Dhikr

Dhikr (árabe:ذِكْر; ^{[ a ]} pronunciación árabe: [ ðikr ] ;lit.'recuerdo, recordatorio, ^{[ 4 ]} mención ^{[ 5 ]} ') es una forma decultoislámicoen la que se recitan repetidamente frases u oraciones con el propósito de recordara Dios. ^{[ 4 ] [ 6 ]} Juega un papel central enel sufismo, ^{[ 7 ]} y cadaordensuele adoptar undhikr, acompañado de una postura, respiración y movimiento específicos. ^{[ 8 ]} En el sufismo,dhikrse refiere tanto al acto de este recuerdo como a las oraciones utilizadas en estos actos de recuerdo. ^{[ 4 ]} El dhikrgeneralmente incluye losnombres de DiososúplicasdelCoránohadiz. Puede contarse con los dedos o con unrosario, ^{[ 4 ]} y puede realizarse solo o con un grupo colectivo. ^{[ 8 ]} A la persona que recitadhikrse le llamadhākir( ذَاكِر ; [ ðaːkɪr ] ;lit.'el que recuerda'). ^{[ 5 ]}

El Corán se refiere frecuentemente a sí mismo y a otras escrituras y mensajes proféticos como «recordatorios» ( dhikrah , tadhkīrah ), lo cual se entiende como un llamado a «recordar» ( dhikr ) un conocimiento innato de Dios que los seres humanos ya poseen. El Corán utiliza el término dhikr para denotar el recordatorio de Dios transmitido a través de los profetas y mensajeros , así como la respuesta humana a dicho recordatorio, lo que significa una interacción recíproca entre lo divino y lo humano. Los musulmanes creen que los profetas transmiten el mensaje de Dios como un recordatorio a los seres humanos, quienes, a su vez, deben recordarlo y reconocerlo. ^{[ 9 ]}

Varios versículos del Corán enfatizan la importancia de recordar la voluntad de Dios mediante frases como "Si Dios quiere", "Dios sabe mejor" y "Si es tu voluntad". Esta es la base del dhikr. La sura Al-Kahf (18), versículo 24, afirma que quien olvida decir "Si Dios quiere" debe recordar inmediatamente a Dios diciendo: "Quizás mi Señor me guíe hacia algo más semejante a la rectitud que esto". ^{[ 10 ]} Otros versículos incluyen la sura Al-Ahzab (33), versículo 41: "¡Oh, creyentes! Recordad a Alá con frecuencia", ^{[ 11 ]} y la sura Ar-Ra'd (13), versículo 28: "Aquellos que tienen fe y cuyos corazones encuentran descanso en el recuerdo de Alá. ¡Mirad! ¡Los corazones encuentran descanso en el recuerdo de Alá!". ^{[ 12 ]}

El dhikr sufí generalmente implica la repetición de los Nombres de Alá. Esta práctica es fundamental en los ejercicios espirituales sufíes y busca fomentar una conexión más profunda con lo Divino. Los Nombres de Alá , también conocidos como Asma'ul Husna, representan diversos atributos de Dios, como " Ar-Rahman " (El Misericordioso) y "Al-Karim" (El Generoso). Al invocar estos nombres, los practicantes buscan interiorizar las cualidades que representan, cultivar un estado de pureza espiritual y acercarse a Dios. La naturaleza repetitiva del dhikr ayuda a calmar la mente, concentrar el corazón y crear una sensación de paz y presencia interior. Para los sufíes, el dhikr se considera un camino para alcanzar la iluminación espiritual y lograr la aniquilación del yo ( fana ) para buscar la permanencia en Dios. ^{[ 13 ]} Todas las sectas musulmanas aprueban el uso del rosario individual como método de dhikr y meditación, cuyo objetivo es alcanzar una sensación de paz, desapego de los valores mundanos ( dunya ) y, en general, fortalecer el Iman (fe). El propósito principal del dhikr es llenar el corazón de significado espiritual y no simplemente recitar las invocaciones con el corazón vacío y la mente ausente. Cuando se realiza con consciencia, el corazón se vuelve receptivo a la actividad de la lengua y es consciente de la presencia de Dios. ^{[ 14 ]}

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Existen numerosas frases y expresiones convencionales que invocan a Dios.

