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pueblo Luhya

Los Luhya (también conocidos como Abaluhya, Luyia o Abaluhya ) son un grupo étnico de habla bantú que comprende más de 20 tribus emparentadas. Geográficamente centrados en la fé...

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Los Luhya (también conocidos como Abaluhya, Luyia o Abaluhya ) son un grupo étnico de habla bantú que comprende más de 20 tribus emparentadas. Geográficamente centrados en la fértil cuenca del lago Victoria , en el oeste de Kenia , también mantienen poblaciones significativas en el este de Uganda y el norte de Tanzania . Son el segundo grupo étnico más grande de Kenia, con 6.823.482 personas según el censo de 2019 (aproximadamente el 14% de la población nacional). [ 2 ] A menudo descritos como una "constelación etnolingüística", los grupos incluyen a los Bukusu , Maragoli , Kabarasi, Tachoni, Wanga y Samia, entre otros. Cada subtribu mantiene un dialecto y un sistema de clanes distintos, a la vez que comparte una identidad unificada e instituciones culturales comunes. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

Ubicación de la antigua Provincia Occidental de Kenia, el corazón histórico del pueblo Luhya.

Los Bukusu siguen siendo la tribu más numerosa con 1.188.963 individuos, seguidos por los Maragoli (641.714) y los grupos Idakho / Isukha de Kakamega (584.207). Una tendencia significativa en la identidad Luhya moderna es el surgimiento de una afiliación amplia y unificada; en particular, 1.105.308 individuos se identificaron étnicamente simplemente como "Luhya (así se declara)" sin especificar una subtribu en particular, según el informe de 2019 de la Oficina Nacional de Estadística de Kenia (KNBS). Otros grupos importantes incluyen a los Bunyore (312.854), Marama (247.025) y Wanga (226.358), mientras que grupos más pequeños como los Tiriki, Kabras y Tachoni enriquecen aún más esta constelación. [ 6 ]

Etimología e identidad

El autónimo Abaluhya o Abaluyia se suele traducir como «gente del mismo hogar» o «gente del norte» en varias variedades de Luhya, a partir de la raíz -luhya/-luyia y el prefijo plural aba- que significa «gente de». [ 7 ] Los individuos son OmuLuyia , el pueblo es AbaLuyia , el grupo lingüístico OluLuyia y la patria imaginada EbuLuyia .

El término «Luhya» adquirió relevancia política en las décadas de 1940 y 1950, cuando los administradores coloniales, los políticos africanos y las élites educadas en las misiones comenzaron a agrupar a varias comunidades bantúes del oeste de Kenia para su representación en las nuevas instituciones coloniales. Denominaciones anteriores como «Kavirondo del Norte» y «Bantú de Kavirondo» dieron paso a una identidad «Baluhya» más unificada en la década anterior a la independencia de Kenia. [ 8 ]

Dentro de esta amplia identidad, las personas suelen identificarse primero por su subtribu (por ejemplo, Omubukusu, Omumaragoli, Omusamia) y luego por su clan. No obstante, la identidad Luhya se ha vuelto importante en la política de partidos keniana, especialmente desde la reintroducción de la competencia multipartidista en la década de 1990. [ 9 ]

Historia

Período precolonial

La evidencia arqueológica, lingüística y genética vincula los orígenes de los Luhya con la expansión bantú más amplia desde África centro-occidental hacia la región de los Grandes Lagos hace aproximadamente entre tres y cinco milenios. [ 10 ] Para el segundo milenio d. C., se establecieron comunidades de habla bantú estrechamente relacionadas con los Luhya contemporáneos en las laderas norte y oeste del monte Elgon , a lo largo del curso medio del río Nzoia y en las tierras bajas alrededor de las actuales Kakamega , Vihiga y Busia . [ 11 ]

Las sociedades Luhya precoloniales estaban políticamente descentralizadas. La mayoría de los grupos vivían en pequeñas entidades políticas basadas en clanes, encabezadas por consejos de ancianos, especialistas rituales y líderes de linaje. La excepción fueron los Wanga, cuyo reino, bajo el Nabongo (rey), desarrolló un sistema de corte y tributos más centralizado que interactuaba con las comunidades vecinas Luo, Nandi y Maasai, y posteriormente con comerciantes árabes y swahili. [ 12 ]

Económicamente, los grupos Luhya combinaban el cultivo itinerante de sorgo, mijo, caupí y plátanos con la cría de ganado y la caza. La metalurgia del hierro y la alfarería estaban muy desarrolladas, y los hogares participaban en redes de intercambio regionales que conectaban las tierras altas con el lago Victoria y, a través del comercio de caravanas, con la costa. [ 13 ]

Siglo XIX y primer contacto europeo

Desde principios del siglo XIX, la intensificación del comercio a larga distancia, el robo de ganado y los movimientos de población transformaron el oeste de Kenia. Los robos de ganado de los masái y los kalenjin llegaban ocasionalmente a las zonas luhya, mientras que los grupos luo se expandieron a lo largo de los ríos Nzoia y Yala. El reino de Wanga, bajo el mando de Nabongo Mumia, consolidó su influencia mediante alianzas, guerras y el control de las rutas comerciales que conectaban Buganda, Busoga, Kavirondo y la costa. [ 14 ]

A mediados del siglo XIX, comerciantes árabes y suajilis llegaron a las zonas de Wanga y Samia, intercambiando telas, abalorios y armas por marfil y otros productos. Exploradores británicos como Henry Morton Stanley y Joseph Thomson se toparon con comunidades luhya mientras navegaban por el lago Victoria en las décadas de 1870 y 1880, describiendo la región en términos que posteriormente se incorporaron a la cartografía colonial británica. [ 15 ]

Dominio colonial (1895 a 1963)

Con la creación del Protectorado de África Oriental en 1895 y, posteriormente, de la Colonia y Protectorado de Kenia , el territorio Luhya se incorporó a los distritos de North Kavirondo y Elgon Nyanza. El dominio colonial introdujo nuevos límites administrativos, impuestos, misiones cristianas y la producción de cultivos comerciales.

El reino de Wanga se convirtió en uno de los primeros aliados de los británicos. Nabongo Mumia fue confirmado como jefe supremo, y los ancianos de Wanga colaboraron en la recaudación de impuestos y mano de obra, una relación que generó tanto ventajas como controversias entre los grupos vecinos. [ 16 ] En otras partes, las comunidades Luhya sufrieron la expropiación de tierras en zonas que se convirtieron en las Tierras Altas Blancas , el trabajo forzado en granjas europeas y el reclutamiento de jóvenes para los Rifles Africanos del Rey y las propiedades de los colonos.

Las misiones cristianas, especialmente la Misión de los Amigos de África , la Iglesia de Dios , los anglicanos y la Iglesia Católica Romana, establecieron escuelas e iglesias en Kaimosi, Bunyore, Mumias y otros centros desde la primera década del siglo XX. [ 17 ] La conversión al cristianismo se entrelazó con las creencias existentes en Nyasaye/Were, espíritus ancestrales y especialistas en rituales.

