de vencer el pecado si realmente lo desea. Puede resultar difícil o no, y puede requerir cierto proceso de adaptación, pero aun así es posible.

Aunque hay muchos vicios, los Sabios de Israel han dicho que la mayoría de las personas se sienten atraídas a "robar" lo que no les pertenece ( גזל ), mientras que menos personas se inclinan a "descubrir la desnudez" de otros ( גלוי עריות ), un eufemismo para la lujuria. [ 19 ] Sobre la lujuria , Shalom Shabazi (1619 – c. 1720 ) la llama "un fenómeno del alma" y expone maneras en que una persona tentada por la lujuria puede vencer el impulso, sin ser arrastrada por sus garras. [ 20 ] [ a ]

Idolatría

En la literatura rabínica , el yetzer hara se considera una fuerza fundamental que impulsa a los seres humanos hacia el pecado, en particular la idolatría . Esta inclinación se ve como un aspecto inherente de la naturaleza humana, que aleja a las personas del culto divino y las lleva a la veneración de dioses falsos.

Según una conocida leyenda del Talmud , los rabinos al comienzo del período del Segundo Templo reconocieron el poder destructivo del yetzer hara para la idolatría y decidieron eliminarlo. Se dedicaron a la oración y el ayuno intensos, pidiendo a Dios que eliminara esta inclinación del mundo. En respuesta, Dios concedió su petición, y los rabinos capturaron la inclinación maligna hacia la idolatría . Sin embargo, las consecuencias de este acto mostraron la complejidad de su decisión; la ausencia del yetzer hara también disminuyó el impulso humano hacia otros aspectos esenciales de la vida, como la procreación (véase más adelante). Muchos eruditos, incluidos pensadores ortodoxos como Abraham Isaac Kook , Zadok HaKohen y otros, han analizado cómo se desarrolló y se sigue manifestando exactamente este cambio de realidad. [ 22 ]

Papel positivo de la inclinación al mal

Las fuentes rabínicas también describen el yetzer hara (cuando se canaliza adecuadamente) como necesario para la continuación de la sociedad, ya que la lujuria sexual motiva la formación de familias y la codicia motiva el trabajo:

El rabino Nahman bar Samuel bar Nachman dijo en nombre del rabino Samuel bar Nachman :  [...] "Y he aquí que era muy bueno" ( Génesis 1:31 ) —esto se refiere al yetzer hara . Pero, ¿es el yetzer hara realmente muy bueno? Si no fuera por el yetzer hara , un hombre no construiría una casa, ni se casaría con una mujer, ni tendría hijos, ni se dedicaría a los negocios. [ 23 ]

La Mishná interpreta el mandato bíblico de amar a Dios «con todo tu corazón» [ 24 ] como «con tus dos inclinaciones: la buena y la mala». [ 25 ] La segunda parte de esta interpretación se ha interpretado de diversas maneras. Según algunos, indica que los placeres físicos como comer y beber pueden ser una forma de servicio a Dios, si la intención es fortalecer el cuerpo para servirle mejor. [ 26 ]

El yetzer hara también se ve de forma positiva, ya que su existencia permite el libre albedrío, lo que a su vez permite la recompensa para aquellos que eligen hacer buenas obras. [ 27 ]

Personificación del mal

Aunque algunos judíos primitivos parecen haber creído en la existencia del mal sobrenatural, en particular los ángeles caídos en los Rollos del Mar Muerto , [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] el yetzer hara en fuentes no apócrifas se presenta como una personificación del mal distinta del Diablo sobrenatural del cristianismo e islam tradicionales. Esta tendencia a desmitificar a Satanás se encuentra en el Talmud babilónico . [ 31 ]

Este y otros pasajes del Talmud no niegan la existencia externa de Satanás, sino que crean una síntesis entre las fuerzas externas e internas del mal. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] Tendencias similares también se pueden encontrar en algunos escritores cristianos de la Ilustración, como en los escritos religiosos de Isaac Newton . [ 35 ]