Recitar el Corán con sinceridad también se considera un tipo de Dhikr. Por ejemplo:

• Recitar la Sura al-Ikhlas (112) equivale a un tercio del Corán. ^{[ 23 ]}
• Recitar la Sura al-Ikhlas (112) 10 veces otorga un palacio en el Paraíso, y 20 veces otorga dos palacios. ^{[ 24 ]}
• Recitar la Sura al-Kafirun (109) equivale a una cuarta parte del Corán. ^{[ 25 ]}
• Recitar la Sura an-Nasr (110) equivale a una cuarta parte del Corán. ^{[ 26 ] [ 27 ]}
• Recitar la Sura az-Zalzalah (99) equivale a la mitad del Corán. ^{[ 27 ] [ 26 ]}

• Zikir Matik Online – Herramientas digitales para contar dhikr y tasbih

Al igual que en muchas otras religiones, el uso del rosario también se recomienda al recordar a Dios. Dado que puede resultar difícil llevar la cuenta de las oraciones, las cuentas se utilizan para ello, de modo que quien recita la oración pueda concentrarse por completo en lo que se está diciendo, ya que puede ser difícil concentrarse simultáneamente en el número y la entonación cuando se repite muchas veces. ^{[ 37 ]} De manera similar, como el dhikr implica la repetición de ciertas frases un número específico de veces, las cuentas de oración se utilizan para llevar la cuenta.

También conocidos como Tasbih , suelen ser Misbaha ( rosarios de oración ) ensartados en un hilo, de 33, 99 o 100 cuentas, que corresponden a los nombres de Dios en el Islam y otras recitaciones. Las cuentas se utilizan para llevar la cuenta del número de recitaciones que componen el dhikr. ^{[ 4 ] [ 38 ]}

En los Estados Unidos, a los reclusos musulmanes se les permite utilizar cuentas de oración con efectos terapéuticos. ^{[ 39 ]} En Alameen v. Coughlin, 892 F. Supp. 440 (EDNY 1995), el imán Hamzah S. Alameen, también conocido como Gilbert Henry, y Robert Golden presentaron una demanda contra Thomas A. Coughlin III, etc., et alia (Jefe del Departamento de Correcciones) en el Estado de Nueva York de conformidad con la Sección 1983 del Título 42 del Código de los Estados Unidos . ^{[ 40 ]} Los demandantes argumentaron que los presos tienen un derecho constitucional de la Primera Enmienda a buscar una terapia de curación islámica llamada KASM (قاسَمَهُ | qaasama | tomar un juramento) que utiliza cuentas de oración . El rosario de juramentos, que Alameen desarrolló, se utilizó para rehabilitar con éxito a reclusos que sufrían problemas de salud mental y abuso de sustancias concurrentes durante la década de 1990. A todas las personas, incluidos musulmanes y católicos, se les permitía usar rosarios dentro de las cárceles, para evitar que se violara su libertad religiosa cuando la administración penitenciaria prohibiera su posesión por considerarla contrabando en el sistema penal.

Un "dhakir" ( ذَاكِر ) o "zaker" (literalmente "mencionador", un orador que se refiere a algo brevemente/incidentalmente), ^{[ 41 ] [ 42 ]} o recordatorio, ^{[ 43 ]} es considerado un maddah que recuerda a la gente el recuerdo de Allah (y Su Dhikr), y él mismo también debe ser recitador de dhikr; es decir, no solo debe ser un recitador de Dhikr, sino que también debe poner a la audiencia en la situación de recordar el dhikr (de Allah y también de Ahl al-Bayt ). ^{[ 44 ]} Idiomáticamente, el término significa "alabador de Dios" o "narrador profesional de las tragedias de Karbala (y Ahl al-Bayt)". Hasta cierto punto, también puede significar Maddah/panegírico. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