Los soldados luhya lucharon para los británicos en ambas guerras mundiales, y muchos veteranos trajeron consigo nuevas ideas y experiencias políticas. En las décadas de 1940 y 1950, el movimiento religioso Dini ya Msambwa, liderado por Elijah Masinde entre los bukusu, combinó elementos cristianos y tradicionales con la protesta anticolonial y fue reprimido por el Estado colonial. [ 18 ]

Hacia la independencia (aproximadamente de 1900 a 1963)

Desde la década de 1930, la educación misionera dio origen a una clase Luhya educada que participó en la política nacionalista y en los órganos consultivos coloniales. Líderes como Masinde Muliro y Moses Mudavadi fueron activos en la Unión Africana de Kenia y otras organizaciones que exigían derechos sobre la tierra, mejores salarios y representación. [ 19 ]

El nombre "Luhya" se utilizó cada vez más en las décadas de 1940 y 1950 como categoría política para la representación en el Consejo Legislativo y en las asociaciones distritales africanas. Para la época de la independencia en 1963, el sentimiento de pertenencia a la etnia Luhya coexistía con una fuerte lealtad a subgrupos locales como Bukusu, Maragoli, Wanga, Banyore, Samia y otros.

Después de la independencia (1963 a 2010)

Tras la independencia, la mayor parte de la población Luhya quedó integrada en la nueva Provincia Occidental y en pequeñas zonas de la Provincia del Valle del Rift . La Provincia Occidental se asoció, en el discurso popular, con una alta densidad de población, el cultivo a pequeña escala de caña de azúcar y maíz, y una extensa emigración hacia Nairobi, Mombasa y otras ciudades. [ 20 ]

Los líderes luhya desempeñaron papeles importantes en los gobiernos poscoloniales. Masinde Muliro y Moses Mudavadi fueron ministros en las administraciones de Jomo Kenyatta y Daniel arap Moi . Posteriormente, Musalia Mudavadi , Michael Wamalwa Kijana y Moody Awori ocuparon el cargo de vicepresidente o viceprimer ministro en diferentes momentos, contribuyendo a consolidar la idea del "voto luhya" como un bloque electoral significativo. [ 21 ]

La competencia política en el oeste de Kenia a menudo estuvo marcada por alianzas entre partidos nacionales más que por un único partido regional. Políticos luhya aparecieron en todo el espectro ideológico, en partidos como KANU, FORD Kenya, NARC, ODM y, posteriormente, en las formaciones Kenya Kwanza y Azimio.

La descentralización y la política contemporánea (2010 hasta la actualidad)

La Constitución de Kenia de 2010 introdujo un sistema descentralizado de 47 condados. Las poblaciones luhya constituyen ahora la mayoría en los condados de Kakamega , Bungoma , Vihiga y Busia , y una gran mayoría en partes de Trans Nzoia y Nandi . [ 22 ]

Los gobernadores, senadores y miembros de las asambleas de condado de estas áreas se han convertido en importantes figuras de poder en las coaliciones nacionales. Wycliffe Oparanya fue gobernador de Kakamega durante dos mandatos y presidió el Consejo de Gobernadores, mientras que Moses Wetang'ula se convirtió en Presidente de la Asamblea Nacional en 2022 y Musalia Mudavadi fue nombrado Primer Secretario del Gabinete ese mismo año. [ 23 ] [ 24 ]

Los analistas suelen describir el "voto Luhya" como numéricamente importante pero políticamente fragmentado, con diferentes subregiones y líderes que respaldaron coaliciones rivales en las elecciones generales de 2007, 2013, 2017 y 2022. [ 25 ]

Datos demográficos y distribución

Casa tradicional en la zona rural del oeste de Kenia, asociada a las viviendas de la comunidad Luhya.

La mayoría de los subgrupos y tribus de habla luhya se ubican principalmente en el oeste de Kenia y comprenden 17 de los aproximadamente 20 grupos luhya de la región de África Oriental . Cabe destacar que varios subgrupos comparten fronteras geográficas cercanas y lazos culturales con comunidades vecinas de habla kalenjin, como los bukusu y tachoni con los sabaot , y los tiriki y kabras con los nandi y terik, lo que ha dado lugar a importantes matrimonios mixtos históricos y tradiciones compartidas. [ 1 ]

Se encuentran poblaciones rurales importantes de Luhya en:

Las comunidades luhya en Uganda viven principalmente en el este de Uganda , especialmente en el distrito de Tororo , el distrito de Mbale y el distrito de Busia, donde residen poblaciones estrechamente relacionadas de Basamia, Banyole y Gisu (Masaba). [ 26 ]

Condados y regiones

La siguiente tabla resume los condados de Kenia con poblaciones Luhya significativas, basándose principalmente en el censo de 2019 y en síntesis secundarias. Los porcentajes son aproximados y pueden variar según la sublocalidad.

Idioma

Los luhya hablan un conjunto de lenguas bantúes mutuamente inteligibles, a menudo denominadas colectivamente "luhya" u oluluyia . Los lingüistas suelen tratarlas como un conjunto de lenguas relacionadas pero distintas, entre las que se incluyen el lubukusu, el lulogooli (logoli), el lunyore, el lusamia, el lwisukha, el lwidakho, el lunyala, el lukabarasi, el lutachoni, el lumarama, el olutsotso, el oluwanga y otras. [ 31 ]

Entre sus características comunes se incluyen sistemas de clasificación nominal, una extensa morfología verbal y el uso de prefijos como aba-/ava- para referirse a personas y olu-/olu- para referirse a lenguas. Muchos luhya son multilingües y hablan una o más variedades de luhya, suajili como lengua franca nacional e inglés en contextos formales.

Subgrupos

La identidad Luhya abarca más de veinte subtribus históricamente distintas. La siguiente lista presenta los subgrupos comúnmente reconocidos y sus principales áreas de asentamiento. La terminología varía entre las fuentes académicas y el uso local. [ 32 ]

Cada subgrupo se divide a su vez en numerosos clanes patrilineales, que históricamente regulaban el matrimonio, los derechos sobre la tierra y las obligaciones rituales. Los clanes suelen remontar sus orígenes a ancestros legendarios, líderes migratorios o especializaciones ocupacionales.

Sociedad y cultura

Anciano Luhya con atuendo tradicional durante un festival cultural.

Revisión a las 18:03, 18 de noviembre de 2025 editar Mushelehka (discusión | contribuciones) m →Inicio: edición de copia Etiqueta: Edición visual ← Edición anterior

Los luhya (también conocidos como abaluhyia o luhyia) son un pueblo bantú y el segundo grupo étnico más grande de Kenia. Pertenecen al grupo lingüístico más amplio conocido como bantú. Los luhya se ubican en el oeste de Kenia y Uganda. Están divididos en 20 clanes (o 21, si se incluyen los suba) cultural y lingüísticamente unidos. Anteriormente conocidos como kavirondo, varias tribus pequeñas del norte de Nyanza se unieron bajo el nuevo nombre de baluhya entre 1950 y 1960. Los bukusu son la subtribu luhya más grande y representan casi el 30% de la población luhya total. [ 34 ]

La cultura Luhya es similar a la de los hablantes bantúes de la región de los Grandes Lagos. Durante una ola de expansión que comenzó hace entre 4000 y 5000 años, las poblaciones de habla bantú —unos 310 millones de personas en 2023— abandonaron gradualmente su tierra natal original en África centro-occidental y se desplazaron hacia las regiones oriental y meridional del continente. Utilizando datos de un extenso análisis genómico de más de 2000 muestras tomadas de individuos de 57 poblaciones de toda el África subsahariana, científicos del Instituto Pasteur y del CNRS, junto con un amplio consorcio internacional, han reconstruido las rutas migratorias de estas poblaciones, que anteriormente habían sido objeto de debate. [ 35 ]

