Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Alevismo

{{cite book |last=Karakaya-Stump |first=Ayfer |doi=10.1515/9781474432702-012 |chapter=5 Mysticism and Imperial Politics: The Safavids and the Making of the Kizilbash Milieu |tit...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El alevismo ( / æ ˈ l ɛ v ɪ z ə m / ; turco : Alevilik ; kurdo : Elewîtî [ 5 ] ), también conocido como qizilbashismo , [ a ] ​​es un movimiento sincrético [ 6 ] [ 7 ] y místico [ 8 ] [ 9 ] , tradicionalmente asociado con Haji Bektash Veli . [ 10 ] [ 11 ] Generalmente se acepta que es similar a una versión sufí del chiismo duodecimano que integra elementos chamánicos de Asia Central , [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] aunque algunas voces disidentes basan la creencia aleví directamente en un islam anatolio heterodoxo y no confesional . [ 16 ] Reconocen los seis artículos de fe del islam , pero pueden diferir en cuanto a su interpretación. [ 4 ] La falta de segregación de género en los contextos rituales y el clero es una de las características clave que distingue al alevismo de la ortodoxia musulmana. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

Aunque la principal orden entre los alevíes, la orden Bektashi , fue designada como capellanes militares hasta el Incidente Auspicioso , la afiliación histórica de los Qizilbash creó fisuras políticas que provocaron su persecución tanto en el régimen otomano como en el turco moderno , siendo descritos como heterodoxos para contrastarlos con la mayoría suní "ortodoxa". [ 20 ] [ 21 ]

Los seguidores del alevismo se encuentran principalmente en Turquía y se estima que el porcentaje de la población turca que es aleví oscila entre el 4 % y el 15 %. [ 4 ] [ 22 ] [ 23 ] El término «aleví- bektashi » es actualmente una expresión ampliamente utilizada en el discurso religioso de Turquía como término general para la cultura del alevismo y la orden de los bektashi. [ 24 ] [ 25 ] El alevismo está reconocido oficialmente por el Ministerio de Cultura y Turismo bajo la «Presidencia de Cultura Aleví/Bektashi». [ 26 ]

Creencias

Una ilustración del siglo XV de Haji Bektash Veli.

Según el erudito Soner Çağaptay , el alevismo es una " interpretación relativamente desestructurada del islam con elementos tradicionales". [ 27 ] El periodista Patrick Kingsley afirma que para algunos autodenominados alevíes, su religión es "simplemente una identidad cultural , más que una forma de culto". [ 28 ] También se ha planteado que el alevismo puede identificarse como una etnorreligión en algunos casos, como en los de los tahtacıs y los abdals . [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

Los alevíes sitúan la doctrina de İnsan-ı Kâmil en el centro de sus creencias. Las "tres sunnahs y siete fards " constituyen el marco ético e iniciático fundamental del camino aleví, que exige a los murids el dominio sobre sus acciones, habla y deseos (controlando la mano, la lengua y los lomos) junto con una estricta adhesión a deberes esotéricos como la sumisión absoluta a la autoridad espiritual, el mantenimiento del müsahiplik y la preservación de los secretos comunitarios. [ 32 ] Las creencias alevíes entre los turcos y los kurdos divergen, ya que el alevismo kurdo pone mayor énfasis en Pir Sultan Abdal que en Haji Bektash Veli, y está más arraigado en la veneración de la naturaleza . [ 33 ] [ 34 ]

La gran mayoría de los alevíes se adhieren a la orden Bektashi, mientras que algunos siguen otras órdenes sufíes heterodoxas como la orden Kalenderi . [ 35 ]

Dios

En la cosmología aleví , a Dios también se le llama Hak (la Verdad) [ 36 ] o se le conoce como Alá . Dios creó la vida para que el mundo creado reflejara su Ser. [ 37 ] Los alevíes creen en la unidad de Alá, Mahoma y Alí , pero esta no es una trinidad compuesta por Dios y las figuras históricas de Mahoma y Alí . Más bien, Mahoma y Alí son representaciones de la luz de Alá (y no de Alá mismo), sin ser independientes de Dios ni características separadas de Él. [ 36 ]

