Zorobabel

«En aquel día, dice el Señor de los Ejércitos, te tomaré a ti, Zorobabel, hijo de Salatiel , mi siervo, y te llevaré como un anillo de sello , porque a ti te he escogido. Esta es la palabra del Señor de los Ejércitos» ( Hageo 2:23 ).

Esta cita del Libro de Hageo ilustra las expectativas mesiánicas que a menudo se asocian con Zorobabel. El término «mi siervo» describe a Zorobabel como siervo de Dios. Este término se asocia frecuentemente con el rey David . Walter Rose concluye que el hecho de que «el epíteto “siervo” casi nunca se use para los reyes posteriores a David puede estar relacionado con el hecho de que la mayoría de ellos fueron decepcionantes en su desempeño como reyes designados por YHVH». ^{[ 19 ]} Rose enfatiza que el autor del Libro de Hageo está asociando a Zorobabel con el rey David.

Los estudiosos también han analizado la frase "Te llevaré". Rose asocia este término con una misión, un cambio o una protección. ^{[ 20 ]} Para Zorobabel, esta misión probablemente fue la reconstrucción del segundo Templo.

La parte más debatida de esta profecía es la frase: «te llevaré como un anillo de sello». Un anillo de sello es un símbolo de autoridad asociado con el poder. Rose interpreta este pasaje comparándolo con el pasaje de Jeremías 22:24 , en el que concluye que el Rey es un anillo de sello en la mano de Dios. ^{[ 21 ]} John Kessler interpreta la idea de la naturaleza del anillo de sello de tal manera que «la verdadera figura retórica en cuestión es una personificación de la cual el símil o la metáfora son solo una parte. El verdadero tropo consiste en la personificación de Yahvé, quien es comparado con el dueño de un anillo de sello». ^{[ 22 ]} Sin embargo, esta palabra en hebreo se ha traducido como sello y anillo de sello.

No está claro si la profecía de Hageo afirma que Zorobabel será rey de la tierra de Judá o si simplemente construirá el segundo Templo. Muchos eruditos han interpretado el siguiente pasaje de Hageo como una identificación de Zorobabel con el trono de Judá, continuación del linaje davídico:

«Zerobabel será nombrado representante de YHVH, o el nuevo rey que restaurará la monarquía, o el nuevo líder mundial. A veces se utilizan términos como mesiánico o Mesías para describir el papel de Zorobabel». ^{[ 23 ]}

Según Peter Ackroyd , Zorobabel era "un representante real de Dios". ^{[ 24 ]} Ambas interpretaciones de la profecía de Hageo por parte de los historiadores parecen entender el término "anillo de sello" como una metáfora de la obtención por parte de Zorobabel de la autoridad de Dios en la tierra.

No todos los eruditos bíblicos interpretan la autoridad de Zorobabel de la misma manera. Otros la ven como una profecía que proclama que Zorobabel se convertirá en rey. Según Sara Japhet :

Hageo no explica, sin embargo, para qué fue elegido Zorobabel. De lo que se describe en la profecía —el derrocamiento de los reinos de las naciones como primera etapa en la elección de Zorobabel— podemos concluir que Hageo ve a Zorobabel como un rey, cuyo reino es posible gracias a un cambio en la estructura política. [...] De ahora en adelante, puesto que Zorobabel ha sido elegido como un «sello», «se sentará en el trono de David y reinará de nuevo en Judá». Todo esto, sin embargo, solo se insinúa en la profecía de Hageo y no se afirma explícitamente. ^{[ 25 ]}

A. Lemaire interpreta que el autor de Hageo deseaba que Zorobabel fuera designado para un papel menor:

"Hageo expresa la esperanza de un cambio en el estatus de la provincia de Judá y del surgimiento de Zorobabel como rey de un estado vasallo dentro del imperio persa". ^{[ 26 ]}

La interpretación de John Kessler coincide con la de Lemaire:

«La promesa de David… funcionaba ahora de una forma nueva, adaptada a las realidades del período persa. Zorobabel no era el gobernante de una nación, sino el gobernador de una provincia. Sin embargo, esta situación provisional no suponía ninguna amenaza inherente para la promesa de la casa davídica». ^{[ 27 ]}