Hoy en día, Luhya se refiere tanto a los 20 clanes Luhya como a sus respectivos dialectos Luhya. Hay 20 clanes que conforman el pueblo Luhya. Los Luhya pertenecen al grupo lingüístico más amplio conocido como bantú. Los Luhya comprenden varios subgrupos con dialectos lingüísticos diferentes pero mutuamente comprendidos. [ 36 ] La palabra “Luhya” o “Luyia” en algunos dialectos significa “el norte”. No existe una única lengua Luhya. Más bien, hay varios dialectos mutuamente comprendidos que son principalmente bantúes. Quizás la característica lingüística más distintiva de los diversos dialectos Luhya sea el uso del prefijo aba- o ava-, que significa “de” o “perteneciente a”. Así, por ejemplo, “Abaluhya (Abaluyia)” significa “gente del norte”. Otras traducciones son “los del mismo hogar”. [ 36 ]

Los 21 clanes son los Bukusu ( Aba-Bukusu ), Idakho ( Av-Idakho ), Isukha ( Av-Isukha ), Kabras ( Aba-Kabras ), Khayo ( Aba-Khayo ), Kisa ( Aba-Kisa ), Marachi ( Aba-Marachi ), Maragoli ( Aba-Logoli ), Marama ( Aba-Marama ), Nyala ( Aba-Nyala ), Nyole ( Aba-Nyole ), Samia ( Aba-Samia ), Tiriki ( Aba-Tiriki ) , Tsotso ( Abatsotso ), Wanga ( Aba-Wanga ), Batura ( Abatura ) y Abasiaya. Están estrechamente relacionados con los Masaba (o Gisu), Basamia y Banyole de Uganda, cuyo idioma es mutuamente inteligible con el Luhya.

Una casa tradicional construida en la zona rural del oeste de Kenia, famosa por la comunidad Luyha.

La principal zona de asentamiento tradicional de los Luhya se encuentra en lo que antiguamente era la provincia Occidental . Un número considerable de ellos se asentó permanentemente en las zonas de Kitale y Kapsabet de la antigua provincia del Valle del Rift . El pueblo Luhya reside principalmente en la parte occidental de Kenia. Administrativamente, ocupan mayoritariamente la provincia Occidental y la parte centro-occidental de la provincia del Valle del Rift. La migración de los Luhya al Valle del Rift es relativamente reciente, remontándose solo a los primeros años posteriores a la independencia en 1963, cuando las granjas anteriormente ocupadas por colonos blancos fueron compradas o entregadas a africanos. [ 36 ] El oeste de Kenia es una de las partes más densamente pobladas de Kenia . [ 37 ] La migración a su actual Luhyaland (un término cariñoso que se refiere al principal lugar de asentamiento de los Luhya en Kenia después de la expansión bantú ) se remonta al siglo VII a. C.

Los inmigrantes a la actual Luhyaland procedían principalmente del este y el oeste de Uganda y remontan su ascendencia principalmente a varios grupos bantúes y a otros grupos no bantúes como los kalenjin, los luo y los masái. [ 36 ] Para 1850, la migración a Luhyaland estaba prácticamente completa, y solo se produjeron movimientos internos menores después de eso debido a enfermedades, sequías, conflictos internos y efectos del colonialismo británico .

Orígenes e historia

Ubicación de la Provincia Occidental en Kenia.

Descripción general

Antropólogos , genetistas y lingüistas han demostrado que los progenitores de los Luhya formaron parte de la gran expansión bantú desde África Central . Durante una ola de expansión que comenzó hace entre 4000 y 5000 años, las poblaciones de habla bantú —unos 310 millones de personas en 2023— abandonaron gradualmente su tierra natal original en África Centro-Occidental y se desplazaron hacia las regiones oriental y meridional del continente. [ 35 ] Sin embargo, la mayoría de la otra tribu Luhya proviene principalmente de la actual Uganda . [ 38 ] [ 39 ]

Período colonial

El primer europeo con el que los Luhya tuvieron contacto fue probablemente Henry Morton Stanley, durante su viaje alrededor del lago Victoria. En 1883, Joseph Thomson fue el primer europeo conocido en atravesar a pie el territorio Luhya, y fue fundamental para la apertura de la región a los europeos tras su encuentro con el rey Nabongo Mumia del reino de Wanga.

Un número significativo de luhya luchó para los británicos en la Segunda Guerra Mundial, muchos como voluntarios en los Rifles Africanos de Kenia (KAR). Como en muchas sociedades africanas, los luhya también ponían a sus hijos nombres inspirados en acontecimientos importantes. Por consiguiente, muchos luhya nacidos en la época de la Segunda Guerra Mundial fueron llamados "Keyah", una transliteración de "KAR", el acrónimo de los Rifles Africanos del Rey .

Otros jefes famosos durante la época colonial fueron Ndombi wa Namusia, Sudi Namachanja, Namutala y Ongoma Laurende.

Clanes y subclanes Luhya

Los cuatro distritos tradicionales de la Provincia Occidental de Kenia .

1. Los Bukusu hablan lubukusu y ocupan Bungoma, el distrito de Mount Elgon y Trans Nzoia. Los subclanes de Bukusu incluyen Bamutilu, Babuya, Batura, Bamalaba, Bamwale, Bakikayi, Basirikwa, Baechale, Baechalo, Bakibeti, Bakhisa, Bamwayi Bamwaya, Bang'oma, Basakali, Bakiabi, Baliuli, Bamuki, Bakhona, Bakoi, Bameme, Basombi, Bakwangwa, Babutu (descendientes de Mubutu). también se encuentra en el Congo), Bakhoone, Baengele (originalmente Banyala), Balonja, Batukwika, Baboya, Baala, Balako, Basaba, Babuya, Barefu, Bamusomi, Batecho, Baafu, Babichachi, Bamula, Balunda, Babulo, Bafumo, Bayemba, Baemba, Bayaya, Baleyi, Baembo, Bamukongi, Babeti, Baunga, Bakuta, Balisa, Balukulu, Balwonja, Bamalicha, Bamukoya, Bamuna, Bamutiru, Bayonga, Bamang'ali, Basefu, Basekese, Basenya, Basime, Basimisi, Basibanjo, Basonge, Batakhwe, Batecho, Bachemayi, Bachemwile, Bauma, Baumbu, Bakhoma, Bakhonjo, Bakhwami, Bakhulaluwa, Baundo, Bayundo, Bachemuluku, Bafisi, Bakobolo, Bamatiri, Bamakhuli, Bameywa, Bahongo, Basamo, Basang'alo, Basianaga, Basioya, Bachambayi, Bangachi, Babiya, Baande, Bakhone, Bakimwei, Batilu, Bakhurarwa, Bakamukong'i, Baluleti, Babasaba, Bakikai, Bhakitang'a, Bhatemlani, Bhasakha, Bhatasama, Bhakiyabi, Banywaka, Banyangali, Baumba, etc. ISBN 978-1-4669-7837-9[ 41 ]

2. Los samia hablan lusamia y ocupan la región sur del distrito de Busia (condado de Busia), Kenia. Los subclanes de Samia incluyen Abatabona, Abadongo, Abakhino, Abakhulo, Abakangala, Abasonga, Ababukaki, Ababuri, Abalala, Abanyiremi, Abakweri, Abajabi, Abakhoba, Abakhwi, Abadulu, Ababiang'u.