En los escritos alevíes hay muchas referencias a la unidad de Mahoma y Alí, tales como:

Ali Muhammed'dir uh dur fah'ad, Muhammad Ali ("Ali es Muhammad, Muhammad es Ali"). [ 38 ]

Wahdat al-wujud y el panenteísmo

La pluralidad en la naturaleza se atribuye a la energía potencial infinita de Nefs-i Kul cuando toma forma corpórea al descender a la existencia desde el dios. El concepto aleví de Dios se deriva de la filosofía de Ibn Arabi e implica una cadena de emanación desde Dios hacia el hombre espiritual, el hombre terrenal, los animales, las plantas y los minerales. De acuerdo con la creencia central de Wahdat al-mawjud y Wahdat al-wujud , los alevíes basan sus prácticas y rituales en su interpretación mística y filosofía perenne . [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

Espíritus y vida después de la muerte

Los alevíes creen en la inmortalidad del alma, [ 36 ] la existencia literal de seres sobrenaturales, incluidos ángeles buenos ( melekler ) y ángeles malos ( şeytanlar ), [ 42 ] como incitadores de los malos deseos de los humanos ( nefs ), los genios ( cinler ) y el mal de ojo . [ 43 ]

Los ángeles figuran en la cosmogonía aleví. Si bien no existe una narrativa de la creación fija entre los alevíes, generalmente se acepta que Dios creó a cinco arcángeles , quienes fueron invitados a la cámara divina. Dentro, encontraron una luz que representaba la luz de Mahoma y Alí. En un relato paralelo al del Corán, uno de los arcángeles se niega a postrarse ante la luz, argumentando que esta es un cuerpo creado, al igual que él, y por lo tanto, un objeto de adoración inapropiado . Permanece al servicio de Dios, pero rechaza la prueba final y regresa a la oscuridad. De esta decadencia primordial surgió la enemistad del diablo hacia Adán. Los arcángeles son los mismos cuatro que en el islam ortodoxo. El quinto arcángel, Azazil , cayó en desgracia, por lo que no se incluye entre los arcángeles canónicos , salvo en esta historia. [ 44 ]

Otra historia presenta al arcángel Gabriel ( Cebrail ), a quien Dios le pregunta quiénes son. Gabriel responde: «Yo soy yo y tú eres tú». Gabriel es castigado por su respuesta arrogante y es desterrado, hasta que Ali le revela un secreto. Cuando Dios le pregunta de nuevo, responde: «Tú eres el creador y yo soy tu creación». Posteriormente, Gabriel es aceptado y presentado a Mahoma y Ali. [ 44 ]

Escrituras y figuras principales

Yunus Emre es una de las figuras principales del islam popular anatolio.

Los alevíes reconocen las cuatro escrituras reveladas también reconocidas en el Islam: la Torá (Tawrat), los Salmos ( Zabur ), el Evangelio ( Injil ) y el Corán . [ 37 ] Además, los alevíes no se oponen a recurrir a otros libros religiosos, además de los cuatro principales, como fuentes para sus creencias, incluyendo los Hadices , el Nahjul Balagha y los Buyruks. El alevismo también reconoce al profeta islámico Mahoma. Los alevíes no consideran que las interpretaciones actuales del Corán sean vinculantes o infalibles, ya que el verdadero significado del Corán se considera un secreto de Alí y debe ser enseñado por un maestro, quien transmite las enseñanzas de Alí ( Buyruk ) a su discípulo. [ 45 ]

