Afroalemanes

Los afroalemanes ( ‹Ver Tfd› alemán : Afrodeutsche ) o alemanes negros ( ‹Ver Tfd› alemán : schwarze Deutsche ) son alemanes de ascendencia del África subsahariana .

Ciudades como Hamburgo y Frankfurt, que fueron centros de las fuerzas de ocupación tras la Segunda Guerra Mundial y la inmigración más reciente , tienen importantes comunidades afroalemanas. Con el comercio y la migración modernos, comunidades como Frankfurt, Berlín, Múnich y Colonia tienen un número cada vez mayor de afroalemanes. En 2020 ^[update], en un país con una población de 83.000.000 de habitantes, se estima que había 1.000.000 de afroalemanes. ^[a]

Durante la década de 1720, Anton Wilhelm Amo, nacido en Ghana , fue patrocinado por un duque alemán para convertirse en el primer africano en asistir a una universidad europea; después de completar sus estudios, enseñó y escribió sobre filosofía . ^[5] Más tarde, los africanos fueron traídos como esclavos desde la costa occidental de África, donde se establecieron varias haciendas alemanas, principalmente en la Costa de Oro . Después de que el rey Federico Guillermo I de Prusia vendiera sus haciendas de Ghana en Groß Friedrichsburg en África en 1717, de las cuales se habían vendido hasta 30.000 personas a la Compañía Holandesa de las Indias Orientales , los nuevos propietarios estaban obligados por contrato a "enviar 12 niños negros, seis de ellos decorados con cadenas de oro", al rey. Los niños esclavizados fueron llevados a Potsdam y Berlín. ^[6]

En la conferencia de Berlín sobre el Congo de 1884 , a la que asistieron todas las grandes potencias de la época, los estados europeos dividieron África en áreas de influencia que controlarían. Alemania controlaba colonias en la región de los Grandes Lagos africanos y África occidental , desde donde numerosos africanos emigraron a Alemania por primera vez. Alemania nombró especialistas indígenas para la administración y la economía colonial, y muchos jóvenes africanos fueron a Alemania para educarse. Algunos recibieron educación superior en escuelas y universidades alemanas, pero la mayoría se formaron en centros de formación de misiones y de formación colonial como oficiales o profesores de misiones nacionales. Los africanos solían servir como intérpretes de idiomas africanos en centros de investigación germano-africanos y con la administración colonial. Otros emigraron a Alemania como antiguos miembros de las tropas de protección alemanas, los askari .

El Afrikanisches Viertel de Berlín también es un legado del período colonial, con varias calles y plazas que llevan el nombre de países y lugares vinculados al imperio colonial alemán. En la actualidad, es el hogar de una parte importante de los residentes de Berlín de ascendencia africana.

Las parejas interraciales en las colonias fueron sometidas a una fuerte presión en una campaña contra el mestizaje , que incluyó la invalidación de los matrimonios, la declaración de ilegítimos a los hijos mestizos y la privación de la ciudadanía alemana. ^[7] Durante el exterminio del pueblo nama en 1907 por parte de Alemania, el director alemán de asuntos coloniales, Bernhard Dernburg , declaró que "algunas tribus nativas, al igual que algunos animales, deben ser destruidas". ^[8]

Durante la Primera Guerra Mundial , los belgas, los británicos y los franceses tomaron el control de las colonias alemanas en África. La situación de los colonos africanos en Alemania cambió de diversas maneras. Por ejemplo, los africanos que poseían una tarjeta de identificación alemana colonial tenían un estatus que les daba derecho a ser tratados como "miembros de los antiguos protectorados ". Después del Tratado de Versalles (1919), se alentó a los africanos a convertirse en ciudadanos de sus respectivos países de mandato, pero la mayoría prefirió quedarse donde estaban. En numerosas peticiones (bien documentadas para el Togo alemán por P. Sebald y para Camerún por A. Rüger), intentaron informar al público alemán sobre las condiciones en las colonias y continuaron solicitando ayuda y apoyo alemanes.