3. Los Khayo hablan lukhayo y ocupan el distrito de Nambale y la división de Matayos del condado de Busia, Kenia. Los subclanes Khayo incluyen Abaguuri, Abasota, Abakhabi.

4. Los marachi hablan lumarachi y ocupan el distrito de Butula en el condado de Busia. Los subclanes marachi incluyen Ababere, Abafofoyo, Abamuchama, Abatula, Abamurono, Abang'ayo, Ababule, Abamulembo, Abatelia, Abapwati, Abasumia, Abarano, Abasimalwa, Abakwera, Abamutu, Abamalele, Abakolwe, Ababonwe, Abamucheka, Abaliba, Ababirang'u, Abakolwe, Abade. Abasubo. El nombre Marachi se deriva del padre de Ng'ono Mwami, que se llamaba Marachi, hijo de Musebe, el hijo de Sirikwa. Así que todos los subclanes Marachi debían su lealtad a Ng'ono Mwami de cuyo linaje del subclan Ababere fueron fundados. El nombre Marachi cobró mayor fuerza gracias al estilo de vida belicoso de los descendientes de Ng'ono, quienes lucharon sin piedad contra la expansión Luo de los Jok Omollo, un grupo nilótico que buscaba controlar los ríos Nzoia y Sio en la zona y los caladeros alrededor del golfo de Erukala y Ebusijo, los actuales puertos de Victoria y Sio, respectivamente.

5. Los nyala hablan lunyala y ocupan el distrito de Busia. Otros Nyala (Abanyala ba Kakamega) ocupan la parte noroeste del distrito de Kakamega. Se dice que los Banyala de Kakamega emigraron de Busia con un líder conocido como Mukhamba. Hablan el mismo dialecto que los Banyala de Busia, salvo pequeñas diferencias en la pronunciación. Los Abanyala ba Kakamega también se conocen como Abanyala ba Ndombi. Residen en la División Navakholo al norte del bosque de Kakamega. Su otrora poderoso jefe colonial fue Ndombi wa Namusia. El jefe Ndombi fue sucedido por su hijo, Andrea.

A Andrea le sucedieron Paulo Udoto, Mukopi, Wanjala, Barasa Ongeti, Matayo Oyalo y Muterwa, en ese orden.

Los subclanes de los Banyala incluyen Abahafu, Ababenge, Abachimba, Abadavani, Abaengere, Abakangala, Abakhubichi, Abakoye, Abakwangwachi, Abalanda, Abalecha, Abalindo, Abamani, Abalindavyoki, Abamisoho, Abamuchuu, Abamugi, Abamulembo, Abasinyama, Abamwaya, Abanyekera, Abaokho, Abasaacha, Abasakwa, Abasaya, Abasenya, Abasia, Abasiloli, Abasonge (también encontrado entre Kabras), Abasumba, Abasuu, Abatecho (también encontrado entre Bukusu), Abaucha, Abauma, Abaumwo, Abacharia, Abayaya, Abayirifuma (también encontrado entre Tachoni), Abayisa, Abayundo y Abasiondo, Abachende.

Los Banyala no se casan entre sí con alguien del mismo subclan.

6. Los Kabra hablan lukabarasi y ocupan la parte norte del distrito de Kakamega. Los Kabras eran originalmente Banyala. Residen principalmente en Malava, en la división Kabras del distrito de Kakamega. Los Kabras (o Kabarasi, Kavalasi y Kabalasi) están intercalados por Isukha , Banyala y Tachoni .

El nombre "Kabras" proviene de Avalasi , que significa "Guerreros" o "Cazadores Poderosos". Eran guerreros feroces que luchaban contra los vecinos Nandi por el ganado y eran conocidos por su valentía. Esto explica por qué, en general, son menos numerosos que otros clanes Luhya, como los Maragoli y los Bukusu.

El dialecto Kabras suena como el dialecto Tachoni. Los subclanes de Kabras incluyen Abasira, Abamutama, Basonje, Abakhusia, Bamachina, Abashu, Abamutsembi, Baluu, Batobo, Bachetsi y Bamakangala. Llevaban el nombre de los jefes de familia.

Los Kabras estaban bajo el dominio de Nabongo Mumia de Wanga y estaban representados por un anciano en su Consejo de Ancianos. El último anciano conocido fue Soita Libukana Samaramarami, de la aldea de Lwichi, en el centro de Kabras, cerca del mercado de Chegulo. Cuando los misioneros cuáqueros llegaron a Kabras, establecieron la Iglesia de los Amigos (Cuáqueros) a través de un misionero llamado Arthur Chilson, quien había fundado la iglesia en Kaimosi, en Tiriki. Él recibió el nombre local de Shikanga, y sus hijos aprendieron a hablar kabras al convivir e interactuar con los niños de la zona.

7. Los tsotso hablan olutsotso y ocupan la parte occidental del distrito de Kakamega. Los subclanes tsotso incluyen los Abangonya, Abashisiru, Abamweche, Abashibo,

8. Los idakho hablan lwidakho y ocupan la parte sur del distrito de Kakamega. Sus subclanes incluyen Abashimuli, Abashikulu, Abamasaba, Abashiangala, Abamusali, Abangolori, Abamahani, Abamuhali.

9. Los isukha hablan lwisukha y ocupan la parte oriental del distrito de Kakamega. Estaban bajo el liderazgo de Nkotsi Liyami Makaka Shitsuxane del clan Mahalia. Hijo de Nkotsi Lijoodi Makaka, hijo de Nkotsi Liyami Makaka Muchina (Nkotsi significa el título de un rey subtribal del pueblo Luhya. Otros dialectos dicen Ngochi o Nkochi o Nkozi). Los subclanes Isukha incluyen los Abarimbuli, Abasaka-Ia, Abamakhaya, Abitsende, Abamironje, Abayokho, Abakusi, Abamahalia, Abimalia, Abasuiwa, Abatsunga, Abichina, Abashilukha, Bakhumbwa, Baruli, Abatura, Abashimutu, Abashitaho, Abakhulunya, Abasiritsa, Abakhaywa, Abasaiwa, Abakhonyi, Abatecheri, Abayonga, Abakondi, Abaterema y Abasikhobu.

10. Los maragoli hablan lulogooli y ocupan el distrito de Vihiga. Los subclanes maragoli incluyen Avamumbaya, Avamuzuzu, Avasaali, Avakizungu, Avavurugi, Avakirima, Avamaabi, Avanoondi, Avalogovo, Avagonda, Avamutembe, Avasweta, Avamageza, Avagizenbwa, Avaliero, Avasaniaga, Avakebembe, Avayonga, Avagamuguywa, Avasaki, Avamasingira, Avamaseero, Avasanga, Avagitsunda.