La raíz de la palabra "Dhakir" ( ذَاكِر ) es "Dhikr" ( ذِكْر ) que significa recordar/alabar; y la palabra "Dhakiri" ( ذَاكِرِيّ ) es el acto que se realiza mediante Dhakir, es decir, mencionar el Dhikr (de Allah, el Ahl al-Bayt, etc.) observando sus principios/modales específicos. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

Los seguidores del sufismo tienen dos formas principales de practicar el dhikr: el dhikr silencioso y el dhikr vocal. Muchos practicantes sufíes consideran que el dhikr silencioso es la mejor forma de dhikr, donde se realiza en silencio y en una sola posición sin mover el cuerpo. ^{[ 50 ]} Este método de dhikr permitía practicarlo siempre que fuera posible y evitaba la ostentación, ya que se realizaba en privado. Entre los mayores defensores del dhikr silencioso se encontraba Baha' al-Dïn Naqshband , y su forma de dhikr "...requería que los practicantes canalizaran energía interna hacia diferentes partes del cuerpo mediante la concentración mental y la regulación de la respiración. Esto debía realizarse mientras se repetía la fórmula verbal que constituye la profesión de fe islámica: 'No hay más dios que Dios, y Mahoma es el mensajero de Dios'". ^{[ 50 ]} Cada palabra de la declaración verbal se refería a una parte específica del cuerpo, como el ombligo o la parte superior del pecho.

La otra forma de dhikr sufí es el dhikr vocal realizado con la lengua y el cuerpo, donde la ostentación no se considera una preocupación principal. Este dhikr podía hacerse en privado o en grupo, y al igual que el dhikr Naqshband, enfatizaba que las invocaciones verbales recorrieran todo el cuerpo. ^{[ 50 ]} Similar a la práctica de dhikr Naqshband, donde palabras específicas se usaban para lugares específicos del cuerpo, existe el dhikr de "cuatro tiempos" (chahar iarb) que se atribuye al maestro Kubravï 'Alï Hamadanï .

Los sufíes suelen participar en ceremonias de dhikr ritualizadas que se han originado a partir de estos dos tipos de dhikr, cuyos detalles varían entre las órdenes sufíes o tariqah . ^{[ 51 ]} Un ejemplo de esto es la iniciación de un aspirante, donde la repetición de dhikr es un componente necesario en la ceremonia. ^{[ 51 ]} Cada orden, o linaje dentro de una orden, tiene una o más formas para el dhikr grupal, cuya liturgia puede incluir recitación , canto , música , danza , vestimentas , incienso , muraqaba (meditación), éxtasis y trance . ^{[ 52 ]} Los términos comunes para las formas de letanía empleadas incluyen "hizb" ( pl. "ahzab"), "wird" ( pl. "awrad") y durood . Un ejemplo de una obra popular de letanía es Dala'il al-Khayrat . Otro tipo de ceremonia de dhikr grupal que se realiza con mayor frecuencia en los países árabes se llama haḍra ( lit. presencia). ^{[ 53 ]} Una haḍra puede basarse en géneros árabes seculares y suele durar horas. ^{[ 54 ]} Finalmente, sama` ( lit. audición) es un tipo de ceremonia grupal que consiste principalmente en poesía espiritual recitada y recitación coránica. ^{[ 55 ]}

