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Articulo de referencia

Zoroastro

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Zarathushtra Spitama , más conocido como Zoroastro , [ c ] fue un reformador religioso iraní que desafió los preceptos de la religión iraní antigua contemporánea , convirtiéndose en el fundador espiritual del zoroastrismo . [ d ] En las escrituras zoroástricas más antiguas, los Gathas , que tradicionalmente se cree que él escribió, se le describe como un predicador [ e ] y un poeta-profeta. [ f ] [ 11 ] Algunos han afirmado, con mucha controversia académica, encontrar su influencia en Heráclito , Platón , Pitágoras y, quizás menos controvertidamente, en las religiones abrahámicas , incluyendo el judaísmo , el cristianismo y el islam , particularmente a través de conceptos de dualismo cósmico y moralidad personal. [ 12 ] [ 13 ]

Zarathustra hablaba avéstico , una antigua lengua iraní a la que los estudiosos dieron su nombre del Avesta , el corpus de textos religiosos zoroastrianos escritos en dicha lengua. [ 14 ] [ 15 ] Basándose en esto, es tentativo ubicar su tierra natal en algún lugar de las regiones orientales del Gran Irán (posiblemente Bactra , [ 16 ] actualmente en Afganistán ) . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] Tradicionalmente, su vida se fecha entre los siglos VII y VI a. C.; aunque la mayoría de los estudiosos, utilizando evidencia lingüística y sociocultural, sugieren una datación aún más antigua, a finales del segundo y principios del primer milenio a. C. [ 20 ] [ 21 ] [ 2 ]

El zoroastrismo se convirtió finalmente en la religión más prominente del Gran Irán desde aproximadamente el siglo VI a. C., gozando de sanción oficial durante la época del Imperio sasánida , hasta el siglo VII d. C., cuando la religión fue perseguida tras la conquista árabe-musulmana de Irán . [ 22 ] A Zoroastro se le atribuye la autoría de los Gathas, así como del Yasna Haptanghaiti , una serie de himnos compuestos en avéstico antiguo que abarcan las creencias zoroástricas fundamentales. Se sabe poco sobre Zoroastro; la mayor parte de su vida se conoce solo a partir de estos escasos textos. [ 12 ] Según los estándares modernos de la historiografía, ninguna evidencia puede ubicarlo en un período fijo y la historicización que lo rodea puede ser parte de una tendencia anterior al siglo X d. C. que historiciza leyendas y mitos. [ 23 ]

Su nombre probablemente significa "el que cuida camellos ", aunque su etimología tiene múltiples interpretaciones, y la forma griega "Zoroastro" proviene de transliteraciones posteriores. Según la tradición zoroástrica, Zoroastro fue formado como sacerdote desde joven y, alrededor de los 30 años, experimentó una revelación divina que lo introdujo a Ahura Mazda , el Señor Sabio, y al dualismo entre la verdad ( asha ) y el engaño ( druj ). Se dice que obtuvo el patrocinio real del rey Vishtaspa , difundió sus enseñanzas y fundó una comunidad, casándose tres veces y teniendo seis hijos. Los textos zoroástricos describen su filosofía como una que enfatiza el libre albedrío , la responsabilidad ética y la alineación con asha a través de buenos pensamientos, palabras y acciones.

Nombre y etimología

El nombre de Zoroastro en su lengua materna, el avéstico , era probablemente Zaraθuštra . Su nombre traducido, "Zoroastro", deriva de una adaptación griega posterior (siglo V a. C.), Zōroastrēs ( Ζωροάστρης ), [ 24 ] como se usa en la Lidiaca de Janto (Fragmento 32) y en el Primer Alcibíades de Platón (122a1). Esta forma aparece posteriormente en el latín Zōroastrēs y, en ortografías griegas posteriores, como Ζωροάστρις , Zōroastris . La forma griega del nombre parece basarse en una adaptación fonética o sustitución semántica del avéstico zaraθ- con el griego ζωρός , zōros (literalmente 'sin diluir') y el sustrato BMAC -uštra con ἄστρον , astron , ' estrella ' .

En avéstico, generalmente se acepta que Zaraθuštra deriva de un antiguo iraní *Zaratuštra- . Se cree que el segundo componente del nombre ( -uštra- ) es la raíz indoirania para 'camello', y que el nombre completo significa 'el que puede manejar camellos'. [ 25 ] [ g ] Las reconstrucciones de lenguas iraníes posteriores, en particular del persa medio (300 a. C.) Zardusht , que es la forma que tomó el nombre en los textos zoroastrianos de los siglos IX al XII, sugieren que *Zaratuštra- podría ser una forma de grado cero de *Zarantuštra- . [ 25 ] Por lo tanto, dependiendo de si Zaraθuštra deriva de *Zarantuštra- o de *Zaratuštra- , se han propuesto varias interpretaciones. [ h ]

Si Zarantuštra es la forma original, puede significar 'con camellos viejos/envejecidos', [ 25 ] relacionado con el avéstico zarant- [ 24 ] ( cf. pastún zōṛ y osetio zærond , 'viejo'; persa medio zāl , 'viejo'): [ 28 ]

  • 'con camellos enojados/furiosos': del avéstico *zarant- , 'enojado, furioso'. [ 29 ]
  • 'quien conduce camellos' o 'quien cría/cuida camellos': relacionado con el avéstico zarš- , 'arrastrar'. [ 30 ]
  • Mayrhofer (1977) propuso una etimología de 'quien desea camellos' o 'anhela camellos' y la relacionó con el sánscrito védico har- , 'gustar', y quizás (aunque ambiguo) también con el avéstico zara- . [ 29 ]
  • 'con camellos amarillos': paralelo al avéstico joven zairi- . [ 31 ]

La interpretación de la -θ- ( /θ/ ) en el avéstico zaraθuštra fue objeto de un acalorado debate durante un tiempo, ya que la -θ- es un desarrollo irregular: por regla general, *zarat- (un primer elemento que termina en consonante dental ) debería tener como desarrollo el avéstico zarat- o zarat̰- . Aún no se ha determinado por qué esto no ocurre con zaraθuštra . A pesar de la irregularidad fonética, el hecho de que el avéstico zaraθuštra con su -θ- fuera lingüísticamente una forma real queda demostrado por testimonios posteriores que reflejan la misma base. [ 25 ]

En persa medio, el nombre es 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 , Zardu(x)št , [ 32 ] en parto Zarhušt , [ 33 ] en persa medio maniqueo Zrdrwšt , [ 32 ] en persa nuevo temprano Zardušt , [ 32 ] y en persa moderno (nuevo ), el nombre es زرتشت , Zartosht .