Los Doce Imanes forman parte de otra creencia común aleví. Cada Imán representa un aspecto diferente del mundo. Se manifiestan como doce servicios o On İki Hizmet realizados por miembros de la comunidad aleví. Se cree que cada Imán es un reflejo de Ali ibn Abu Talib , el primer Imán de los chiítas. Hay referencias al "Primer Ali" (Birinci Ali) , al Imán Hasan , al "Segundo Ali" (İkinci Ali) , y así sucesivamente hasta el "Duodécimo Ali" (Onikinci Ali) , el Imán Mehdi . El Duodécimo Imán está oculto y representa la Era Mesiánica . [ 37 ]

Los Siete Grandes Poetas son poetas y poetas que explicaron la creencia aleví inicial al pueblo con los dichos que dijeron y transmitieron mensajes a través de la literatura escrita y oral desde el período en que vivieron hasta el presente, uno de los cuales es un gobernante y los otros son del pueblo. [ 37 ] Algunas figuras principales adicionales de la era de la génesis incluyen: Ahmad Yasawi , [ 46 ] Sarı Saltık , [ 47 ] Ahi Evran [ 48 ] y Abdal Musa .

Los santos son llamados Erenler (literalmente, 'Iluminados'), quienes generalmente tienen türbes (santuario) y son venerados en ciertos días. Suelen tener los títulos honoríficos de ' Abdal ' (por ejemplo, Kaygusuz Abdal ), ' Baba ' (por ejemplo, Otman Baba ), ' Kalender ' (por ejemplo, Kalender Çelebi ) o ' Veli ' (por ejemplo, Hacı Bayram Veli ). En la actualidad, las personas influyentes adoptan los títulos honoríficos de ' Pir ' (masculino) o 'Ana' (femenino), según su género. [ 49 ] Algunos ejemplos famosos de santos incluyen: Yunus Emre , Sheikh Bedreddin , Balım Sultan y Gül Baba . [ 50 ]

Jurisprudencia

Tumba de Ahi Evren ; fundador y líder de la Hermandad Ahi , que más tarde evolucionó hasta convertirse en un Beylik [ 51 ].

Las fuentes difieren en cuanto a la importancia de la doctrina formal entre los alevíes contemporáneos. Según el erudito Russell Powell, existe una tradición de tribunales informales "Dede" dentro de la sociedad aleví, pero en lo que respecta a la jurisprudencia islámica o fiqh, se ha realizado "poco estudio sobre las influencias alevíes" en ella. [ 52 ] El alevismo posee un sistema de creencias único que se remonta a los kaysanitas y los khurramitas . [ 53 ]

Otros elementos

Existe un amplio consenso en que el chamanismo ha sido un factor determinante en el alevismo, [ 12 ] [ 13 ] especialmente en las prácticas clericales y rituales. Se cree que otros conceptos, como el culto a la naturaleza y ciertos valores sociales, también son resultado de la influencia de Asia Central . [ 14 ] [ 15 ] Algunas investigaciones también especulan que existe cierta influencia cristiana , en forma de misticismo cristiano . [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] Existen otras prácticas y ceremonias que comparten similitud con otras religiones, como una comida ritual similar a la Eucaristía ( muhabbet ) y la confesión anual de los pecados a un baba .

Existe cierta tensión entre la tradición popular/la identidad aleví anatolia y la Orden Bektashi, ya que los alevíes ponen énfasis en los elementos populares mientras que la orden está más orientada a la liturgia. [ 57 ] En ciertas comunidades turcas, otras órdenes sufíes (los Halveti - Jerrahi y algunos de los Rifaʽi ) han incorporado una influencia aleví significativa.