Algunos historiadores afirman que la profecía de Hageo no afirma que Zorobabel se convertirá en rey de Judá . Rose concluye que la imagen misma no afirma que Zorobabel será rey de Judea. ^{[ 28 ]} Rose también afirma que «en el pasaje de Hageo no se encuentra ninguna declaración sobre Zorobabel como ungido de YHVH, ni sobre su gobierno autónomo (otorgado por Dios), presente o futuro, y no hay ninguna promesa explícita de que Dios hará que las naciones se sometan a su elegido. Solo se lee sobre una destrucción mutua de fuerzas políticas y militares ideada por Dios. Sobre la base de estas observaciones, creo que es seguro concluir que no hay razón para suponer que la intervención divina que no menciona el gobierno autónomo o la sumisión de las naciones a Zorobabel ( Hageo 2 ) implicaría necesariamente un cambio en su posición». ^{[ 29 ]}

Además, Rose hace esta afirmación porque la profecía no dice que Zorobabel se convertirá en rey:

"La ausencia de cualquier referencia al linaje davídico del que procedía Zorobabel, y el hecho de no utilizar palabras como «melech» (relacionadas con el título de rey) apuntan en otra dirección". ^{[ 30 ]}

En consonancia con los doce libros proféticos de la Biblia hebrea (los Nevi'im), el libro de Zacarías describe la esperanza de un futuro rey, más allá del actual líder Zorobabel, y además ofrece una descripción de este futuro monarca. Anthony Petterson argumenta que la explicación tradicional de las profecías de Hageo y Zacarías, según la cual Zorobabel debía restaurar la dinastía davídica pero nunca cumplió con estas expectativas, no constituye una explicación válida de la forma final de estos textos.

El nombre de Zorobabel se menciona cuatro veces en Zacarías 1-8, y todas estas menciones aparecen en un breve oráculo escrito en el capítulo 4. Cualquier otra referencia a Zorobabel en este libro son conjeturas o teorías sobre su significado. Zacarías 4:1-3 describe una visión que tuvo Zacarías de un candelabro con un cuenco encima. Sobre este hay siete lámparas, cada una con siete asas. Hay dos olivos, uno a la derecha del cuenco y otro a la izquierda. La explicación, dada por el ángel con quien Zacarías conversa, es la siguiente:

«Esta es la palabra del Señor a Zorobabel: “No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu”, dice el Señor de los ejércitos. “¿Quién eres tú, oh gran montaña? ¡Delante de Zorobabel te convertirás en llanura! Y él sacará la piedra angular con gritos de “¡Gracia, gracia a ella!””» (Zacarías 4:6-7).

«Las manos de Zorobabel pusieron los cimientos de esta casa; sus manos también la terminarán… Los siete son los ojos del Señor, que recorren toda la tierra… Los dos olivos… son los dos hijos del aceite (ungidos) que están junto al Señor de toda la tierra.» (Zacarías 4:9-14)

Existe un debate en la comunidad de estudios bíblicos sobre a quién se refiere la expresión «hijos del aceite». Si bien la opinión generalizada suele interpretarse como Zorobabel y Josué , Boda argumenta que, debido al importante papel que, según Zacarías 8:9, desempeñaron los profetas en la reconstrucción del Templo, Hageo y Zacarías son los hijos del aceite. ^{[ 31 ]}

La controversia en torno a las profecías sobre Zorobabel se relaciona con esta cita sobre Zorobabel poniendo los cimientos del templo y finalmente completándolo. Zacarías 3:8 y 6:12 se refieren a un hombre llamado "El Renuevo". En Zacarías 6 , el Señor le dice a Zacarías que recoja plata y oro de los exiliados que regresaron (que habían vuelto a Judá desde Babilonia) y que vaya a la casa de Josías hijo de Sofonías (miembros del linaje davídico). Luego se le dice a Zacarías que haga una corona con la plata y el oro, que se la ponga en la cabeza a Josué hijo de Jozadac y que le diga lo siguiente:

«Así dice el Señor de los ejércitos: He aquí un hombre llamado Renuevo (en hebreo: Zemah ); porque él se extenderá en su lugar y edificará el templo del Señor… Él gozará de honores reales, se sentará en su trono y gobernará. Junto a su trono habrá un sacerdote, con paz y entendimiento entre ambos.» (Zacarías 6:12-13)

No está claro si «el Retoño» se refiere a Zorobabel. Si esta hubiera sido la intención del autor, la restauración de la línea de reyes davídicos sería inminente, ya que Zorobabel pertenecía a la línea de David (1 Crónicas 3:19-20). Existen algunas pruebas de esta conexión: Zorobabel era gobernador de Judá en tiempos de Zacarías, se le asociaba frecuentemente con Josué (Esdras 3:2, 3:8) y también se le describe como el constructor del Templo (Zac 4:9). Sin embargo, hay varias razones que complican esta asociación. La primera es que Josué es el coronado, no el Retoño. La segunda es que no se menciona a Zorobabel. La tercera es que las referencias a Zemá parecen anticipar un acontecimiento futuro, mientras que Zorobabel existía en el presente. ^{[ 32 ]} Zacarías no proclama que Zorobabel restaurará la monarquía, ni contradice las esperanzas previas de un rey davídico (Hag 2:23). Más bien, Zacarías mantiene la esperanza de un rey davídico en el futuro, sin vincular la profecía directamente a Zorobabel. ^{[ 31 ]}