El nombre está atestiguado en fuentes armenias clásicas como Zradašt (a menudo con la variante Zradešt ). [ 25 ] Los testimonios más importantes fueron proporcionados por los autores armenios Eznik de Kolb , Elishe y Movses Khorenatsi . [ 25 ] La ortografía Zradašt se formó a través de una forma más antigua que comenzaba con *zur- , un hecho que el iranólogo alemán Friedrich Carl Andreas (1846-1930) utilizó como evidencia de una forma hablada persa media *Zur(a)dušt . [ 25 ] Basándose en esta suposición, Andreas incluso llegó a sacar conclusiones de esto también para la forma avéstica del nombre. [ 25 ] Sin embargo, el iranólogo moderno Rüdiger Schmitt rechaza la suposición de Andreas y afirma que la forma más antigua que comenzaba con *zur- simplemente estaba influenciada por el armenio zur ('incorrecto, injusto, ocioso'), lo que significa que "el nombre debió haber sido reinterpretado en un sentido antizoroástrico por los cristianos armenios". [ 25 ] Además, Schmitt agrega: "no se puede excluir que la forma (parta o) persa media, que los armenios adoptaron ( Zaradušt o similar), fuera simplemente una metátesis al prearmenio * Zuradašt ". [ 25 ]

Fecha

Representación mitraica de Zoroastro del siglo III hallada en Dura Europos , Siria , obra de Franz Cumont.

No existe consenso sobre la datación de Zoroastro. El Avesta no proporciona información directa al respecto, mientras que las fuentes históricas son contradictorias. Algunos estudiosos basan su reconstrucción de la fecha en la lengua protoindoirania y la religión protoindoirania , mientras que otros utilizan evidencia interna. [ 22 ] Si bien muchos estudiosos consideran hoy en día que una fecha cercana al 1000 a. C. es la más probable, [ 34 ] [ 35 ] otros todavía consideran posible un rango de fechas entre el 1500 y el 500 a. C. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

Estudios clásicos

La erudición clásica de los siglos VI al IV a. C. creía que existió 6000 años antes de la invasión de Grecia por Jerjes I en el 480 a. C. ( Janto , Eudoxo , Aristóteles , Hermipo ), lo que es una posible mala interpretación de los cuatro ciclos zoroástricos de 3000 años (es decir, 12000 años). [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] Esta creencia está registrada por Diógenes Laercio , y las variantes de lectura podrían ubicarla 600 años antes de Jerjes I, en algún lugar antes del 1000 a. C. [ 5 ] Sin embargo, Diógenes también menciona la creencia de Hermodoro de que Zoroastro vivió 5000 años antes de la Guerra de Troya , lo que significaría que vivió alrededor del 6200 a. C. [ 5 ] La Suda del siglo X proporciona una fecha de 500 años antes de la Guerra de Troya. [ 36 ] Plinio el Viejo citó a Eudoxo, quien situó su muerte 6000 años antes de Platón, c. 6300 a . C. [ 5 ] Otras construcciones pseudohistóricas son las de Aristóxeno , quien registró que Zaratas el Caldeo enseñó a Pitágoras en Babilonia , [ 36 ] [ 40 ] o vivió en la época de los mitológicos Nino y Semíramis . [ 41 ] Según Plinio el Viejo, hubo dos Zoroastros. El primero vivió hace miles de años, mientras que el segundo acompañó a Jerjes I en la invasión de Grecia en 480 a. C. [ 36 ] Algunos estudiosos proponen que el cálculo cronológico de Zoroastro fue desarrollado por magos persas en el siglo IV a. C., y como los primeros griegos aprendieron sobre él a través de los aqueménidas, esto indica que no lo consideraban contemporáneo de Ciro el Grande, sino una figura lejana. [ 42 ]

Estudios zoroástricos y musulmanes

Algunas fuentes pseudohistóricas y zoroástricas posteriores (el Bundahishn , que hace referencia a una fecha "258 años antes de Alejandro") sitúan a Zoroastro en el siglo VI a. C., [ i ] Los gobernantes seléucidas que llegaron al poder tras la muerte de Alejandro instituyeron una "Era de Alejandro" como nueva época calendárica. Esto no fue del agrado del sacerdocio zoroástrico, que entonces intentó establecer una "Era de Zoroastro". Para ello, necesitaban establecer cuándo había vivido Zoroastro, lo cual lograron (erróneamente, según Mary Boyce , algunos incluso identificaron a Ciro con Vishtaspa) [ 45 ] contando hacia atrás la duración de generaciones sucesivas, hasta que concluyeron que Zoroastro debió haber vivido "258 años antes de Alejandro". [ 36 ] [ 46 ] Esta estimación reapareció en los textos árabes y pahlavi de la tradición zoroástrica de los siglos IX al XII, [ j ] como el Al-Masudi del siglo X , quien citó una profecía de un libro avéstico perdido en el que Zoroastro predijo la destrucción del Imperio en 300 años, pero la religión duraría 1000 años. [ 48 ]

En las escrituras zoroástricas, el rey Yima (Jam) y la legendaria dinastía Pishdadian precedieron a la época en que Zoroastro proclamó sus enseñanzas.