Contrarrestar los efectos del yetzer hara

Muchas de las disposiciones dictadas por los rabinos a lo largo de los siglos son verdaderas "salvaguardas" para alejar a una persona de su inclinación natural y dificultarle el pecado. La prohibición de David contra el yichud , el decreto que prohíbe a un hombre estar aislado en una habitación con una mujer que no sea pariente suya, [ 36 ] y las reglas que describen la conducta de los judíos al entrar en un baño público , son ejemplos. En Deuteronomio se afirma que, en el caso de una hermosa mujer cautiva en tiempos de guerra, la Torá permite que un soldado judío la viole (Deuteronomio 21:10-14) ; Aunque el Talmud babilónico lo llama una concesión a la inclinación malvada del hombre, [ 37 ] Abraham Isaac Kook explicó que la autorización de una "hermosa cautiva" se basa en el principio psicológico de "el que tiene pan en su canasta", un eufemismo para referirse a quien está casado y puede tener relaciones sexuales con su esposa a su discreción, según el cual el mero conocimiento de que algo está permitido permite al soldado ejercer moderación y vencer su inclinación. [ 38 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Respecto a la lujuria y el deseo sensual manifiesto, Shabazi escribió que no conoce ninguna fórmula ni antídoto prescrito para quienes poseen tales rasgos, y que solo Dios puede sanar a esas personas. Continúa diciendo que lo mejor es purgar de su corazón tales pensamientos y distanciarse del asunto para que no se convierta en una obsesión. Esto, dice, es posible reemplazándolo con felicidad, como la que se obtiene al escuchar canciones y otras cosas que producen felicidad, y acostumbrándose a contemplar la naturaleza (como el agua, el follaje verde y los rostros agradables). [ 21 ]