Según William Chittick , "El Corán comúnmente se refiere al conocimiento traído por los profetas como "recuerdo" (dhikr) y "recordatorio" (dhikra, tadhkir), términos que derivan de la raíz dh-kr". ^{[ 9 ]} Estos términos aparecen más de cuarenta veces en el Corán para describir el Corán mismo. ^{[ 9 ]} Por ejemplo, el Corán se refiere a sí mismo como "El Sabio Recordatorio" (al-dhikr al-ḥakīm) en 3:58, ^{[ 56 ]} "un Recordatorio para los creyentes" (dhikra Lil mu'minin) en 7:2, ^{[ 57 ]} y "El Recordatorio para los mundos" (dhikra Lil 'alamin) en 6:90. ^{[ 58 ]} El profeta Mahoma mismo es descrito en 88:21 como un "recordatorio" ("Así que recuerda! Tú no eres más que un recordatorio"). ^{[ 59 ]} Los mismos términos también se usan para referirse a otros mensajes proféticos como la Torá y el Evangelio . ^{[ 9 ]} En ese sentido, a los judíos y a los cristianos se les llama así "la gente del Recordatorio" (ahl al dhikr) (16:43, 21:7). ^{[ 60 ]} El Corán justifica el envío de numerosos profetas por Dios al afirmar que los seres humanos, al igual que su antepasado Adán , tienen una propensión a olvidar y volverse negligentes . La clave para afrontar esta deficiencia es el recuerdo que Dios transmite a través de sus profetas. ^{[ 9 ]} Según las creencias islámicas, los profetas tienen la función de recordar (dhikr) a las personas lo que ya saben, mientras que los humanos solo necesitan recordar (dhikr) su conocimiento innato de Dios . Se dice que este conocimiento está presente en el espíritu divino que Dios insufló en Adán, ya que el Corán afirma que Dios moldeó la arcilla de Adán con Sus propias manos y sopló en él Su propio espíritu (32:9, 15:29, 38:72). ^{[ 61 ] [ 62 ]}

El mensaje del Islam es un llamado a la reflexión, al recuerdo de un conocimiento arraigado en la esencia misma de nuestro ser incluso antes de nuestra llegada a este mundo. En un célebre versículo que define la relación entre los seres humanos y Dios, el Corán, al referirse a la existencia precósmica del hombre, afirma: «¿Acaso no soy yo vuestro Señor? Dijeron: “Sí, somos testigos”» (7:172). El pronombre «ellos» se refiere a todos los hijos de Adán, varones y mujeres, y el «sí» confirma nuestra afirmación de la Unicidad de Dios en nuestra realidad ontológica preeterna. Hombres y mujeres aún llevan el eco de este «sí» en lo más profundo de sus almas, y el llamado del Islam se dirige precisamente a esta naturaleza primordial, que pronunció el «sí» incluso antes de la creación de los cielos y la tierra. La llamada del Islam, por lo tanto, concierne, sobre todo, al recuerdo de un conocimiento profundamente arraigado en nuestro ser, la confirmación de un conocimiento que salva; de ahí la función soteriológica del conocimiento en el Islam. ^{[ 63 ]}

El Corán también destaca que Dios llamó a todas las almas a ser testigos de Su señorío, para que nadie pueda alegar ignorancia en el Día del Juicio : «No sea que digáis en el Día de la Resurrección: “Nosotros fuimos negligentes en esto”, o que digáis: “Nuestros padres asociaron a otros con Dios antes que nosotros, y nosotros fuimos sus descendientes después de ellos. ¿Acaso nos destruirás por lo que hicieron los vanidosos?”» (7:172-73). ^{[ 64 ]}

El Corán utiliza el término «dhikr» para referirse tanto al recordatorio que proviene de Dios a través de los profetas como a la respuesta de los seres humanos a dicho recordatorio. Esta palabra refleja un proceso de comunicación bidireccional entre lo Divino y lo humano. Los profetas transmiten el mensaje de Dios, que tiene como propósito servir de recordatorio a los seres humanos, y estos responden recordándolo y reconociéndolo. ^{[ 65 ]} Además, el Corán aclara que el «dhikr», como respuesta humana al recordatorio de Dios, no se limita simplemente a reconocer la verdad del tawhid (la unicidad de Dios). Más bien, el término «dhikr» también significa «mencionar». Así, en el plano humano, el «dhikr» implica no solo ser consciente de la presencia de Dios, sino también expresar esa conciencia a través del lenguaje, ya sea hablado o no hablado. Por lo tanto, el «dhikr» abarca tanto el estado interno de atención plena a Dios como la expresión externa de esa atención plena a través de medios verbales o no verbales. ^{[ 65 ]}

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• Una breve guía ilustrada de Qalbi Zikr
• Contador digital de tasbih para dhikr