11. Los Nyole hablan Olunyole y ocupan Bunyore en el distrito de Vihiga. Los subclanes nyole incluyen Abakanga, Abayangu, Abasiekwe, Abatongoi, Abasikhale, Aberranyi, Abasakami, Abamuli, Abasubi (Abasyubi), Abasiralo, Abalonga, Abasiratsi. Abamang'ali, Abanangwe, Abasiloli, Ab'bayi, Abakhaya, Abamukunzi y Abamutete.

12. Los Tiriki hablan Ludiliji y ocupan Tiriki en el distrito de Vihiga. Los subclanes Tiriki incluyen Balukhoba, Bajisinde, Bam'mbo, Bashisungu, Bamabi, Bamiluha, Balukhombe, Badura, Bamuli, Barimuli, Baguga, Basianiga y Basuba.

13. Los Wanga hablan Oluwanga y ocupan los distritos de Mumias y Matungu. Los 22 subclanes Wanga son Abashitsetse, Abakolwe, Abaleka, Abachero, Abashikawa, Abamurono, Abashieni, Abamwima, Abamuniafu, Abambatsa, Abashibe, Ababere, Abamwende, Abakhami, Abakulubi, Abang'ale, Ababonwe, Abatsoye, Abalibo, Abang'ayo, Ababule y Abamulembwa.

14. La [[Subtribu Marama}](Luhya)|Marama]] habla Lumarama y ocupa el subcondado de Butere. Los subclanes marama incluyen Abamukhula, Abatere, Abashirotsa, Abatsotse, Aberecheya, Abamumbia, Abakhuli, Abakokho, Abakara, Abamatundu, Abamani, Abashieni, Abanyukhu, Abashikalie, Abashitsaha, Abacheya, Abatayi, Abasete, Abamachina, Abakolwe (origen de Wanga), Abebokolo, Abalukokho, Abageri (origen Luo), Abamatioli (origen de Butsotso), Abang'onya (origen de Butsotso), Abashitsetse (origen de Wanga), etc. [ 42 ] (Historia de Abaluyia-Gideon Were)

15. Los Kisa hablan Olushisa y ocupan el distrito de Khwisero. Los subclanes de Kisa incluyen Ababoli, Abakambuli, Abachero, abalakayi, Abakhobole, Abakwabi, Abamurono, Abamanyulia, Abaruli, Abashirandu, Abamatundu, Abashirotsa, Abalukulu, etc.

16. Los Tachoni hablan lutachoni y ocupan los distritos de Lugari, Trans-Nzoia, Likuyani, Bungoma y Malava. [ 43 ] Los subclanes Tachoni incluyen Abachikha-Abakobolo, Abachambai, Abakabini, Abacharia y Abamuhonngo-, Abakamutebi, Abamarakalu, Abasang'alo, Abangachi, Abasioya, Abaabiya, Abatecho, Abaengele, Abaabichwa, Abamarakalu, Abamakhanga, Abamakhuli, Abalugulu, Abakubwayi, Abakuusi, Abakamlevi, Abachewa, Abameywa, Abamurundi, Abamua, Abachimuluk, Abachivino, Abanyang'ali, Abarefu, Abasamba, Abasamo, Abaluu, Abayumbu, Abawande, Abaabichu, Abasonge/Abasonje, Abasaniaka, Abamweya y Abamalicha. [ 43 ] Se dice que el subclan Saniaga que se encuentra entre los Maragoli en Kenia y los Saniak en Tanzania originalmente eran Tachoni.

Se dice que otros subclanes que pertenecían a la tribu Tachoni son los Bangachi, que se encuentran entre los Bagisu de Uganda, los Balugulu, que también se encuentran en Uganda , y los Bailifuma, que se encuentran entre los Banyala.

Aunque Trans Nzoia se encuentra en la provincia del Valle del Rift, importantes poblaciones Luhya se han asentado en la zona de Kitale.

Población y política

Lidede es el rey de los Luhya. En la política keniana, la población Luhya, comúnmente conocida como el voto Luhya en año electoral, solía ser un factor decisivo en el resultado de las elecciones. La comunidad era conocida por unirse y votar en bloque, generalmente por un candidato político específico, sin divisiones de opinión e independientemente de las diferencias políticas. Sin embargo, desde las elecciones generales de marzo de 2013, esto se demostró erróneo. Ahora se sabe que aceptan diferentes ideologías. Los políticos compiten por el voto Luhya, ya que es el electorado más democrático de Kenia. Dado su elevado número, un candidato político que cuenta con el apoyo de los Luhya casi siempre tiene muchas posibilidades de ganar las elecciones generales del país, salvo casos de fraude. Posteriormente, la comunidad es "recompensada" políticamente, con el nombramiento de uno de sus miembros como vicepresidente o para un cargo político de alto perfil por parte del candidato ganador. En las elecciones generales de Kenia de 2002, los Luhya demostraron esto cuando el presidente saliente, Daniel Arap Moi, nombró a Musalia Mudavadi como vicepresidente en un intento por atraer a los Luhya a votar por Uhuru Kenyatta , su sucesor elegido, con Musalia como compañero de fórmula. Los Luhya se mantuvieron firmes en su apoyo a la oposición, entonces liderada por Mwai Kibaki , quien también tenía a un Luhya, Michael Kijana Wamalwa, como compañero de fórmula. Los Luhya asestaron un duro golpe al candidato de Moi al votar masivamente por Kibaki, quien posteriormente ganó las elecciones con Wamalwa como su vicepresidente. De los once vicepresidentes de Kenia desde la independencia, tres han sido Luhya.

Otros que han ocupado cargos políticos de alto perfil incluyen a Musalia Mudavadi, actual viceprimer ministro y anteriormente séptimo vicepresidente (septiembre de 2002 - diciembre de 2002), Michael Wamalwa Kijana, octavo vicepresidente de Kenia (enero de 2003 - agosto de 2003), Moody Awori , noveno vicepresidente de Kenia (septiembre de 2003 - enero de 2008), Amos Wako , el fiscal general de Kenia con más años en el cargo (19 años), Kenneth Marende , presidente de la Asamblea Nacional y Zachaias Chesoni , el difunto ex presidente del Tribunal Supremo de Kenia.

Cultura

La cultura Luhya es comparable a la mayoría de las prácticas culturales bantúes. La poligamia era una práctica común en el pasado. Hoy en día, bajo la influencia del cristianismo, solo la practican unas pocas personas, generalmente si el hombre se casa según la ley tradicional africana o la ley musulmana . Los matrimonios civiles (celebrados por las autoridades gubernamentales) y los matrimonios cristianos excluyen la posibilidad de la poligamia.

Tradicionalmente, una aldea estaba compuesta por entre 10 y 15 familias, encabezadas por un jefe de aldea ( Omukasa ). Oweliguru es un título para el líder de la aldea, derivado de la palabra inglesa "Crew" (equipo). Dentro de la familia, el cabeza de familia era la máxima autoridad, seguido por su hijo primogénito. En una familia polígama, la primera esposa ostentaba la posición más prestigiosa entre las mujeres.

El primogénito de la primera esposa solía ser el principal heredero de su padre, incluso si era menor que sus hermanastros de las otras esposas de su padre. Las hijas no tenían una posición permanente en las familias Luhya, ya que eventualmente se casaban con otros hombres. No heredaban propiedades y estaban excluidas de las reuniones familiares en las que se tomaban decisiones. Hoy en día, las mujeres pueden heredar propiedades, de acuerdo con la ley keniana.