El ishikismo ( Işıkçılık ) es un nuevo movimiento religioso sincrético entre los alevíes que han desarrollado una comprensión alternativa del alevismo y su historia. Estas interpretaciones y creencias alternativas se inspiraron en el escritor turco Erdoğan Çınar . El movimiento ishik afirma que el término "aleví" deriva de los antiguos luvios de Anatolia , alegando que la palabra "luvi" significa "Gente de la Luz" en la lengua hitita . Algunos documentos otomanos del siglo XVI se refieren a los antepasados ​​de los alevíes actuales como "Işık Taifesi", que significa "Gente de la Luz". Esto es, según los ishikíes, una prueba de la conexión entre los luvios y los alevíes. [ 58 ] Estas teorías, si bien son centrales para el ishikismo, han sido ampliamente consideradas pseudohistoria . [ 59 ]

En la diáspora, ha surgido y se ha generalizado en las últimas décadas una redefinición secularizada de la identidad aleví, a menudo descrita como Ali'siz Alevilik («Alevismo sin Ali»). Esta formulación distanció al alevismo de los elementos islámicos, alineándolo más estrechamente con una cosmovisión marxista-humanista que priorizaba la ética, la justicia social y la resistencia. [ 60 ] [ 61 ]

Prácticas

El camino espiritual aleví ( yol ) se entiende comúnmente como un proceso que se desarrolla a través de cuatro etapas vitales principales, o "puertas". Estas pueden subdividirse a su vez en " cuatro puertas , cuarenta niveles" ( Dört Kapı Kırk Makam ). La primera puerta (ley religiosa) se considera elemental (lo que puede interpretarse como una crítica velada a otras tradiciones musulmanas).

Krisztina Kehl-Bodrogi informa que los Tahtacı identifican müsahiplik con la primera puerta şeriat ("el camino"), ya que la consideran una condición previa para la segunda tarikat ("el orden"). Quienes alcanzan la tercera puerta marifat (" gnosis ") deben haber estado en una relación müsahiplik durante al menos doce años. La entrada a la tercera puerta disuelve la relación müsahiplik (que de otro modo persiste hasta la muerte), en una ceremonia llamada Öz Verme Âyini ("ceremonia de renuncia al yo"). El valor correspondiente a la segunda puerta (y necesario para entrar en la tercera) es âşinalık ("intimidad"). Su contraparte para la tercera puerta se llama peşinelik ; para la cuarta puerta hâkikat (la verdad). [ 62 ] La mayor parte de la actividad aleví se desarrolla en el contexto de la segunda puerta (hermandad espiritual) , durante la cual uno se somete a un guía espiritual viviente ( dede , pir , mürşid ) . La existencia de la tercera y cuarta puerta es mayormente teórica, aunque algunos alevíes mayores aparentemente han recibido la iniciación en la tercera. [ 63 ]

Existen delitos graves que provocan que un aleví sea declarado düşkün (marginado). [ 64 ]

Jerarquía

El clero es totalmente diferente del islam tradicional y tiene sus raíces en el sufismo y el tengrismo . [ 37 ] El bektashismo es iniciático y sus miembros deben atravesar varios niveles o rangos a medida que progresan en el camino espiritual hacia la Realidad . Los miembros de primer nivel se llaman aşıks (literalmente, bardos). Son aquellos que, si bien no han recibido la iniciación en la orden, se sienten atraídos por ella. Tras la iniciación (llamada nasip ), uno se convierte en mühip (literalmente, amante). Después de un tiempo como mühip , uno puede tomar más votos y convertirse en derviche . [ 39 ]

El siguiente nivel por encima del derviche es el de baba . El baba (literalmente, padre) es considerado el jefe de un tekke y está cualificado para dar guía espiritual ( irşad ). Por encima del baba está el rango de dede (literalmente, abuelo). Las enseñanzas son transmitidas por un dede, en lugar de un imán . [ 65 ] Tradicionalmente había doce de ellos, siendo el más antiguo el " dedebaba " ( bisabuelo ) . [ 39 ]

El dedebaba era considerado la máxima autoridad en la Orden Bektashi. Tradicionalmente, la residencia del dedebaba era el Pir Evi (la Casa del Santo), que se encontraba en el Complejo Haji Bektash Veli en Turquía y actualmente en el Centro Mundial Bektashi en Albania . [ 66 ]

