Irenismo

En la teología cristiana , el irenismo se refiere a los intentos de unificar los sistemas apologéticos cristianos mediante el uso de la razón como atributo esencial. La palabra deriva del griego ειρήνη (eirene), que significa paz . Es un concepto relacionado con una teología comunitaria y opuesto a las diferencias arraigadas, que pueden causar tensión o fricción inevitables, y tiene sus raíces en los ideales del pacifismo . Quienes se adhieren al irenismo reconocen la importancia de la unidad en la Iglesia cristiana y proclaman el vínculo común de todos los cristianos bajo Cristo .

Erasmo de Róterdam fue un humanista y reformador cristiano , en el sentido de que buscaba frenar los abusos clericales , honrar la piedad interior y considerar la razón tan relevante en teología como en otros ámbitos. También promovió la idea de que el cristianismo debía permanecer bajo una sola iglesia, tanto teológica como literalmente, bajo el cuerpo de la Iglesia Católica . Desde su época, el irenismo ha postulado la resolución de conflictos entre diferentes credos cristianos mediante la mediación y la fusión gradual de las diferencias teológicas. Erasmo escribió extensamente sobre temas relacionados con la paz en general, y un enfoque irenista forma parte de su pensamiento, tanto en teología como en política.

A pesar de la frecuencia y la severidad de las polémicas dirigidas contra él, Erasmo continuó... practicando un tipo de discurso crítico e irónico, pero a la vez modesto y pacífico. ^{[ 1 ]}

Ciertas contribuciones importantes de Erasmo a la reconciliación religiosa ayudaron a impulsar la reflexión humanista sobre temas como la paz y la conciliación religiosa; entre ellas se encuentran la Inquisitio de fide (1524), que argumentaba en contra de la opinión papal de que Martín Lutero era un hereje, y De sarcienda ecclesiae concordia (1533). Erasmo tuvo colaboradores cercanos que compartían sus ideas ( Julius von Pflug , Christoph von Stadion , Jakob Ziegler y Jan Łaski ^{[ 2 ]} ) y fue seguido en el ámbito católico por George Cassander y Georg Witzel . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

La influencia de Erasmo, sin embargo, se vio limitada por la práctica exclusión de sus obras de países como Francia, a partir de 1525, al menos públicamente; aunque sí aparecieron en numerosas formas y traducciones. James Hutton habla de «la manera subrepticia en que la propaganda pacifista de Erasmo llegó al público francés». ^{[ 6 ]}

Franciscus Junius publicó en 1593 Le paisible Chrestien, en el que defendía la tolerancia religiosa y el ecumenismo . Se dirigió a Felipe II de España , utilizando argumentos del estadista político francés Michel de l'Hôpital y del reformador Sebastián Castellio . ^{[ 7 ]}

Los movimientos de reconciliación fueron influyentes en el siglo XVII, y el irenismo, por ejemplo en la forma de los esfuerzos de Gottfried Leibniz por reunificar a católicos y protestantes, es en cierto modo un precursor de los movimientos ecuménicos más modernos.

El Examen pacifique de la doctrine des Huguenots de Henry Constable, de 1589, resultó influyente, por ejemplo, en Christopher Potter y William Forbes . Richard Montagu admiraba a Cassander y Andreas Fricius . ^{[ 8 ]} El Syllabus aliquot synodorum de 1628 fue una bibliografía de la literatura de concordia religiosa, compilada por Jean Hotman, marqués de Villers-St-Paul décadas antes, y publicada por Hugo Grotius bajo el seudónimo de "Theodosius Irenaeus", con un prefacio de Matthias Bernegger . ^{[ 9 ]}

Era bastante común, sin embargo, que los escritores católicos moderados e incluso conciliadores vieran en este período sus argumentos se volvieran en contra del catolicismo. Este estilo argumentativo se desarrolló en Inglaterra a partir de Thomas Bell y, en particular, de Thomas Morton . Llevó a Thomas James a analizar a Marcantonio de Dominis y Paolo Sarpi , y a intentar reivindicar a Witzel para la tradición protestante; a que los argumentos del galicanismo fueran bien recibidos, pero también considerados particularmente insidiosos; y a que un conciliador como Francisco de Santa Clara fuera atacado con vehemencia por calvinistas firmes . Entre el puñado de escritores protestantes convencidos de su enfoque conciliador hacia los católicos se encontraban William Covell y Thomas Dove . ^{[ 10 ]}

Jacobo I de Inglaterra pensó que la traducción de la Biblia que encargó podría propiciar cierta reconciliación entre las facciones religiosas protestantes inglesas y demostrar ser un irenicon . ^{[ 11 ]} El griego ἐιρηνικόν ( eirenikon ) o propuesta de paz también se ve como irenicum en su versión latina.