Los niños reciben nombres inspirados en los ancestros del subclan, generalmente en sus abuelos, y en fenómenos naturales como el clima, etc. Los abuelos paternos tienen prioridad, por lo que el primogénito varón suele llevar el nombre de su abuelo paterno (Kuka o 'Guga' en Maragoli ), mientras que la primogénita lleva el nombre de su abuela paterna ('Kukhu' o 'Guku' en Maragoli).

Los hijos posteriores pueden recibir nombres de abuelos maternos, inspirados en acontecimientos importantes, como el clima en el momento del nacimiento, las estaciones del año, etc. Por ejemplo, el nombre Wafula se le da a un niño nacido durante la temporada de lluvias ( ifula o efula ). Wanjala se le da a quien nace durante una hambruna ( injala o enjala , que significa "hambre").

Tradicionalmente, se practicaban los matrimonios concertados . Los padres del novio se acercaban a los padres de la novia para pedir su mano. Si la novia aceptaba, comenzaban las negociaciones sobre la dote . Normalmente, esta consistía en doce cabezas de ganado vacuno y un número similar de ovejas o cabras, que los padres del novio entregaban a la familia de la novia. Una vez entregada la dote, las hermanas del novio recogían a la novia para que comenzara su nueva vida como esposa.

Los casos de fugas de parejas eran y siguen siendo comunes. Los jóvenes se fugaban con chicas que accedían, y posteriormente se negociaba la dote. En estos casos, el joven también pagaba una multa a los padres de la chica. Los secuestros son habituales. Entre diciembre de 2019 y junio de 2020, Human Rights Watch entrevistó a 37 personas sobre los secuestros, incluidas 28 mujeres supervivientes de violencia sexual, 5 de las cuales eran menores de edad en el momento del abuso . Dado que la poligamia está permitida, un hombre de mediana edad suele tener entre dos y tres esposas.

Cuando un hombre envejecía y dejaba la administración de su hogar a sus hijos, estos a veces buscaban una joven para que se casara con él . Estas jóvenes solían ser aquellas que no habían encontrado marido, generalmente porque tenían hijos fuera del matrimonio. La herencia de la esposa era y sigue siendo una práctica común, aunque poco frecuente.

Normalmente, la viuda era heredada por el hermano o primo de su marido. En algunos casos, el hijo mayor heredaba a la viuda de su padre (aunque no a su propia madre) . Los Luhya de hoy en día no practican algunas de las costumbres tradicionales, ya que la mayoría ha adoptado un estilo de vida cristiano. Muchos Luhya viven en pueblos y ciudades la mayor parte de su vida y solo regresan a las zonas rurales tras jubilarse o la muerte de sus padres.

Tenían costumbres muy arraigadas en torno a la muerte. Se celebraba una gran fiesta en la casa del difunto, con un luto que duraba hasta cuarenta días . Si el fallecido era un hombre rico o influyente, se arrancaba un gran árbol y se le enterraba allí. Tras el entierro, se plantaba otro árbol: Mutoto, Mukhuyu o Mukumu . (Este era un árbol sagrado que se encuentra a lo largo de la mayoría de las rutas migratorias Luhya; solo podía ser plantado por una mujer virtuosa, generalmente virgen o muy anciana).

Actualmente, el duelo dura menos tiempo (alrededor de una semana) y las celebraciones se realizan en el momento del entierro. "Obukoko" y "Lisabo" son ceremonias posteriores al entierro que completan los ritos de duelo.

Los sacrificios de animales eran una práctica tradicional. Existía un gran temor hacia los "Abalosi" o "Avaloji" ( brujos ) y los "Babini" ( hechiceros ). Estos eran seres nocturnos que merodeaban desnudos de casa en casa lanzando hechizos.

Conversión religiosa

La mayoría de los Luhya actuales son cristianos; para algunos (si no para todos) la palabra para Dios es Nyasaye o Nyasae (Were Khakaba).

La palabra Nyasae, cuando se traduce al inglés, corresponde aproximadamente a Nya (de) y Asae/Asaye/Sae/Saye (Oración). Los Luhya tradicionalmente adoraban a un antiguo 'dios' del mismo nombre (comúnmente conocido como Isis o Were Khakaba). Cuando el cristianismo fue reintroducido a los Luhya a principios del siglo XX por misioneros cristianos de Europa y América, los pueblos Luhya tomaron el nombre de su dios tradicional, Nyasae, y le dieron ese nombre al Dios Viviente de Abraham .

Los primeros luhyas que se convirtieron al cristianismo tomaron palabras, nombres, sus percepciones de lo que los misioneros cristianos les contaron sobre el Dios cristiano y otros aspectos de sus tradiciones religiosas indígenas, y los aplicaron a sus interpretaciones de Cristo y de Dios.

La Iglesia de los Amigos ( Cuáqueros ) abrió una misión en Kaimosi y la Iglesia de Dios se hizo cargo de la misión en Bunyore . Durante ese mismo período, la orden católica de los Hermanos de Mill Hill llegó a la zona de Mumias. La Iglesia de Dios de Anderson, Indiana , EE. UU., llegó en 1905 y comenzó su labor en Kima, en Bunyore . Otros grupos cristianos, como los anglicanos (CMS), llegaron en 1906. En 1924, las Asambleas Pentecostales de Canadá comenzaron su labor en Nyan'gori. El Ejército de Salvación llegó a Malakisi en 1936. Los bautistas llegaron al oeste de Kenia a principios de la década de 1960.

La primera traducción de la Biblia a una lengua luyia fue realizada por Nicholas Stamp en lengua wanga. Osundwa afirma que realizó esta traducción en Mumias, la antigua capital del reino wanga de Mumia.

Una secta religiosa conocida como Dini ya Msambwa fue fundada por Elijah Masinde en 1948. Adoran a "Were", el dios Bukusu del monte Elgon , y al mismo tiempo utilizan pasajes de la Biblia para instruir a sus conversos. También practican artes tradicionales que algunos denominan brujería. [ 44 ] Este movimiento surgió originalmente como parte de una resistencia anticolonial.

Varias fuentes estiman que entre el 75% y el 90% profesan el cristianismo. [ 45 ]

Iniciación

Entre los contrabandistas marama y saamia se practicaba la circuncisión masculina . Algunos subgrupos étnicos practicaban la clitoridectomía , pero incluso en ellos, se limitaba a unos pocos casos y no estaba tan extendida como entre los agikuyu . Los maragoli no la practicaban en absoluto. La prohibición de esta práctica por parte del gobierno conllevó su desaparición, aunque aún puede darse entre los tachoni .

Tradicionalmente, la circuncisión formaba parte de un periodo de formación para que los jóvenes asumieran las responsabilidades de la vida adulta. En Kakamega , la iniciación se realizaba cada cuatro o cinco años, según el clan. Esto dio lugar a diferentes grupos de edad, entre los que destacan Kolongolo, Kananachi, Kikwameti, Kinyikeu, Nyange, Maina y Sawa, en ese orden.

En Navakholo, los Abanyala inician a los niños cada dos años, especialmente en los años pares. Los iniciados tienen entre 8 y 13  años, y tras la ceremonia, se someten a un periodo de reclusión. Al salir de este periodo, se celebra un banquete en la aldea, seguido de un periodo de orientación por parte de un grupo de ancianos.