Según el capítulo 2 del Libro de Esdras , Zorobabel regresó a Jerusalén en la primera oleada de exiliados liberados por decreto del rey Ciro de Persia en el año 538 a. C. La mención de Zorobabel en el Libro de Esdras sirve principalmente para describir el regreso a Judá tras el exilio de Babilonia y la construcción del Segundo Templo . Según los autores del Libro de Esdras: «Cuando llegó el séptimo mes… Jesúa, hijo de Jozadac, junto con sus compañeros sacerdotes, y Zorobabel, hijo de Salatiel, con sus colegas, se pusieron a trabajar en la construcción del altar del Dios de Israel». ( Esdras 3:1-2 )

El Libro de Esdras también proporciona una fecha para el inicio de la construcción del Templo:

«En el segundo mes del segundo año, después de haber llegado a la casa de Dios en Jerusalén, Zorobabel hijo de Salatiel y Jesúa hijo de Jozadac comenzaron la obra». ( Esdras 3:8 )

Este pasaje describe cómo Zorobabel formó parte del grupo que comenzó la construcción del segundo Templo de Jerusalén. Según el Libro de Esdras, Zorobabel también estaba bajo la autoridad del rey Ciro de Persia para construir el Templo (Esdras 4:3). Los pasajes que describen a Zorobabel mencionan las profecías de Hageo y Zacarías sobre sus acciones en la tierra de Judá.

Respecto a Sesbasar , se suele considerar que fue nombrado gobernador de Judá por el rey persa Ciro en el año 538 a. C., aunque se ha argumentado que fue el último gobernador neobabilónico de Yehud en el momento de la invasión persa. ^{[ 33 ]} Se le dio oro y se le ordenó regresar a Jerusalén para reconstruir el Templo. Según una carta de Tattenai (el gobernador de la provincia de Más Allá del Río) al rey Darío I, Sesbasar comenzó la construcción del Templo, pero esta permaneció en construcción durante mucho tiempo ( Esdras 5:16 ). Parece que Zorobabel retomó la construcción poco después, en el segundo año del reinado de Darío (29 de agosto de 520 a. C.) (véase Zorobabel en Hageo). ^{[ 34 ]}

Según la carta escrita por el rey Darío I, registrada en el Libro de Esdras:

«Los vasos de oro y plata de la casa de Dios, que Nabucodonosor se llevó del templo de Jerusalén y trajo a Babilonia, serán devueltos; todos serán llevados de vuelta al templo de Jerusalén y restituidos cada uno a su lugar en la casa de Dios». ( Esdras 6:5 )

El último detalle que se menciona en el libro de Esdras sobre Zorobabel es la fecha de finalización del segundo Templo. Según el libro, «la casa se terminó el tercer día del mes de Adar, en el sexto año del reinado del rey Darío». En este pasaje, la palabra «casa» se refiere al segundo Templo.

La referencia a Zorobabel en el Libro de Nehemías es bastante breve. El autor solo lo menciona de pasada cuando afirma: «Estos son los sacerdotes y los levitas que regresaron con Zorobabel, hijo de Salatiel, y con Jesúa» (Nehemías 12:1). El Libro de Nehemías no aporta información nueva sobre Zorobabel; sin embargo, Nehemías llegó a Jerusalén alrededor del año 444 a. C., casi un siglo después que Zorobabel, por lo que esto no resulta sorprendente.

La mención de Zorobabel en 1 Crónicas solo indica a Zorobabel, su linaje y sus descendientes. El texto masorético del pasaje dice:

"Los hijos de Pedaías: Zorobabel y Simei . Los hijos de Zorobabel: Mesulam y Ananías; tenían una hermana, Selomit. Había otros cinco: Hasubá , Ohel , Berequías , Hasadías y Jusab-hesed " (1 Crónicas 3:19).

A diferencia de los pasajes de Nehemías , Hageo y Esdras , el texto masorético de 1 Crónicas parece afirmar que Zorobabel no es hijo de Salatiel , sino de Pedaías . Sin embargo, en el texto de la Septuaginta de 1 Crónicas, se dice que Zorobabel es hijo de Salatiel, en concordancia con todos los demás relatos. ^{[ 35 ]}