Referencias

  1. ↑ Becker, Adam H. (2016). "La "inclinación malvada" de los judíos: el Yatsra siríaco en las homilías métricas de Narsai para la Cuaresma" . Jewish Quarterly Review . 106 (2): 179– 207. doi : 10.1353/jqr.2016.0009 . ISSN 1553-0604 . 
  2. ↑ Deuteronomio 31:21
  3. ↑ Génesis 1:1–2:3
  4. ↑ Deuteronomio 33
  5. ↑ Deuteronomio 30:6
  6. ↑ Avot deRabbi Natan 16
  7. ↑ Talmud babilónico ( Sukkah 52a)
  8. ↑ Yalkut Shimoni , Génesis (capítulo 2)
  9. ↑ Moses Mielziner , Introducción al Talmud (3.ª ed.), Nueva York, 1925, págs. 269-270 .
  10. ↑ Niddah 16b; compárese con Pirkei Avot 3:18: "Todas las cosas están previstas [por Dios], sin embargo, la elección se le da [al hombre], y el mundo es juzgado por [sus] méritos."
  11. ↑ Eclesiastés 7:20 ( Traducción de la Jewish Publication Society )
  12. ↑ Berakhot 32a
  13. ↑ Pirkei Avot 3:18 [17]
  14. ↑ Proverbios 3:6
  15. ↑ Maimónides , Comentario a la Mishná, Berajot 9:5
  16. ↑ El Camino de Dios , Moshe Ḥayyim Luzzatto, 1998. «Tiene el poder de elegir y puede optar por cualquiera de los dos lados, a sabiendas y voluntariamente, y poseer el que desee. Por lo tanto, el hombre fue creado con un impulso bueno (Yetzer HaTov) y un impulso malo (Yetzer HaRa)».
  17. ↑ Génesis 4:7 : Biblia Mundial en Inglés
  18. ↑ Véase también Sifrei sobre Deuteronomio, P. Ekev 45, Kidd. 30b
  19. ↑ Talmud babilónico (Baba Bathra 165a)
  20. ↑ Tobi, Yosef [en hebreo] (1989–1990). «Libros médicos de la comunidad judía yemenita». Estudios de Jerusalén sobre el folclore judío (en hebreo). 11/12: 114 (nota 46). JSTOR 23356313 . , citando la obra de Shabazi, Sefer ha-Margalith , que se encuentra actualmente en el Seminario Teológico Judío de América , Ms. 2672, pp. 168a–173a.
  21. ↑ Shalom Shabazi, Sefer ha-Margalith (Sobre la enfermedad de la lujuria)
  22. ↑ Véase Klein, Reuven Chaim (2018). «El fin de una era: la idolatría como superstición obsoleta». Dios contra dioses: el judaísmo en la era de la idolatría . Mosaica Press. págs. 244–276 . ISBN  978-1946351463. OL 27322748M . 
  23. ↑ Génesis Rabá 9:7; ver también Yoma 69b
  24. ↑ Deuteronomio 6:5
  25. ↑ Mishná Berajot 9:5
  26. ↑ Tiferet Israel y Kehati a Mishná Brajot 9:5
  27. ↑ אנציקלופדיה יהודית דעת – בחירה חופשית
  28. ↑ Dorothy M. Peters, Tradiciones de Noé en los Rollos del Mar Muerto 2008 "Devorah Dimant, "'Los ángeles caídos' en los Rollos del Mar Muerto y en los libros apócrifos y pseudoepigráficos relacionados con ellos" (resumen en inglés de la tesis doctoral, Universidad Hebrea, 1974), 4–7.
  29. ↑ Collins J. El apocalipticismo en los Rollos del Mar Muerto, 1997: «En el Libro de los Vigilantes, el juicio sobre los ángeles caídos proporciona la ocasión para el ascenso de Enoc al cielo. Este es el relato judío más antiguo que tenemos de un viaje de ida y vuelta al cielo, donde el visionario asciende al cielo».
  30. ↑ Bohak G. Magia judía antigua: una historia 2008 "La magia en 1 Enoc, Jubileos y los Rollos del Mar Muerto [...] que puede datarse en el siglo III a. C., cuenta la historia de los ángeles caídos, esos "hijos de Dios" que codiciaban..."
  31. ↑ Baba Batra 16a
  32. ↑ El mismo folio Baba Bathra 16a cita a un Tanna que hace una declaración que ilumina las tres funciones de satanás (acusador), inclinación al mal y ángel de la muerte de una manera que deja claro que se trata de un ser personal: "[Satanás] baja a la tierra y seduce, luego asciende al cielo y despierta la ira; se le concede permiso y se lleva el alma."
  33. ↑ Reeg, G. (2013). El diablo en la literatura rabínica. En I. Fröhlich y E. Koskenniemi (Eds.), El mal y el diablo (pp. 71–83). Bloomsbury T&T Clark, hace el siguiente comentario sobre b. Berakhoth 19a (en el que Satanás se disfraza de mujer): «Visualiza el deseo carnal y, por lo tanto, puede equipararse con la inclinación al mal. Sin embargo, no se puede ignorar una diferencia: Satanás es una figura independiente, mientras que la inclinación al mal es parte de un ser humano» (p. 79).
  34. ↑ Dahms, JV (1974). No nos dejes caer en la tentación. Journal of the Evangelical Theological Society, 17 (4), 223–230, comenta que dos textos rabínicos (b. Sanhedrin 107a y Ex. Rabbah 19.2) parecen implicar "que la tentación es con el permiso de Dios, que el yetzer maligno es su posibilidad interna y que Satanás es el poder externo responsable de su inicio" (p. 228).
  35. ↑ Newton y el newtonianismo: nuevos estudios 174 James E. Force, Sarah Hutton, 2004 "Las expresiones posteriores de Newton sobre la naturaleza de Satanás son, a efectos prácticos, indistinguibles del 'yetzer' judío."
  36. ^ Neustadt, Doniel Yehuda (2002). El debate semanal sobre la Halajá . vol. 2 (Vaikra, Bamidbar y Devarim) (2 ed.). Jerusalén / Nueva York: Feldheim. págs. 318-325 . ISBN    0-87306-888-2.
  37. ↑ Talmud babilónico , Kiddushin 21b–22a
  38. ↑ Midbar Shur , Sexta homilía, pág. 55

Lecturas adicionales

  • Buber, Martin (1952), Imágenes del bien y del mal, en: El bien y el mal. Dos interpretaciones..
  • "El nacimiento de la buena inclinación" en My Jewish Learning
  • Introducción al judaísmo: un glosario de términos y conceptos judíos básicos.
  • El papel del Yetzer HaRa
  • Ohr Somayach – Pregúntale al rabino / ¿Es el hombre intrínsecamente malo?