La erudición moderna

En la investigación moderna, se pueden distinguir dos enfoques principales: una datación tardía en los siglos VII y VI a. C., basada en la tradición zoroástrica indígena, y una datación temprana, que sitúa su vida de forma más general entre los siglos XV y IX a. C. [ 49 ]

Fecha tardía

Algunos estudiosos [ 2 ] proponen un período entre los siglos VII y VI a. C., por ejemplo, c. 650–600 a. C. o 559–522 a. C. [ 5 ] [ 6 ] La fecha más tardía posible es mediados del siglo VI a. C., en la época de Darío I del Imperio aqueménida , o su predecesor Ciro el Grande . Esta fecha cobra credibilidad principalmente a partir de intentos de conectar figuras en textos zoroástricos con personajes históricos; [ 6 ] así, algunos han postulado que el mítico Vishtaspa que aparece en un relato de la vida de Zoroastro era el padre de Darío I , también llamado Vishtaspa (o Hystaspes en griego). Sin embargo, si esto fuera cierto, parece improbable que el Avesta no mencionara que el hijo de Vishtaspa se convirtió en gobernante del Imperio persa, o que este hecho clave sobre el padre de Darío no se mencionara en la inscripción de Behistún . También es posible que el padre de Darío I recibiera su nombre en honor al patrón zoroastriano, lo que indica una posible fe zoroastriana por parte de Arsames . [ 48 ]

Fecha temprana

Académicos como Mary Boyce (quien dató a Zoroastro entre 1700 y 1000 a. C.) utilizaron evidencia lingüística y sociocultural para ubicar a Zoroastro entre 1500 y 1000 a. C. (o 1200 y 900 a. C.). [ 21 ] [ 6 ] La base de esta teoría se propone principalmente en las similitudes lingüísticas entre el antiguo idioma avéstico de los Gathas zoroástricos y el sánscrito del Rigveda ( c. 1700-1100 a. C.), una colección de himnos védicos primitivos. Se considera que ambos textos tienen un origen indoiraní arcaico común. Los Gathas describen una antigua sociedad bipartita de la Edad de Piedra - Bronce compuesta por guerreros-pastores y sacerdotes (en comparación con la sociedad tripartita de la Edad de Bronce ; algunos conjeturan que representa la cultura Yaz ), [ 50 ] y que, por lo tanto, es improbable que los Gathas y el Rigveda se hayan compuesto con más de unos pocos siglos de diferencia. Estos estudiosos sugieren que Zoroastro vivió en una tribu aislada o compuso los Gathas antes de la migración de los iraníes desde la estepa a la meseta iraní , entre el 1200 y el 1000 a. C. [ 20 ] [ 51 ] [ 21 ] [ 52 ] [ 53 ] La deficiencia del argumento radica en la comparación vaga, y el lenguaje arcaico de los Gathas no indica necesariamente una diferencia temporal. [ 36 ] [ 5 ]

Silk Road Seattle ha sugerido, utilizando sus propias interpretaciones de los escritos de Victor H. Mair sobre el tema, que Zoroastro podría haber nacido en el segundo milenio a. C. [ 54 ] [ 55 ]

Almut Hintze , la Biblioteca Británica y el Consejo Europeo de Investigación han datado a Zoroastro hace aproximadamente 3.500 años, en el segundo milenio a. C. [ 56 ]

Lugar

El lugar de nacimiento de Zoroastro también es desconocido, y la lengua de los Gathas no se asemeja a los dialectos regionales propuestos del noroeste y noreste de Persia. También se sugiere que nació en una de las dos áreas y posteriormente vivió en la otra. [ 57 ]

Los cantos 9 y 17 del Yasna citan el río Ditya en Airyanem Vaējah (en persa medio Ērān Wēj ) como el hogar de Zoroastro y el lugar de su primera aparición. El Avesta (tanto la parte antigua como la joven) no menciona a los aqueménidas ni a ninguna tribu iraní occidental como los medos , los persas o incluso los partos . El Farvardin Yasht se refiere a algunos pueblos iraníes desconocidos en las fuentes griegas y aqueménidas sobre el Irán oriental de los siglos VI y V a. C. El Vendidad contiene 17 nombres regionales , la mayoría de los cuales se ubican en el noreste y el este de Irán. [ 58 ]

Sin embargo, en Yasna 59.18, se dice que el zaraθuštrotema , o cabeza suprema del sacerdocio zoroástrico, reside en 'Ragha' ( Badakhshan ). [ 12 ] En los textos persas medios de la tradición zoroástrica de los siglos IX al XII, 'Ragha' y muchos otros lugares aparecen como ubicaciones en el Irán occidental. Si bien la tierra de Media no figura en absoluto en el Avesta (la ubicación más occidental mencionada en la escritura es Aracosia ), el Būndahišn , o "Creación Primordial" (20.32 y 24.15), sitúa a Ragha en Media ( Rai medieval ). Sin embargo, en avéstico, Ragha es simplemente un topónimo que significa 'llanura, ladera'. [ 59 ]

Aparte de estas indicaciones en fuentes persas medias que están abiertas a interpretaciones, existen otras fuentes. Las fuentes griegas y latinas discrepan sobre el lugar de nacimiento de Zoroastro. Entre los relatos griegos, Ctesias lo sitúa en Bactria , Diodoro Sículo lo ubica entre Ariaspai (en Sistán ), [ 12 ] Cefalión y Justino sugieren al este del Gran Irán, mientras que Plinio y Orígenes sugieren al oeste de Irán como su lugar de nacimiento. [ 57 ] Además, se sugiere que existió más de un Zoroastro. [ 60 ]

Por otro lado, en fuentes postislámicas, Shahrastani (1086-1153), un escritor iraní originario de Shahristān, en el actual Turkmenistán , propuso que el padre de Zoroastro era de Atropatene (también en Medea) y su madre de Rey . Proveniente de un reputado erudito en religión, esto supuso un duro golpe para las diversas regiones que afirmaban que Zoroastro era originario de sus tierras de origen, algunas de las cuales habían decidido entonces que Zoroastro debía haber sido enterrado en sus regiones, haber compuesto allí sus Gathas o haber predicado allí. [ 61 ] [ 62 ] Las fuentes árabes del mismo período y de la misma región de la Persia histórica también consideran a Azerbaiyán como el lugar de nacimiento de Zoroastro. [ 57 ]

A finales del siglo XX, la mayoría de los estudiosos se habían puesto de acuerdo en un origen en el este del Gran Irán. Gnoli propuso Sistán , Baluchistán (aunque en un ámbito mucho más amplio que la provincia actual) como la patria del zoroastrismo; Frye votó por Bactria y Corasmia ; [ 63 ] Khlopin sugiere el delta del Tedzen en el actual Turkmenistán . [ 64 ] Sarianidi consideró la región del Complejo Arqueológico de Bactria-Margiana como "la tierra natal de los zoroastrianos y, probablemente, del propio Zoroastro". [ 65 ] Boyce incluye las estepas al oeste del Volga . [ 66 ] La hipótesis medieval "de Media" ya no se toma en serio, e incluso Zaehner ha sugerido que se trató de un asunto mediado por los Magos para obtener legitimidad, pero esto también ha sido rechazado por Gershevitch y otros.