Cem y Cemevi

Interior del Cemevi de Şahkulu

Las actividades religiosas, culturales y sociales de los alevíes tienen lugar en el cemevi , la "casa de asambleas". El prototipo de la ceremonia es la ascensión nocturna de Mahoma al cielo , donde contempló una reunión de cuarenta santos ( Kırklar Meclisi ) y la realidad última manifestada en su líder, Alí. [ 39 ]

El Cem es una reunión con fines rituales que incluye música, canto y danza, en la que participan tanto hombres como mujeres. Los rituales se realizan en turco , zazaki , kurmanji y otras lenguas locales. [ 39 ]

Durante el Cem , el Aşık toca el bağlama mientras canta canciones espirituales, algunas de las cuales tienen siglos de antigüedad y son muy conocidas entre los alevíes. Cada canción, llamada nefes , tiene un significado espiritual y busca enseñar a los participantes lecciones esenciales. [ 39 ]

Doce servicios

Hay doce servicios ( en turco : On İki hizmet ) realizados por los doce ministros del cem. [ 37 ]

  1. Dede: Este es el líder del Cem que representa a Muhammad y Ali. El Dede recibe la confesión de los asistentes al comienzo de la ceremonia. También preside funerales, ceremonias de Müsahiplik , matrimonios y circuncisiones . El cargo de Dede es hereditario y debe ser descendiente de Ali y Fátima.
  2. Rehber: Este cargo representa a Husayn . El Rehber es un guía para los fieles y trabaja en estrecha colaboración con el Dede en la comunidad.
  3. Gözcü: Este puesto representa a Abu Dharr al-Ghifari . Es el asistente del Rehber. Es el guardián del Cem, responsable de mantener la calma de los fieles.
  4. Çerağcı: Este cargo representa a Jabir ibn Abd-Allah y es el guardián de la luz, responsable de mantener la luz que tradicionalmente proporciona una lámpara o velas.
  5. Zakir: Esta posición representa a Bilal ibn al-Harith . Él o ella toca el bağlama y recita canciones y oraciones.
  6. Süpürgeci: Este puesto representa a Salman el Persa . Él/Ella es responsable de limpiar el salón Cemevi y barrer simbólicamente las alfombras durante el Cem.
  7. Meydancı: Esta posición representa a Hudhayfah ibn al-Yaman .
  8. Niyazcı: este cargo representa a Muhammad ibn Maslamah . Es responsable de distribuir la comida sagrada.
  9. İbrikçi: este puesto representa a Kamber. Es responsable de lavar las manos de los asistentes.
  10. Kapıcı: este puesto representa a Ghulam Kaysan. Él/Ella es responsable de llamar a los fieles al Cem.
  11. Peyikçi: esta posición representa a Amri Ayyari.
  12. Sakacı: representa a Ammar ibn Yasir . Responsable de la distribución de agua, sorbete (sharbat) , leche, etc.

Rituales

Los alevíes utilizan el turco en lugar del árabe para sus ceremonias religiosas y literatura. [ 67 ] Una familia de danzas rituales caracterizadas por giros y remolinos es inseparable del cem . El Semah es interpretado por hombres y mujeres juntos para acompañar al bağlama. Las danzas simbolizan (por ejemplo) la revolución de los planetas alrededor del Sol mediante personas que giran en círculos, y el despojamiento del yo y la unión con Dios. [ 39 ]

El Rito de Admisión ( ikrar cemi ) es el ritual de iniciación cuando alguien nace o se convierte al alevismo. [ 39 ]

El Rito de Integración ( görgü cemi ) es una ocasión ritual compleja en la que se asignan diversas tareas a los titulares unidos por una hermandad extrafamiliar ( müsahiplik ). Estos titulares realizan una dramatización de la unidad y la integración bajo la dirección del dede . [ 39 ]

El amor del creador por lo creado y viceversa se simboliza en el Cem mediante el uso de jugo de frutas y/o vino tinto. El Dem representa la embriaguez del amante en el amado. Durante la ceremonia, el Dem es uno de los doce deberes de los participantes. [ 39 ]

Al finalizar la ceremonia cem, el dede que dirige la ceremonia entabla con los participantes una discusión llamada sohbet . [ 39 ]

Festivales

10 de Muharram – Ashura : Husayn fue martirizado en Karbala . El luto de Muharram y la conmemoración de este acontecimiento por parte de los jafaris y alevíes en el Imperio Otomano . Pintado por Fausto Zonaro .