Los jóvenes recién iniciados construían entonces chozas para solteros entre sí, donde permanecían hasta tener la edad suficiente para convertirse en guerreros. Este tipo de iniciación ya no se practica entre los Luhya de Kakamega, con la excepción de los Tiriki.

Actualmente, los iniciados suelen ser circuncidados en el hospital y no hay periodo de aislamiento. Tras la curación, se celebra una fiesta en honor del iniciado, quien normalmente regresa a la escuela para continuar con sus estudios.

Entre los Bukusu, los Tachoni y (en menor medida) los Nyala y los Kabras, persisten los métodos tradicionales de iniciación. La circuncisión se celebra cada dos años, en agosto y diciembre (este último solo entre los Tachoni y los Kabras), y los iniciados suelen tener entre 11 y 15  años.

Videntes

  • Maina wa Nalukale,
  • Mutonyi wa Nabukelembe (Fue atravesado por una lanza por los Nandi al otro lado del río Nzoia después de visitar a sus parientes).
  • Wachiye Wa Naumbwa
  • Elija Masinde wa Nameme

Alimentación y agricultura

El alimento básico del pueblo Luhya, al igual que el de la mayoría de los kenianos, es el ugali (hecho con harina de maíz o sorgo), que se sirve con verduras y carne de vacuno, cabra, pescado o pollo; por lo tanto, la producción de alimentos en la región se centra en satisfacer esta necesidad. En los condados de Vihiga, Kakamega y Busia, en las zonas bajas, se cultivan grandes cantidades de maíz en parcelas de poca superficie, se crían pollos y ganado vacuno. En las zonas altas de Bungoma y Kitale se cultiva maíz a gran escala y se produce leche de vacas lecheras. También se practica la piscicultura a pequeña escala, produciendo tilapia de cultivo para el consumo. Busia, Mumias y la zona baja de Bungoma producen yuca y mijo. Normalmente, hay un déficit de suministro de maíz durante las temporadas de producción y a principios de año, y un excedente durante los meses de cosecha, lo que resulta en precios mucho más bajos para los productores durante la cosecha y precios muy altos para los consumidores durante los meses de producción. El productor y el consumidor pueden ser la misma persona en diferentes meses, lo que ha llevado a que los hogares opten por otros alimentos durante la escasez de maíz. Las mayores instalaciones de producción de azúcar en Kenia se encuentran en la región occidental, donde reside principalmente el pueblo Luhya. Mumias Sugar Company , Kabras Sugar Company y Nzoia Sugar Company tienen sus zonas de producción contratadas en la región Luhya. El cultivo de caña de azúcar se ha reducido debido a los problemas que enfrenta la industria azucarera, con Mumias Sugar luchando por mantenerse a flote y otras empresas con deudas. En Vihiga y algunas zonas de Kakamega, los arbustos de té son muy visibles, lo que convierte al té en otro cultivo comercial clave en esta región. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

Organización social

Tradicionalmente, las comunidades Luhya se organizaban en torno a extensas familias patrilineales agrupadas en aldeas de entre diez y quince viviendas. Cada vivienda ( olukoba o términos similares) solía pertenecer a un hombre mayor, su esposa o esposas, sus hijos casados ​​y sus familias. La distribución del recinto reflejaba la jerarquía familiar, con la casa principal, las casas de las esposas, las casas de los hijos y el corral para el ganado ubicados según las costumbres locales.

La vida en las aldeas estaba regida por consejos de ancianos que mediaban en las disputas, organizaban las ceremonias de iniciación, resolvían las negociaciones sobre la dote y supervisaban los rituales comunitarios. Los grupos de edad proporcionaban otro nivel de organización, especialmente entre grupos como los Bukusu y los Tachoni, donde las cohortes de circuncisión (por ejemplo, Kolongolo, Kananachi, Kikwameti, Kinyikeu, Nyange, Maina, Sawa) estructuraban la vida social masculina.

Familia, matrimonio y herencia

Históricamente, el matrimonio implicaba la transferencia de ganado vacuno, caprino u otro tipo de ganado como dote, de la familia del novio a la de la novia. Los matrimonios concertados eran comunes, aunque también se daban fugas y matrimonios por amor. La poliginia era un ideal aceptado para los hombres con recursos suficientes, aunque en la práctica la mayoría tenía una o dos esposas. [ 50 ]

La herencia de tierras y ganado generalmente seguía principios patrilineales, y el hijo mayor de la primera esposa gozaba de una posición privilegiada. Tradicionalmente, las hijas no heredaban tierras, aunque las reformas constitucionales y legales en Kenia han ampliado progresivamente los derechos de herencia a las mujeres.

Iniciación y grupos de edad

La circuncisión masculina es un rito de iniciación fundamental entre muchos subgrupos Luhya. Entre los Bukusu, Tachoni, Kabras y algunas zonas de Nyala y Samia, las ceremonias de circuncisión aún se realizan en épocas específicas de los años pares, acompañadas de cantos, tambores, danzas y un período de reclusión ritual. En otros grupos Luhya, la circuncisión se practica principalmente en entornos clínicos, pero sigue siendo un hito importante en la vida.

Históricamente, la mutilación genital femenina solo se practicaba en algunas comunidades Luhya y nunca estuvo tan extendida como entre algunos pueblos vecinos, como los Agikuyu . Ha disminuido drásticamente tras las prohibiciones estatales, las campañas de salud y el cambio de actitudes sociales. [ 51 ]

Religión

El pensamiento religioso precolonial Luhya se centraba en la creencia en un ser supremo, a menudo llamado Nyasaye o Were, asociado con el cielo, la fertilidad y el orden moral, junto con espíritus ancestrales y diversos espíritus vinculados a lugares, la lluvia, la curación y la desgracia. Especialistas en rituales, videntes y adivinos servían de mediadores entre las comunidades y el mundo espiritual.

Las misiones cristianas, especialmente las cuáqueras, la Iglesia de Dios, la anglicana y la católica, se extendieron rápidamente en el siglo XX, y hoy se estima que la mayoría del pueblo Luhya se identifica como cristiana, dividida entre iglesias católicas, protestantes tradicionales, pentecostales e iglesias de origen africano. [ 52 ] Las comunidades minoritarias mantienen prácticas religiosas tradicionales o participan en movimientos como Dini ya Msambwa, que combinan elementos cristianos e indígenas y que históricamente han expresado resistencia a la autoridad colonial y poscolonial.

La creencia en la brujería, los espíritus nocturnos y la posesión espiritual sigue formando parte del discurso cotidiano en algunas zonas y coexiste con las prácticas cristianas e islámicas.

Cultura material, vestimenta y insignias

La arquitectura tradicional Luhya en las zonas rurales suele caracterizarse por casas rectangulares o circulares con muros de tierra y techos de paja, dispuestas alrededor de un patio abierto. Los graneros para almacenar grano se construyen sobre pilotes para protegerlos de las plagas y la humedad.

La indumentaria ceremonial de los ancianos, especialistas en rituales y bailarines incluye capas de piel, abalorios, conchas de cauri, campanillas de hierro, sonajeros de tobillo, bastones y tocados distintivos. Durante los festivales culturales contemporáneos, las temporadas de circuncisión y las bodas, los artistas suelen lucir una combinación de vestimenta tradicional y telas modernas con los colores de la bandera keniana o de los equipos deportivos del condado.