El artículo de la Enciclopedia Iranica de 2005 sobre la historia del zoroastrismo resume la cuestión diciendo: «Si bien existe un acuerdo general de que no vivió en el oeste de Irán, los intentos de ubicarlo en regiones específicas del este de Irán, incluida Asia Central, siguen siendo tentativos». [ 67 ]

Vida

Pintura del siglo XIX que representa los acontecimientos de la vida de Zoroastro.

Zoroastro figura como hijo de Pourushaspa de la familia Spitama, [ 11 ] y Dugdōw, [ 57 ] mientras que su bisabuelo fue Haēčataspa. Todos los nombres parecen apropiados para la tradición nómada. El nombre de su padre significa «el que posee caballos grises» (donde la palabra aspa significa «caballo»), mientras que el de su madre significa «lechera». Según la tradición, tuvo cuatro hermanos, dos mayores y dos menores, cuyos nombres aparecen en obras pahlavi mucho posteriores . [ 68 ]

La formación de Zoroastro para el sacerdocio probablemente comenzó muy pronto, alrededor de los siete años. [ 69 ] Se convirtió en sacerdote probablemente alrededor de los 15 años, y según los Gathas, adquirió conocimientos de otros maestros y experiencia personal viajando cuando dejó a sus padres a los 20 años. [ 70 ] A los 30 años, Zoroastro tuvo una revelación durante un festival de primavera; en la orilla del río vio un ser resplandeciente, que se reveló como Vohu Manah (Buen Propósito) y le enseñó sobre Ahura Mazda (Señor Sabio) y otras cinco figuras radiantes. Zoroastro pronto se dio cuenta de la existencia de dos espíritus primordiales, el segundo era Angra Mainyu (Espíritu Destructivo), con conceptos opuestos de Asha (orden) y Druj (engaño). Así decidió dedicar su vida a enseñar a la gente a buscar Asha . [ 71 ] Recibió más revelaciones y vio una visión de los siete Amesha Spenta , y sus enseñanzas fueron recopiladas en los Gathas y el Avesta . [ 72 ]

Los anillos de los Fravashi

Finalmente, a la edad de unos 42 años, Zoroastro recibió el patrocinio de la reina Hutaosa y de un gobernante llamado Vishtaspa , uno de los primeros seguidores del zoroastrismo (posiblemente de Bactria según el Shahnameh ). [ 73 ]

Según la tradición, vivió muchos años después de la conversión de Vishtaspa, logró establecer una comunidad fiel, [ 74 ] y se casó tres veces. Sus dos primeras esposas le dieron tres hijos, Isat Vâstra, Urvatat Nara y Hvare Chithra, y tres hijas, Freni, Thriti y Pouruchista. Su tercera esposa, Hvōvi, no tuvo hijos. [ 75 ] [ 76 ] Zoroastro murió cuando tenía 77 años y 40 días. [ 75 ] Hay tradiciones contradictorias sobre la forma de la muerte de Zoroastro. La más común es que fue asesinado por un karapan (sacerdote de la antigua religión ) llamado Brādrēs, mientras oficiaba en un altar. El Dēnkart y la epopeya Shahnameh atribuyen su muerte a un soldado turanio llamado Baraturish, posiblemente una variación de la misma figura, mientras que otras tradiciones combinan ambos relatos o sostienen que murió de vejez . [ 77 ]

Ciprés de Cachemira

El Ciprés de Kashmar era un ciprés que, según se cuenta, brotó de una rama traída por Zoroastro del Paraíso y se encontraba en la actual Kashmar, en el noreste de Irán. Zoroastro lo plantó en honor a la conversión del rey Vishtaspa al zoroastrismo. Según el físico e historiador iraní Zakariya al-Qazwini , el rey Vishtaspa había sido mecenas de Zoroastro y plantó el árbol personalmente. En su obra ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt («Las maravillas de las criaturas y los prodigios de la creación»), describe además cómo Al-Mutawakkil, en el año 247 de la Hégira (861 d. C.), mandó talar el majestuoso ciprés y lo transportó a través de Irán para usarlo como viga en su nuevo palacio de Samarra . Antes, deseaba que el árbol fuera reconstruido ante sus ojos. Esto se hizo a pesar de las protestas de los iraníes, quienes ofrecieron una gran suma de dinero para salvarlo. Al-Mutawakkil nunca vio el ciprés, pues fue asesinado por un soldado turco (posiblemente al servicio de su hijo) la noche en que llegó a las orillas del Tigris. [ 78 ]

Influencias

En el cristianismo y el judaísmo

Athanasius Kircher identificó a Zoroastro con Cam . [ 79 ] El misionero jesuita francés Joachim Bouvet, figuracionista y misionero en China, creía que Zoroastro, el héroe cultural chino Fuxi y Hermes Trismegisto eran en realidad el patriarca bíblico Enoc . [ 80 ] Algunas leyendas identifican a Baruc con Zoroastro. [ 81 ]

En el Islam

La Encyclopædia Iranica afirma que las historias de la vida de Zoroastro le fueron atribuidas citando relatos del cristianismo y el judaísmo, pero la mayoría de las citas provenían del islam tras la entrada de los musulmanes en Persia, ya que era un medio para que el clero zoroastriano fortaleciera su religión. [ 82 ]

El orientalista Arthur Christensen, en su libro « Irán durante la era sasánida » , menciona que las fuentes que datan de la época del estado sasánida en persa antiguo y que hacen referencia a la doctrina zoroástrica no coinciden con las fuentes que aparecieron después del colapso del estado, como la fuente pahlavi y otras. La razón es que, debido a la caída del estado sasánida, los clérigos zoroástricos intentaron salvar su religión de la extinción modificándola para asemejarla a la religión musulmana y así conservar a sus seguidores. [ 83 ]

Gherardo Gnoli comenta que la conquista islámica de Persia tuvo un gran impacto en la doctrina zoroástrica: [ 84 ]

Tras la conquista islámica de Persia y la migración de muchos zoroastrianos a la India, y después de haber estado expuestos a la propaganda islámica y cristiana, los zoroastrianos, especialmente los parsis en la India, llegaron incluso a negar el dualismo y a considerarse completamente monoteístas. Después de varias transformaciones y desarrollos, una de las características distintivas de la religión zoroástrica se fue desvaneciendo gradualmente y casi desapareció del zoroastrismo moderno.