Los alevíes celebran y conmemoran el nacimiento de Alí, su boda con Fátima , el rescate de José del pozo y la creación del mundo en este día. Se realizan diversos ceremonias y programas especiales. [ 37 ]

Muharram

El mes musulmán de Muharram comienza 20 días después de Eid ul-Adha ( Kurban Bayramı ). Los alevíes observan un ayuno durante los primeros doce días, conocido como el Luto de Muharram ( en turco : Muharrem Mâtemi , Yâs-ı Muharrem o Mâtem Orucu ; en kurdo : Rojîya Şînê o Rojîya Miherremê ). Este culmina en la festividad de Ashura ( Aşure ), que conmemora el martirio de Husayn en Karbala . El ayuno se rompe con un plato especial llamado aşure, elaborado con una variedad (a menudo doce) de frutas, nueces y granos. Muchos acontecimientos están asociados con esta celebración, incluyendo la salvación del hijo de Husayn, Ali al-Sajjad, de la masacre de Karbala, lo que permitió que el linaje de la familia de Mahoma continuara. [ 37 ]

Hıdırellez

Una miniatura persa que representa a Elías y al-Khiḍr (una versión en miniatura de las Historias de los Profetas ).

Hıdırellez honra a la misteriosa figura de Khidr ( en turco : Hızır ), a quien a veces se identifica con San Jorge y de quien se dice que bebió del agua de la vida. Algunos sostienen que Khidr viene al rescate de los afligidos en tierra, mientras que Elías ( Ilyas ) ayuda a los que están en el mar; y que se encuentran en un rosal al atardecer de cada 6 de mayo. El festival también se celebra en algunas partes de los Balcanes con el nombre de "Erdelez", donde coincide con el Día de San Jorge en primavera . [ 37 ]

Khidr también es honrado con un ayuno de tres días a mediados de febrero llamado Hızır Orucu . Además de evitar cualquier tipo de comodidad o disfrute, los alevíes también se abstienen de comer y beber durante todo el día, aunque sí beben otros líquidos además de agua durante la noche. [ 68 ]

Cabe señalar que las fechas de las festividades de Khidr pueden variar entre los alevíes, la mayoría de los cuales utiliza un calendario lunar, pero algunos un calendario solar.

Müsahiplik

Müsahiplik (aproximadamente, "Compañerismo") es una relación de pacto entre dos hombres de la misma edad, preferiblemente con sus esposas. En una ceremonia en presencia de un dede, los miembros de la pareja se comprometen de por vida a cuidar las necesidades espirituales, emocionales y físicas del otro y de sus hijos. Los lazos entre las parejas que han asumido este compromiso son al menos tan fuertes como los de los parientes consanguíneos, hasta el punto de que a menudo se denomina a müsahiplik hermandad espiritual (manevi kardeşlik). Los hijos de las parejas unidas por este pacto no pueden casarse. [ 69 ]

Prácticas populares

En Turquía, es una tradición común entre los alevíes distribuir públicamente lokma (arriba) y ashure (abajo).