Los africanos fundaron el periódico bilingüe que se publicaba en alemán y duala : Elolombe ya Cameroon (Sol de Camerún). Un grupo político de alemanes negros estableció la rama alemana de la organización de derechos humanos con sede en París , Ligue de défense de la race nègre (Eng: Liga para la Defensa de la Raza Negra) como la Liga zur Verteidigung der Negerrasse , el 17 de septiembre de 1929. ^[9]

Las condiciones de vida de los afroalemanes en Alemania empeoraron durante el período nazi . Los afroalemanes naturalizados perdieron sus pasaportes. Las condiciones de trabajo y de viaje se hicieron extremadamente difíciles para los músicos, los profesionales del espectáculo de variedades, del circo o del cine afroalemanes. Debido a las políticas nazis, los empleadores no pudieron retener ni contratar a empleados afroalemanes. ^{[10] [11]}

Los afroalemanes en Alemania fueron aislados socialmente y se les prohibió tener relaciones sexuales y matrimonios con arios por las Leyes de Núremberg . ^{[12] [13]} En la discriminación continua dirigida a los llamados bastardos de Renania , los funcionarios nazis sometieron a unos 500 niños afroalemanes en Renania a esterilización forzada . ^[14] Los afroalemanes fueron considerados "enemigos del estado basado en la raza", junto con los judíos y los romaníes . ^[15] Los nazis originalmente buscaron librar al estado alemán de judíos y romaníes por medio de la deportación (y luego el exterminio), mientras que los afroalemanes debían ser segregados y eventualmente exterminados a través de la esterilización obligatoria. ^[15]

Algunos alemanes negros que vivieron este período escribieron posteriormente sobre sus experiencias. En 1999, Hans Massaquoi publicó Destined to Witness sobre su vida en Alemania bajo el régimen nazi, y en 2013 Theodor Wonja Michael , quien también fue el testigo principal en el documental Pages in the Factory of Dreams , publicó su autobiografía, Deutsch Sein und Schwarz dazu. ^{[16] [17]}

El fin de la Segunda Guerra Mundial trajo consigo la entrada de las fuerzas de ocupación aliadas en Alemania. Las fuerzas estadounidenses, británicas y francesas incluían numerosos soldados de ascendencia afroamericana, afrocaribeña o africana, y algunos de ellos tuvieron hijos con mujeres de etnia alemana. En aquella época, estas fuerzas armadas mantenían por lo general normas de no confraternización y desalentaban los matrimonios entre civiles y soldados. Alrededor de 5.000 de estos niños afroalemanes birraciales nacieron después de la guerra en 1955. ^[18] La mayoría de las madres solteras de etnia alemana se quedaron con sus "bebés morenos", pero miles fueron adoptados por familias estadounidenses y crecieron en Estados Unidos. A menudo no conocieron su ascendencia completa hasta que llegaron a la edad adulta.

Hasta el final de la Guerra Fría , Estados Unidos mantuvo a más de 100.000 soldados estadounidenses estacionados en suelo alemán. Durante su estancia, estos hombres establecieron su vida en Alemania. A menudo trajeron familias con ellos o formaron otras nuevas con esposas e hijos de etnia alemana. El gobierno federal de Alemania Occidental siguió una política de aislamiento o expulsión de Alemania de aquellos niños que describía como "niños negros de raza mixta". ^[19]

Audre Lorde , escritora y activista afroamericana, pasó los años de 1984 a 1992 enseñando en la Universidad Libre de Berlín . Durante su estancia en Alemania, a menudo llamada "Los años de Berlín", ayudó a impulsar la acuñación del término "afro-alemán" en un movimiento que abordaba la interseccionalidad de la raza, el género y la orientación sexual. Animó a las mujeres negras alemanas como May Ayim e Ika Hügel-Marshall a escribir y publicar poemas y autobiografías como un medio para ganar visibilidad. Intentó el feminismo global interseccional y actuó como defensora de ese movimiento en Alemania. ^{[ cita requerida ]}

Desde 1981, Alemania ha visto inmigración procedente de países africanos, sobre todo Nigeria, Eritrea y Ghana, que buscaban asilo político , trabajo o estudios en universidades alemanas .