Maneckji Nusserwanji Dhalla describió la doctrina de la secta Gayomarthian como otro intento de mitigar el dualismo que siempre ha sido la esencia del zoroastrismo. Esto se debió al énfasis del profeta Mahoma en el monoteísmo y a la burla de los musulmanes hacia la doctrina de adorar a dos dioses, lo que llevó a los zoroastrianos a considerar el dualismo como un defecto. Por ello, añadieron el monoteísmo, lo que provocó la división del zoroastrismo en sectas. Menciona ejemplos del intento zoroastriano de establecer una creencia monoteísta disminuyendo la importancia de Ahriman, incluyendo la idea de que Ahura Mazda y Ahriman fueron creados desde el tiempo, o que el propio Ahura Mazda permitió la existencia del mal, o que Ahriman era un ángel corrupto que se rebeló contra Ahura Mazda. Luego menciona el nombre de un libro persa del siglo XV en el que se afirma que los Magos (zoroastrianos) creen que Alá e Iblis son hermanos. [ 85 ]

Esto explica por qué se han establecido varios paralelismos entre las enseñanzas zoroástricas y el islam. Dichos paralelismos incluyen las evidentes similitudes entre Amesha Spenta y el arcángel Gabriel , la práctica de rezar cinco veces al día, cubrirse la cabeza durante la oración y la mención de Thamud e Iram de los Pilares en el Corán .

Los sabeos , que creían en el libre albedrío, al igual que los zoroastrianos , también se mencionan en el Corán 22:17. [ 86 ]

puntos de vista académicos musulmanes

Al igual que los griegos de la antigüedad clásica, la tradición islámica entiende a Zoroastro como el profeta fundador de los magos (a través del arameo, árabe Majūsiyya , colectivo Majūs ). El cordobés del siglo XI Ibn Hazm (escuela Zahiri) sostiene que la designación kitābī "[seguidor] de la Escritura [de Dios]" no puede aplicarse a la luz de la afirmación zoroástrica de que sus libros fueron destruidos por Alejandro. Citando la autoridad de al-Kalbi del siglo VIII , el historiador sunita de los siglos IX y X al-Tabari (I, 648) informa que Zaradusht bin Isfiman (una adaptación árabe de "Zarathushtra Spitama") era un habitante de Israel y un sirviente de uno de los discípulos del profeta Jeremías . [ 87 ] Según este relato, Zaradusht defraudó a su amo, quien lo maldijo, provocando que contrajera lepra (cf. el siervo de Eliseo , Gehazi, en las escrituras judías). [ 87 ] Según Ibn Kathir , Zoroastro entró en conflicto con Jeremías, lo que resultó en que Jeremías, enfurecido, lanzara una maldición sobre Zoroastro, causándole lepra y exiliándolo. Zoroastro se trasladó posteriormente a un lugar del actual Azerbaiyán , gobernado por Bashtaasib ( Vishtaspa ), gobernador de Nabucodonosor, y difundió allí su enseñanza del zoroastrismo. Bashtaasib siguió entonces su enseñanza, obligó a los habitantes de Persia a convertirse al zoroastrismo y mató a quienes se negaron. [ 88 ] [ 89 ]

Ibn Kathir citó que la narración original fue tomada prestada del registro de Tabari de la "Historia de Jerusalén". También mencionó que zoroastriano era sinónimo de Majus . [ 90 ] [ 91 ]

Sibt ibn al-Jawzi afirmó en cambio que una narración más antigua decía que Zoroastro fue un antiguo discípulo de Uzair . [ 92 ]

Al-Tabari (I, 681–683) [ 87 ] relata que Zaradusht acompañó a un profeta judío a Bishtasb/Vishtaspa. A su llegada, Zaradusht tradujo las enseñanzas hebreas del sabio para el rey y así lo convenció de convertirse (Tabari también señala que anteriormente habían sido Sabis ) a la religión magiana.

El heresiógrafo del siglo XII , al-Shahrastani, divide a la Majusiya en tres sectas: la Kayumarthiya (una secta no documentada que, según Sharastani, parece haber defendido con mayor firmeza la doctrina de la "no realidad" de Ahriman), la Zurwaniya y la Zaradushtiya . Al-Shahrastani afirma que solo la última de las tres era propiamente seguidora de Zoroastro. En cuanto al reconocimiento de un profeta, Zoroastro dijo: "Te preguntan cómo reconocer a un profeta y creer en la veracidad de sus palabras; diles lo que él sabe y los demás ignoran, y él os revelará incluso lo que yace oculto en vuestra naturaleza; podrá responderos a cualquier pregunta que le hagáis y realizará hazañas que otros no pueden realizar". (Namah Shat Vakhshur Zartust, 5-7, 50-54)

Punto de vista Ahmadiyya

La comunidad Ahmadiyya considera a Zoroastro un profeta y describe las expresiones del bondadoso Ahura Mazda y del malvado Ahriman como meras referencias a la coexistencia de las fuerzas del bien y del mal que permiten a los humanos ejercer el libre albedrío. [ 93 ]

En el maniqueísmo

Los cuatro profetas principales del maniqueísmo en el Diagrama Maniqueo del Universo , de izquierda a derecha: Mani , Zoroastro , Buda y Jesús .