Se pueden identificar muchas prácticas populares, aunque pocas son específicas de los alevíes. En este sentido, el erudito Martin van Bruinessen señala un letrero del Ministerio de Religión de Turquía, colocado en el santuario de Eyüp Sultan en Estambul , que muestra:

...una larga lista de prácticas «supersticiosas» que se declaran enfáticamente como no islámicas y censurables, como encender velas o colocar «piedras de los deseos» en la tumba, atar trozos de tela al santuario o a los árboles que hay frente a él, arrojar dinero a la tumba, pedir ayuda directamente a los muertos, dar siete vueltas alrededor de los árboles del patio o presionar la cara contra las paredes de la tumba con la esperanza de una curación sobrenatural, atar cuentas al santuario y esperar de ellas apoyo sobrenatural, sacrificar gallos o pavos como voto al santuario. La lista es probablemente un inventario de prácticas locales comunes que las autoridades desean evitar que reaparezcan. [ 70 ]

Otras prácticas similares incluyen besar los marcos de las puertas de las habitaciones sagradas; no pisar el umbral de los edificios sagrados; buscar oraciones de sanadores de renombre; y preparar lokma y compartirlo con otros. Asimismo, se prepara y comparte Ashure con amigos y familiares durante el mes de Muharram , en el que se celebra el Día de Ashure . [ 71 ]

Visitas

Realizar ziyarat y du'a en las tumbas de santos o pirs aleví-bektashi es bastante común. Algunos de los sitios visitados con mayor frecuencia son los santuarios de Şahkulu y Karacaahmet (ambos en Estambul ), Abdal Musa ( Antalya ), el Complejo Seyyid Battal Gazi ( Eskişehir ), Hamza Baba ( İzmir ), Hasandede ( Kırıkkale ). [ 72 ]

A diferencia del tradicional secretismo del ritual de la ceremonia Cem , los eventos en estos centros y sitios culturales están abiertos al público. En el caso de la celebración de Hacibektaş , desde 1990 las actividades allí se han hecho cargo del Ministerio de Cultura de Turquía con el fin de promover el turismo y el patriotismo turco, en lugar de la espiritualidad aleví. Las celebraciones anuales tienen lugar en Hacıbektaş (16 de agosto) y Sivas ( Pir Sultan Abdal Kültür Etkinlikleri, 23-24 de junio).

Algunos alevíes realizan peregrinaciones a montañas y otros lugares naturales que consideran imbuidos de santidad.

Limosna

Se espera que los alevíes den el zakat , pero no existe una fórmula fija ni una cantidad prescrita para la donación caritativa anual, como ocurre en otras ramas del islam (el 2,5 % de las posesiones que superen un mínimo determinado). En cambio, se espera que den el «excedente» según el Corán 2:219. Un método común de limosna entre los alevíes es la donación de alimentos (especialmente animales de sacrificio) para compartir con los fieles y los invitados. Los alevíes también donan dinero para ayudar a los pobres, apoyar las actividades religiosas, educativas y culturales de los centros y organizaciones alevíes ( dargahs , awqaf y reuniones), y otorgar becas a estudiantes.

Iniciación infantil

Existe una iniciación llamada kırklama , que tiene lugar 40 días después del nacimiento. [ 73 ] A diferencia de muchas otras sectas islámicas, en el alevismo el khitan o circuncisión se considera una tradición, pero no es estrictamente obligatorio. Hoy en día, hay un número creciente de alevíes modernos y seculares que optan por no circuncidar a sus hijos varones por diversas razones. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] Muchas otras ramas del islam consideran la circuncisión estrictamente obligatoria salvo en raras circunstancias. El Dede es responsable de dirigir la práctica espiritual de parentesco del kirvelik, que puede incluir la circuncisión, pero no la requiere. [ 77 ]

Historia

Miniatura otomana de Haji Bektash Veli

período selyúcida

Durante la gran expansión turca desde Asia Central hacia Irán y Anatolia en el período selyúcida (siglos XI-XII), las tribus turcomanas adoptaron una forma sufí y proalídica del islam que coexistió con algunas de sus costumbres preislámicas. Su conversión al islam en este período se logró principalmente gracias a los esfuerzos no de eruditos textuales ( ulama ) que exponían los detalles del tafsir y la sharia , sino de derviches carismáticos , cuya creencia en el culto a los santos musulmanes, la adivinación mística y el milenarismo conectaba más directamente con la mentalidad de las estepas. Estas tribus dominaron Anatolia durante siglos, con sus guerreros religiosos ( ghazi ) liderando la ofensiva contra los bizantinos y las Cruzadas . [ 78 ]