A continuación se muestran los grupos africanos (subsaharianos) más numerosos en Alemania. ^{[ cita requerida ]}

Según una encuesta realizada por la Agencia de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea , en la que se entrevistó a más de 16.000 inmigrantes, incluidas más de 6.700 personas nacidas en el África subsahariana, la tasa más alta de discriminación denunciada en los últimos años se registró en la Europa de habla alemana, en particular en Alemania, con un 54% de personas que informaron haber sufrido acoso racista, muy por encima de la media de la UE del 30%. ^[20]

• Edugyan, Esi (2011). Half Blood Blues . La cola de la serpiente. pág. 343.Novela sobre un grupo de jazz multirracial en la Alemania nazi. El joven trompetista de la banda es un bastardo de Renania que finalmente es capturado por los nazis, mientras que otros miembros de la banda son afroamericanos.
• Jones, Gayl (1998). La curación. Boston: Beacon Press. ISBN. 978-0-8070-6314-9.Novela sobre un curandero y manager de una banda de rock, protagonizada por un personaje afroalemán, Josef Ehelich von Fremd, un hombre adinerado que trabaja en arbitraje y es dueño de excelentes caballos de carreras.

• Massaquoi, Hans J. (1999). Destinado a ser testigo: crecer como negro en la Alemania nazi . W. Morrow. ISBN 978-0060959616.Autobiografía de Hans J. Massaquoi , nacido en Hamburgo, Alemania, de madre alemana y padre liberiano de etnia vai , nieto de Momulu Massaquoi .
• Ika Hügel-Marshall . (2008) Marshall escribió una autobiografía titulada "Daheim unterwegs: Ein deutsches Leben", cuya traducción al inglés se titula " Invisible Woman: Growing up Black in Germany ". En ella, detalla sus experiencias de vida al crecer como una "bebé de la ocupación" y la lucha por encontrar su identidad a medida que crece. Marshall detalla cómo la sociedad en la que creció le enseñó a odiar su tez y cómo el encuentro con su padre, un hombre negro, le inculcó un renovado orgullo por su herencia. La autobiografía culmina con la lucha por encontrar información sobre su padre en los Estados Unidos y finalmente conocer a su familia estadounidense.
• Ijoma Mangold (nacido en 1971). El periodista y crítico literario Mangold escribió su autobiografía, publicada en traducción al inglés en 2021 con el título The German Crocodile: A literary memoir about growing up in Germany in the 1970s (El cocodrilo alemán: memorias literarias sobre la vida en Alemania en los años 70).

• Esta iniciativa creó una comunidad política que ofrece apoyo a las personas negras en Alemania. Sus principales objetivos son brindar a las personas la oportunidad de que sus voces sean escuchadas por los demás y por quienes no comparten las mismas experiencias. En el espacio que brindan los encuentros de ISD, los afroalemanes pueden conectarse con personas que podrían estar en situaciones similares y que pueden ofrecerles apoyo.
• Las enseñanzas del ISD destacan el papel de la historia para entender la política actual. Esto se debe a la creencia de que Alemania ha cometido numerosas atrocidades en el pasado (en particular en el sudoeste de África), pero no tiene intención de pagar reparaciones a las comunidades que todavía sufren hoy. El ISD señala que la importancia de pagar estas reparaciones es por los cambios estructurales realizados en un sistema quebrado y discriminatorio.
• El ISD combate la discriminación en Alemania mediante el apoyo activo, campañas a través de los medios de comunicación y contactos con el gobierno.

• Joe Chialo (nacido en 1970), Ministro de Estado (Senador) de Cultura y Cohesión Social de Berlín.
• Karamba Diaby (nacido en 1961), político afroalemán, miembro del Bundestag .
• John Ehret (nacido en 1971), el primer alcalde afroalemán de Alemania.
• Pierrette Herzberger-Fofana (nacida en 1949), única eurodiputada negra que representó a Alemania tras las elecciones europeas de 2019. [ ^21]
• Charles M. Huber (nacido en 1956), político afroalemán y ex actor, miembro del Bundestag.
• Ika Hügel-Marshall (1947-2022), escribió sobre crecer en la Alemania de posguerra
• Bärbel Kampmann (1946-1999), escritora y activista antirracista
• Hans Massaquoi (1926-2013), periodista, escribió sobre su infancia en la Alemania nazi.
• Aminata Touré (nacida en 1992), Ministra de Asuntos Sociales, Juventud, Familia, Tercera Edad, Integración e Igualdad del Estado de Schleswig-Holstein
• Harald Weyel , político, miembro del Bundestag .