El maniqueísmo consideraba a Zoroastro como una figura de una línea de profetas de la cual Mani (216-276) era la culminación. [ 94 ] El dualismo ético de Zoroastro está —en cierta medida— incorporado a la doctrina maniquea que, a diferencia del pensamiento de Mani, [ 95 ] veía al mundo como inmerso en una batalla épica entre fuerzas opuestas del bien y del mal. [ 96 ] El maniqueísmo también incorporó otros elementos de la tradición zoroástrica, en particular los nombres de seres sobrenaturales; sin embargo, muchos de estos otros elementos zoroástricos no forman parte de las enseñanzas de Zoroastro o se utilizan de manera muy diferente a como se utilizan en el zoroastrismo. [ 97 ] [ 98 ]

En la Fe Bahá'í

Zoroastro aparece en la Fe Bahá'í como una " Manifestación de Dios ", uno de una línea de profetas que han revelado progresivamente la Palabra de Dios a una humanidad que madura gradualmente. Zoroastro comparte así una posición exaltada con Abraham , Moisés , Krishna , Jesús , Mahoma , el Báb y el fundador de la Fe Bahá'í, Bahá'u'lláh . [ 99 ] Shoghi Effendi , el líder de la Fe Bahá'í en la primera mitad del siglo XX, vio en Bahá'u'lláh el cumplimiento de una profecía zoroástrica post-sasánida que preveía el regreso del emperador sasánida Bahram ; [ 100 ] Effendi también afirmó que Zoroastro vivió aproximadamente 1000 años antes que Jesús. [ k ]

Filosofía

Detalle de La Escuela de Atenas de Rafael , 1509, que muestra lo que podría ser Zoroastro (a la izquierda, con un globo terráqueo estrellado).

En los Gathas , Zoroastro concibe la condición humana como la lucha mental entre aša y druj . El concepto fundamental de aša —sumamente matizado y difícil de traducir— constituye la base de toda la doctrina zoroástrica, incluyendo la de Ahura Mazda (que es aša ), la creación (que es aša ), la existencia (que es aša ) y como condición para el libre albedrío.

El propósito de la humanidad, al igual que el de toda la creación, es mantenerse y alinearse con aša . Para la humanidad, esto se logra mediante la participación ética activa en la vida, el ritual y el ejercicio de pensamientos, palabras y acciones constructivas y positivas.

Elementos de la filosofía zoroástrica llegaron a Occidente a través de su influencia en el judaísmo y el platonismo , y se han identificado como uno de los acontecimientos clave en el desarrollo de la filosofía. [ 101 ] Entre los filósofos griegos clásicos, a menudo se menciona a Heráclito como inspirado por el pensamiento de Zoroastro. [ 102 ]

En 2005, el Diccionario Oxford de Filosofía clasificó a Zoroastro como el primero en la cronología de los filósofos. [ 103 ] [ 104 ] El impacto de Zoroastro perdura hoy en día debido en parte al sistema de ética religiosa que fundó, llamado Mazdayasna . La palabra Mazdayasna es avéstica y se traduce como «Culto a la Sabiduría/Mazda» en español. La enciclopedia Historia Natural (Plinio) afirma que los zoroastrianos educaron posteriormente a los griegos, quienes, comenzando con Pitágoras , utilizaron un término similar, filosofía o «amor a la sabiduría», para describir la búsqueda de la verdad última. [ 105 ]

Zoroastro enfatizó la libertad del individuo para elegir entre el bien y el mal, así como la responsabilidad individual por sus actos. Esta elección personal de aceptar el bien y rechazar el mal es una decisión propia, no un dictado de Ahura Mazda . Para Zoroastro, al tener buenos pensamientos, decir buenas palabras y realizar buenas acciones (como ayudar a los necesitados, hacer buenas obras o realizar buenos rituales), uno aumenta el bien en el mundo y en sí mismo, celebrando el orden divino y acercándose un paso más al camino eterno hacia Frashokereti .

Iconografía

Representación de Zoroastro en Clavis Artis , un manuscrito de alquimia publicado en Alemania a finales del siglo XVII o principios del XVIII y atribuido pseudoepigráficamente a Zoroastro.

A partir del siglo XIX, Zoroastro fue representado visualmente con atributos físicos tomados de otras tradiciones religiosas. [ 106 ] Rara vez se le representa mirando directamente al espectador; en cambio, parece mirar ligeramente hacia arriba, como suplicando. Casi siempre se le representa con barba, junto con otros rasgos que guardan similitud con los retratos de Jesús del siglo XIX . [ 107 ]

Representación zoroástrica india de Zoroastro procedente de una guía de viajes de 1906. Deriva de una figura que aparece en una escultura del siglo IV en Taq-e Bostan, en el suroeste de Irán. Actualmente se cree que la original es una representación de Mitra o de Hvare-khshaeta . [ 108 ]

Un relieve rupestre de la época sasánida en Taq-e Bostan representa una figura con un baresman en la mano, una gloriola alrededor de la cabeza y de pie sobre un loto, presidiendo la coronación de Ardashir I o II . Ahora identificada como Mitra, se creyó erróneamente que se trataba de Zoroastro e inspiró directamente una pintura del profeta del siglo XIX que circuló ampliamente y que, a su vez, influyó en muchas representaciones visuales modernas. [ 109 ]

Referencias occidentales a Zoroastro y al zoroastrismo.

En la antigüedad clásica

Los griegos —en el sentido helenístico del término— tenían una comprensión de Zoroastro, tal como la expresaron Plutarco , Diógenes Laercio y Agatías [ 110 ], que lo veía, en esencia, como el "profeta y fundador de la religión de los pueblos iraníes", señala Beck, "el resto era mayormente fantasía". [ 111 ] Zoroastro se situaba en el pasado antiguo, seis o siete milenios antes de la Era Común, y se le describía como un rey de Bactria o un babilonio (o maestro de babilonios), y con una biografía típica de un sabio neopitagórico , es decir, con una misión precedida por el retiro ascético y la iluminación. [ 111 ] Sin embargo, mencionado por primera vez en el contexto del dualismo, en Moralia , Plutarco presenta a Zoroastro como"Zaratras", sin darse cuenta de que los dos eran la misma persona, y se le describe como un "maestro de Pitágoras ". [ 112 ] [ 40 ]

Zoroastro también ha sido descrito como un hechicero-astrólogo , creador tanto de la magia como de la astrología. A partir de esa imagen, y reforzándola, surgió una gran cantidad de literatura atribuida a él que circuló por el mundo mediterráneo desde el siglo III a. C. hasta el final de la Antigüedad e incluso después. [ 113 ] [ 114 ] 

La lengua de esa literatura era predominantemente griega , aunque en algún momento diversas partes de ella pasaron por el arameo , el siríaco , el copto o el latín . Su ethos y matriz cultural eran igualmente helenísticos, y «la atribución de la literatura a fuentes ajenas a ese marco político, cultural y temporal representa un intento de autoridad y una fuente de legitimación de una “sabiduría ajena”. Zoroastro y los magos no la compusieron, pero sus nombres la sancionaron». [ 113 ] Las atribuciones a nombres “exóticos” (no restringidos a los magos ) conferían una «autoridad de una sabiduría remota y reveladora». [ 115 ]