Se desarrolló una literatura conciliadora, relacionada con las divisiones dentro del protestantismo, particularmente en los veinte años posteriores a la Paz de Westfalia . Algunos ejemplos destacados por título son:

• David Pareus , Irenicum sive de unione et synodo Evangelicorum (1614) ^{[ 12 ]}
• John Forbes , Irenicum Amatoribus Veritatis et Pacis en Ecclesia Scotiana (Aberdeen, 1629) ^{[ 13 ]}
• Jeremiah Burroughs , Irenicum (1653)
• John Dury , Irenicum: in quo casus conscientiæ inter ecclesias evangelicas pacis, breviter proponuntur & decidunter (1654)
• Daniel Zwicker , Irenicum irenicorum (1658)
• Edward Stillingfleet , Irenicum: Un ungüento para las heridas de la Iglesia (1659 y 1661)
• Matthew Newcomen . Irenicum; o, Un ensayo hacia la paz y la unión fraternal entre los de la tradición congregacional y presbiteriana (1659)
• Moisés Amyraut , Irenicum sive de ratione pacis in religionis negotio inter Evangelicos (1662) ^{[ 14 ]}
• Samuel Mather , Irenicum: o un ensayo sobre la unión (1680)

Isaac Newton escribió un Irenicum (manuscrito inédito); en él defendía una postura latitudinaria en teología, derivada de una revisión de la historia de la iglesia. ^{[ 15 ]}

Anthony Milton escribe:

Los historiadores ecuménicos han tendido a asumir la existencia de un «esencialismo» irenico que presupone la asociación de la unidad cristiana con la paz, la tolerancia y el ecumenismo. [...] De hecho, la mayoría de los pensadores de este período aceptaban que la unidad religiosa era una buena idea, del mismo modo que creían que el pecado era una mala idea. El problema era que, por supuesto, diferentes personas deseaban el irenico en términos diferentes. [...] Las distintas interpretaciones del irenico podían tener implicaciones políticas directas, convirtiendo la retórica de la unidad cristiana en una herramienta importante en los conflictos políticos de la época. ^{[ 16 ]}

Es desde esa perspectiva que comenta la sucesión de los irenistas: Erasmo, Casandro, Jacobo Aconcio , Grocio y luego Juan Dury, quien dedicó mucho tiempo a una propuesta de reconciliación entre luteranos y calvinistas.

El término "irénico" se ha convertido en un adjetivo de uso común para describir una concepción idealista y pacífica, como la teoría de la paz democrática .

El falso irenismo o falso eirenismo es una expresión utilizada en ciertos documentos del siglo XX de la Iglesia Católica para criticar los intentos de ecumenismo que permitirían que la doctrina católica se distorsionara o se oscureciera. Los documentos que utilizan el término incluyen la encíclica Humani generis , promulgada por el Papa Pío XII en 1950, la encíclica Ecclesiam Suam del Papa Pablo VI , ^{[ 17 ]} el Decreto sobre el Ecumenismo de 1964 del Concilio Vaticano II , Unitatis Redintegratio , Ut unum sint del Papa Juan Pablo II y su exhortación apostólica postsinodal de 1984, Reconciliatio et paenitentia .

Ejemplos modernos y positivos de un verdadero irenismo católico se pueden ver en el Documento sobre la Fraternidad Humana, declaración conjunta del Papa Francisco y el Jeque Ahmed el-Tayeb , y en la solicitud del Papa Benedicto XVI ^{[ 18 ]} para que la Iglesia Católica participe en las celebraciones del 500 aniversario de la Reforma Protestante en 2017.

• Howard Louthan (1997), La búsqueda del compromiso: los pacificadores en la Viena de la Contrarreforma
• Joris van Eijnatten (1998), Mutua Christianorum Tolerantia: irenismo y tolerancia en los Países Bajos: el asunto Stinstra, 1740-1745
• Samuel JT Miller, Molanus, irenista luterano (1633-1722) Historia de la Iglesia, vol. 22, núm. 3 (septiembre de 1953), págs.  197-218
• Bodo Nischan, John Bergius: El irenismo y los comienzos de la tolerancia religiosa oficial en Brandeburgo-Prusia , Historia de la Iglesia, vol. 51 (1982), págs.  389-404
• Michael B. Lukens, Witzel y el irenismo erasmiano en la década de 1530 , The Journal of Theological Studies 1988 39(1):134-136
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• Daphne M. Wedgbury, El irenismo protestante y el milenio: Mede y el círculo de Hartlib , en Jeffrey K. Jue (editor), El cielo en la tierra: Joseph Mede (1586–1638) y el legado del milenarismo (2006)