La vida cultural de los afroalemanes se caracteriza por una gran variedad y complejidad. Con la aparición de MTV y Viva , la popularidad de la cultura pop estadounidense impulsó la representación afroalemana en los medios y la cultura alemanes.

May Ayim (1960-1996) fue una poeta, educadora y activista afroalemana. Fue coeditora del libro Farbe bekennen ^[22] , cuya traducción al inglés se publicó como Showing Our Colors: Afro-German Women Speak Out [Mostrando nuestros colores: las mujeres afroalemanas se expresan] .

Entre los músicos afroalemanes notables se incluyen:

SFD - Schwarze Filmschaffende in Deutschland ( Cineastas negros en Alemania ) es una asociación profesional con sede en Berlín para directores de cine , productores , guionistas y actores que son afroalemanes o de origen africano negro y viven en Alemania. Han organizado la serie "Nuevas perspectivas" en el Festival Internacional de Cine de Berlín . ^[23]

Entre los afroalemanes destacados en el cine y la televisión se incluyen:

• Adunni Ade (nacido en 1970)
• Araba Walton (nacida en 1975)
• Bayume Mohamed Husen (1904-1944)
• Boris Kodjoe (nacido en 1973)
• Carol Campbell (nacida en 1966)
• Elfie Fiegert (nacida en 1946)
• Florence Kasumba (nacida en 1976)
• Gunther Kaufmann (1947-2012)
• Leila Negra (nacida en 1930)
• Luis Brody (1892-1952)
• Mo Asumang (nacido en 1963)
• Nisma Cherrat (nacida en 1969)
• Nadia Hilker (nacida en 1988)
• Ruby Commey (nacida en 1991)
• Zazie Beetz (nacida en 1991)

• Demografía de Alemania
• Afroeuropeo

• May Ayim , Katharina Oguntoye y Dagmar Schultz . Mostrando nuestros colores: las mujeres afroalemanas se expresan (1986). Amherst: University of Massachusetts Press, 1992.
• Campt, Tina. Otros alemanes. Los alemanes negros y las políticas de raza, género y memoria en el Tercer Reich. Ann Arbor: Universidad de Michigan, 2004.
• El-Tayeb, Fatima. Otros europeos: la etnicidad queer en la Europa posnacional . Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 2011.
• Hine, Darlene Clark, Trica Danielle Keaton y Stephen Small (eds.). La Europa negra y la diáspora africana. Urbana: University of Illinois Press, 2009.
• Instituto Americano de Estudios Alemanes Contemporáneos. ¿Quién es alemán?: Perspectivas históricas y modernas sobre los africanos en Alemania. Ed. Leroy Hopkins. Washington, DC: Instituto Americano de Estudios Alemanes Contemporáneos, Universidad Johns Hopkins, 1999.
• Lemke Muniz de Faria, Yara-Colette. “¡Hay que ayudar a los “bebés morenos” de Alemania! ¿Lo hará usted? Planes de adopción de niños afroalemanes en Estados Unidos, 1950-1955”. Callaloo 26.2 (2003): 342-362.
• Mazón, Patricia M., y Reinhild Steingröver, eds. No tan claro como el blanco y el negro: cultura e historia afro-alemana, 1890-2000 . Rochester, NY: University of Rochester Press, 2005.
• Weheliye, Alexander G. Fonografías: ritmos en la afromodernidad sónica . Duke University Press, 2005.

• Asociación de investigación y patrimonio de la comunidad negra alemana
• Sociedad Cultural Alemana Negra Inc.
• Comité de la Diáspora de la Unión Africana Deutschland Zentralrat der Afrikanischen Diaspora Deutschland mit Mandat der Afrikanischen Union
• Premio May Ayim: 1.er Premio Internacional de Literatura Negra Alemana
• Iniciativa Schwarze Menschen en Alemania
• Diáspora africana en Alemania (en alemán)
• cyberNomads - La red de bancos de datos y canales de comunicación de la comunidad negra alemana Nuestro recurso de conocimiento en la red
• SFD - Schwarze Filmschaffende en Deutschland Archivado el 2 de abril de 2010 en Wayback Machine.
• Bibliografía del Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos
• Pocast en el que Fatima El-Tayeb (Directora del programa de Estudios Críticos de Género de la Universidad de California en San Diego) habla sobre la necesidad de reevaluar la narrativa internalista de Europa y el discurso de integración.