Entre las obras atribuidas a "Zoroastro" se encuentra el tratado titulado Sobre la naturaleza ( Peri physeos ), que parece haber constado originalmente de cuatro volúmenes (es decir, rollos de papiro). Las fuentes académicas lo describen como parte de los "pseudoepígrafos zoroástricos"; textos falsamente atribuidos a Zoroastro en la época grecorromana. [ 106 ] [ 116 ]

Plinio el Viejo nombra a Zoroastro como el inventor de la magia ( Historia Natural 30.2.3). «Sin embargo, un principio de división del trabajo parece haber eximido a Zoroastro de la mayor parte de la responsabilidad de introducir las artes oscuras en los mundos griego y romano». Ese «dudoso honor» recayó en el «fabuloso mago Ostanes , a quien se le atribuyó la mayor parte de la literatura mágica pseudoepigráfica». [ 117 ] Aunque Plinio lo llama el inventor de la magia, el romano no le proporciona una «personalidad de mago». [ 117 ] Además, la escasa enseñanza «mágica» que se le atribuye a Zoroastro es en realidad muy tardía, siendo el ejemplo más antiguo del siglo XIV. [ 118 ]

Según Roger Beck, la asociación de Zoroastro con la astrología se basaba en su origen babilónico , y Diógenes Laercio identificó inicialmente su nombre griego con el culto a las estrellas ( astrothytes , «sacrificador de estrellas»). La etimología griega de su nombre también asociaba su primera sílaba, Zōo-, con la expresión «estrella viviente». [ 119 ]

El nombre griego alternativo para Zoroastro eraZaratras [ 112 ] o Zaratas/Zaradas/Zaratos. [ 120 ] Los pitagóricos consideraban que los matemáticos habían estudiado con Zoroastro en Babilonia. [ 121 ] Lido , en Sobre los meses , atribuye la creación de la semana de siete días a "los babilonios en el círculo de Zoroastro e Histaspes ", y que lo hicieron porque había siete planetas. [ 122 ] Luciano de Samosata , en Mennipo 6, relata que decidió viajar a Babilonia "para pedir la opinión de uno de los magos, discípulos y sucesores de Zoroastro". [ 123 ]

Si bien la división entre Zoroastro/astrología y Ostanes/magia es una simplificación excesiva, las descripciones al menos indican lo que las obras no son ; no eran expresiones de la doctrina zoroástrica, ni siquiera eran expresiones de lo que los griegos y romanos imaginaban que eran las doctrinas del zoroastrismo. [ 115 ] Los fragmentos reunidos ni siquiera muestran una notable similitud de perspectiva y enseñanza entre los diversos autores que escribieron bajo cada nombre. [ 124 ]

Casi todos los pseudoepígrafos zoroástricos se han perdido, y de los textos atestiguados —con una sola excepción— solo han sobrevivido fragmentos. La atribución que Plinio hizo en los siglos II o III de «dos millones de versos» a Zoroastro sugiere que (incluso teniendo en cuenta la exageración y las duplicaciones) existió un formidable corpus pseudoepigráfico en la Biblioteca de Alejandría . Se puede asumir con seguridad que este corpus es pseudoepigráfico porque nadie antes de Plinio se refiere a la literatura de «Zoroastro» [ 125 ] , y según Galeno de Pérgamo del siglo II y un comentarista de Aristóteles del siglo VI, se sabe que las políticas de adquisición de las bibliotecas reales bien dotadas crearon un mercado para la falsificación de manuscritos de autores famosos y antiguos. [ 125 ]

La excepción a la evidencia fragmentaria (es decir, la reiteración de pasajes en obras de otros autores) es un tratado copto completo titulado Zostrianos (por el narrador en primera persona) descubierto en la biblioteca de Nag Hammadi en 1945. Un criptograma de tres líneas en los colofones que siguen al tratado de 131 páginas identifica la obra como "palabras de verdad de Zostrianos. Dios de la Verdad [ logos ]. Palabras de Zoroastro". [ 126 ] Invocar a un "Dios de la Verdad" podría parecer zoroástrico, pero por lo demás "no hay nada notablemente zoroástrico" en el texto y "en contenido, estilo, ethos e intención, sus afinidades son enteramente con los tratados gnósticos congéneres ". [ 124 ]

Otra obra que circulaba bajo el nombre de «Zoroastro» era la Asteroskopita (o Apotelesmatika ), que constaba de cinco volúmenes (es decir, rollos de papiro). El título y los fragmentos sugieren que se trataba de un manual astrológico, «aunque muy variado, para hacer predicciones». [ 115 ] Un tercer texto atribuido a Zoroastro es Sobre la virtud de las piedras ( Perilithon Timion ), del que no se sabe nada más que su extensión (un volumen) y que un pseudo-Zoroastro lo «cantó» (de lo que Franz Cumont y Joseph Bidez concluyen que estaba en verso). Numerosos otros fragmentos conservados en las obras de otros autores se atribuyen a «Zoroastro», pero no se mencionan los títulos de esos libros. [ 127 ]

Dejando de lado estos textos pseudoepigráficos, algunos autores sí recurrieron a algunas ideas genuinamente zoroástricas. Los Oráculos de Hystaspes , de " Hystaspes ", otro prominente pseudoautor mago, es un conjunto de profecías que se distingue de otros pseudoepígrafos zoroástricos porque se basa en fuentes zoroástricas reales. [ 115 ] Plinio, en su Historia Natural, atribuye la invención de la magia a Zoroastro y afirma que Zoroastro rió el día de su nacimiento, aunque anteriormente en la obra Plinio había jurado en nombre de Hércules que ningún niño lo había hecho antes del cuadragésimo día de su nacimiento. [ 128 ] Plinio también registra que la cabeza de Zoroastro palpitó con tanta fuerza que repelió la mano al posarse sobre ella, un presagio de su futura sabiduría. La descripción que hace Plutarco de sus teologías dualistas dice así: «Otros llaman dios al mejor de ellos y demonio a su rival, como, por ejemplo, Zoroastro el Mago, quien vivió, según cuentan, cinco mil años antes del asedio de Troya. Solía ​​llamar a uno Horomazes y al otro Areimanius ». [ 129 ]

En la era moderna

Una de las primeras referencias a Zoroastro en la literatura inglesa aparece en los escritos del médico y filósofo Sir Thomas Browne , quien afirmó en su Religio Medici (1643):

Creo que, además de Zoroastro, hubo varios [ l ] que escribieron antes de Moisés, quienes, sin embargo, sufrieron el destino común del tiempo.