Niños luhya en edad escolar en el oeste de Kenia. La vestimenta contemporánea es similar a la de otras comunidades kenianas, y los atuendos tradicionales se reservan principalmente para ocasiones rituales y festivas.

Música, baile y deporte

La música y la danza son parte integral de la vida social Luhya. Los conjuntos de percusión Isukuti de Isukha e Idakho, por ejemplo, son ampliamente conocidos en Kenia por sus ritmos rápidos que se interpretan en bodas, funerales y mítines políticos. Otros géneros incluyen los estilos de guitarra benga de las zonas de Bukusu y Maragoli, y los coros de iglesia que combinan armonías locales con himnos globales. [ 53 ]

El oeste de Kenia también ha producido muchos futbolistas, corredores y jugadores de rugby destacados, ayudados por la popularidad de las competiciones escolares y los clubes comunitarios como el Abaluhya Football Club, más tarde renombrado AFC Leopards . [ 54 ]

Economía

Históricamente, la mayoría de los hogares Luhya combinaban la agricultura de subsistencia con el pequeño comercio y el trabajo asalariado. El maíz, los frijoles, la yuca, el sorgo, el mijo y las hortalizas son cultivos básicos, mientras que el ganado vacuno, las cabras y las gallinas proporcionan carne, leche e ingresos. El pollo, a menudo preparado como "ingokho" (estofado de pollo), es considerado un manjar y un símbolo de hospitalidad.

Desde el período colonial hasta finales del siglo XX, la caña de azúcar se convirtió en un importante cultivo comercial en partes de Kakamega, Bungoma y Busia, abasteciendo a fábricas como Mumias, Nzoia y las compañías azucareras de Kenia Occidental. La producción de té se expandió en partes de Vihiga y Kakamega, mientras que la ganadería lechera creció en las zonas de mayor altitud de Bungoma y Trans Nzoia. [ 55 ]

La migración laboral ha sido durante mucho tiempo una estrategia clave para la subsistencia. Hombres y mujeres luhya trabajan como maestros, funcionarios públicos, comerciantes, obreros industriales y trabajadores del sector informal en Nairobi, Mombasa y otras ciudades, enviando remesas a sus hogares rurales. En las últimas décadas, la migración internacional a los estados del Golfo, Europa y América del Norte también ha aumentado.

Personas destacadas de la comunidad Luhya y personas de ascendencia Luhya.

Normalmente, solo se incluyen aquí las personas que tienen artículos independientes en la Wikipedia en inglés.

Política, activismo, diplomacia y derecho

  • Francis Atwoli , sindicalista y secretario general de larga trayectoria de la Organización Central de Sindicatos (COTU).
  • Moody Awori , noveno vicepresidente de Kenia.
  • Aggrey Awori , político ugandés y exministro.
  • Nancy Makokha Baraza , primera vicepresidenta del Tribunal Supremo de Kenia.
  • Zaqueo Chesoni , ex Presidente del Tribunal Supremo de Kenia.
  • Cyrus Jirongo , empresario y político.
  • Mukhisa Kituyi , ex Secretario General de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo.
  • Musikari Kombo , ex ministro del gabinete y líder del partido.
  • Kenneth Marende , expresidente de la Asamblea Nacional de Kenia.
  • Musalia Mudavadi , primera secretaria del gabinete de Kenia y ex vicepresidenta.
  • Masinde Muliro , político y ministro de la época independentista.
  • Nabongo Mumia , rey del reino de Wanga y colaborador inicial de la época colonial.
  • Ababu Namwamba , político y secretario del gabinete keniano.
  • Burudi Nabwera , diplomático y político.
  • Phyllis Omido , activista ambiental y ganadora del Premio Ambiental Goldman.
  • Paul Otuoma , gobernador del condado de Busia y exministro del gabinete.
  • Wycliffe Oparanya , exgobernador del condado de Kakamega y presidente del Consejo de Gobernadores.
  • Martin Shikuku , político veterano y exlíder de la oposición.
  • Edwin Sifuna , senador del condado de Nairobi y secretario general del partido.
  • Amos Wako , fiscal general de Kenia durante muchos años y ex senador.
  • Moses Wetangula , presidente de la Asamblea Nacional de Kenia y exministro de Asuntos Exteriores.
  • George Wajackoyah , abogado y candidato presidencial en 2022.
  • Michael Wamalwa , exvicepresidente de Kenia durante el mandato de Mwai Kibaki y miembro del Parlamento.
  • Humphrey Wattanga, Comisionado General de la KRA .
  • Dr. Bernard Chitunga, segundo rector de la Universidad Cooperativa de Kenia

Ámbito académico, medicina y ciencia

  • Laban Ayiro , académico y vicerrector de la Universidad Daystar.
  • Calestous Juma , profesor de práctica del desarrollo internacional en la Universidad de Harvard.
  • Desterious Mbwoyi Shilabukha - Experto en finanzas e impuestos
  • Francis D. Imbuga , dramaturgo y estudioso de la literatura.
  • Filemona F. Indire , profesora, diplomática y exdiputada.
  • Susane Nabulindo , anestesióloga consultora.
  • Catherine Nyongesa , oncóloga radioterapeuta y fundadora del Centro Oncológico de Texas en Nairobi.
  • Nanjala Nyabola , escritora y analista política.
  • Ken Walibora , novelista y estudioso del kiswahili.
  • Gideon Were , historiador y profesor.
  • Miriam Were , médica especializada en salud pública y ganadora del primer Premio Hideyo Noguchi de África.
  • John Nikola Bwire Osogo , historiador y pedagogo.
  • Blasio Vincent Oriedo , epidemiólogo e investigador en medicina tropical.
  • [Khamati Shilabukha] - Antropóloga ambiental en la Universidad de Nairobi
  • Kizito Sabala - Experto en diplomacia y migración de la Universidad de Nairobi

Artes, música y medios de comunicación

Religión

Deportes

Patrick Odongo , jugador profesional de rugby.

  • Robert Wangila , campeón olímpico de boxeo.
  • Violet Barasa , jugadora de voleibol.
  • Víctor Wanyama , futbolista.
  • Vincent Onyala , jugador profesional de rugby.
  • Willy Ambaka , jugador de rugby.
  • Patrick Shilasi - jugador de fútbol
  • Josphat Murila - Jugador de fútbol
  • Peter Lichumgu - Jugador de fútbol
  • David Akoyi - Jugador de fútbol
  • John Arieno - Jugador de fútbol

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

  • Barasa, Patrick Wanakuta. Fomentando el diálogo: Comparación y aplicación de las filosofías dialógicas de Martin Buber, Fred Iklé y William Ury a la comunidad Babukusu de Kenia . iUniverse, 2011.
  • Ndeda, Mildred AJ. Historia de los Abaluhya del oeste de Kenia, c. 1500–1930 . Universidad Kenyatta, 2001.
  • Were, Gideon S. Historia de los abaluyia del oeste de Kenia, c. 1500–1930 . East African Publishing House, 1967.
  • Lihraw, Demmahom Olovodes. Los pueblos Tachon de Kenia: historia, cultura y economía . PERC PACE International, 2010.