— Religio Medici , Parte 1, Sección 23 [ 131 ]

En la novela Klein Zaches, genannt Zinnober (1819) de E.T.A. Hoffmann , el mago Prosper Alpanus afirma que el profesor Zoroastro fue su maestro. [ 132 ]

En Así habló Zaratustra (1885), considerada su obra fundamental, el filósofo Friedrich Nietzsche le da al personaje principal el nombre iraní nativo "Zaratustra". [ 133 ] Nietzsche explicó la elección del nombre en su obra autobiográfica Ecce Homo : "Zaratustra fue el primero en ver en la lucha del bien y del mal la verdadera rueda motriz en la maquinaria de las cosas [...] Zaratustra creó el desastroso error que es la moralidad: por lo tanto, también debe ser el primero en reconocer el error". [ 134 ] Si bien el nombre de Zaratustra es un reconocimiento del linaje del moralismo, Nietzsche aboga por el ateísmo y el nihilismo moral, contradiciendo directamente la filosofía de Zoroastro, y hace alusiones subversivas al zoroastrismo. A pesar del iconoclasmo de Nietzsche, algunos admiradores de la cultura persa preislámica ven su uso del nombre "Zaratustra" como una muestra de respeto acrítico hacia la figura histórica. [ 135 ]

Influencia notable en la cultura occidental moderna.

Estatua de Zoroastro (izquierda) en lo alto del Palacio de Justicia de la División de Apelaciones del Estado de Nueva York.

Una escultura de Zoroastro de Edward Clark Potter , que representa la antigua sabiduría judicial persa y data de 1896, se alza imponente sobre el Palacio de Justicia de la División de Apelaciones del Estado de Nueva York en la calle 25 Este y la avenida Madison en Manhattan . [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] Una escultura de Zoroastro se incluye entre otras figuras religiosas prominentes en una procesión que representa las principales tradiciones de fe en el lado sur de la Capilla Conmemorativa Rockefeller en la Universidad de Chicago . Presenta figuras desde Abraham hasta la Reforma, ilustrando una continuidad histórica del pensamiento religioso que incluye a figuras como Zoroastro, Moisés , Platón y otros. [ 139 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ La tradición zoroástrica, que data de no más tarde del siglo X d. C., sostiene que la revelación de Zoroastro ocurrió a los 30 años "258 años antes de la época de Alejandro" (casi con certeza basada en un razonamiento erróneo, véase la sección sobre estudios zoroástricos y musulmanes ), donde "época de Alejandro" es vago y podría comenzar con su ascenso al trono (336 a. C.), su conquista de Irán o, más probablemente, con el establecimiento del Anno Graecorum tras la conquista de Babilonia por Seleuco I Nicátor (312/311 a. C.). [ 1 ] La mayoría de los estudiosos creen que esta datación es demasiado reciente según la evidencia lingüística y sociocultural, y en su lugar sitúan la vida de Zoroastro en algún momento del segundo milenio o principios del primer milenio a. C., con algunos sugiriendo fechas tan tempranas como el siglo XVIII a. C. o tan tardías como el siglo VI a. C., esta última aparentemente coincidiría con la tradición. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Alrededor del año 1000 a . C. , con un margen de error de algunos siglos, es la estimación más conservadora. [ 7 ] [ 8 ]
  2. La tradición zoroástrica suele situar la muerte de Zoroastro a los 77 años y 40 días. Las celebraciones de su nacimiento y muerte las sitúan alrededor del 26 de marzo y el 26 de diciembre, respectivamente, lo que contradice el relato tradicional. Es probable que estas fechas sean, en el mejor de los casos, simbólicas y, en el peor, conjeturales.
  3. ↑ EE.UU .: / ˈ z ɔːr oʊ ˌ æ s t ər / Reino Unido : / ˌ z ɒr oʊ ˈ æ s t ər / [ 10 ]
  4. ↑ Conocida por sus seguidores como Mazdayasnā ( lit. ' culto a Mazda ' ) y Beh-dīn ( lit. ' buena religión ' ).
  5. ↑ Avestan : 𐬰𐬀𐬊𐬙𐬀𐬭 , romanizado:  zaotar , cognado deltérmino sánscrito होतृ ( hótr ), que se refiere a los sacerdotes védicos .
  6. ↑ Avestan : 𐬆𐬭𐬆𐬱𐬌𐬱 , romanizado:  ərəšiš , cognado del término sánscrito ऋषि ( ṛ́ṣi ), que describe a un poeta iluminado de himnos védicos.
  7. ↑ Propuesto originalmente por Burnouf [ 26 ]
  8. ↑ Para refutar estas y otras propuestas, véase Humbach, 1991. [ 27 ]
  9. ↑ «258 años antes de Alejandro» es solo superficialmente preciso. [ 1 ] Se ha sugerido que esta «fecha tradicional» es una adopción de alguna fecha de fuentes extranjeras, de los griegos [ 43 ] o los babilonios [ 44 ] por ejemplo, que el sacerdocio luego reinterpretó. La fecha tradicional zoroástrica tiene su origen en el período inmediatamente posterior ala conquista del Imperio aqueménida por Alejandro Magno en el 330 a. C. [ 5 ]
  10. ↑ El Bundahishn calcula "200 y algunos años" ( GBd xxxvi.9) o "284 años" ( IBd xxxiv.9). Sin embargo, al-Biruni y al-Masudi señalan que "258 años" era la cifra generalmente aceptada , y este último afirma específicamente (en 943/944 d. C.) que "los magos cuentan un período de doscientos cincuenta y ocho años entre su profeta y Alejandro". [ 47 ] [ 1 ]
  11. ↑ De una carta de la Casa Universal de Justicia, Departamento de la Secretaría, 13 de mayo de 1979, a Gayle Woolson publicada en Hornby (1983) , pág. 501.
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Referencias

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