Período otomano

Como ya había ocurrido en Khorasan y Asia Occidental, los turcomanos que encabezaron la ofensiva otomana en los Balcanes y Asia Occidental se inspiraron más en un islam popular vagamente chiita que en la religión formal. En muchas ocasiones, las campañas otomanas fueron acompañadas o guiadas por derviches bektași, quienes eran los capellanes militares y herederos espirituales del santo sufí del siglo XIII, Haji Bektash Veli , originario de Khorasan . Tras la conquista de Constantinopla en 1453, el Estado otomano se mostró cada vez más decidido a imponer su control fiscal, jurídico y político sobre los confines del Imperio. [ 78 ]

Las revueltas Qizilbash resultantes , una serie de levantamientos milenarios contra el Estado por parte de la población turcomana no suní de Anatolia, culminaron con el establecimiento de un estado rival chií militante en el vecino Irán. [ 79 ] El Imperio Otomano se proclamó posteriormente su defensor contra el estado chií safávida y las sectas afines. Esto creó una brecha entre la élite gobernante suní otomana y la población aleví de Anatolia. Anatolia se convirtió en un campo de batalla entre safávidas y otomanos, cada uno decidido a incorporarla a su imperio. [ 80 ]

Durante esa misma época, las órdenes que seguían los alevíes se posicionaron de manera diferente. La Bektashiyya se convirtió en la orden oficial del ejército, mientras que otras órdenes como la Qalandariyya , la Saʿdiyya y la Safaviyya eran vistas como adversarias públicas. [ 35 ]

República de Turquía

Según Eren Sarı, los alevíes veían a Kemal Atatürk como un Mahdi , un "salvador enviado para liberarlos del yugo sunita otomano". [ 81 ] Sin embargo, los pogromos contra los alevíes no cesaron tras el establecimiento de la República Turca. En ataques contra izquierdistas en la década de 1970, ultranacionalistas y reaccionarios asesinaron a muchos alevíes. Malatya en 1978 , Maraş en 1979 y Çorum en 1980 fueron testigos del asesinato de cientos de alevíes, la quema de cientos de hogares y saqueos. [ 82 ] [ 83 ] Los alevíes han sido víctimas de pogromos tanto durante la época otomana como bajo la República Turca hasta la masacre de Sivas en 1993. [ 28 ] [ 82 ] [ 83 ]

En 2022, el Estado turco reconoció oficialmente al alevismo como un «grupo cultural». [ 84 ] A partir de 2025, el alevismo es reconocido por los gobiernos de los principales destinos de la diáspora turca en todo el mundo. [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]

Organización

Medallones de Ali (derecha) y Husayn ibn Ali (izquierda) en Santa Sofía

A diferencia de la orden Bektashi – tariqa , que, como otras órdenes sufíes, se basa en una silsila —cadena o linaje iniciático— de maestros y sus discípulos, los líderes alevíes acceden a su cargo por descendencia familiar. Aproximadamente el diez por ciento de los alevíes pertenecen a una élite religiosa llamada ocak —«hogar»—, que indica descendencia de Alí y/o de otros santos y héroes. Los miembros de ocak se denominan ocakzade o «hijos del hogar». Este sistema, al parecer, se originó en el estado safávida. [ 88 ] 

Los líderes alevíes reciben diversos nombres: murshid , pir , rehber o dede . Los grupos que conciben estos títulos como rangos jerárquicos (como en la Orden Bektashi ) discrepan en cuanto al orden. El último de ellos, dede , que significa "abuelo", es el término preferido por la literatura académica. Los ocakzade pueden alcanzar la posición de dede por selección (por parte del padre entre varios hijos), carácter y erudición. A diferencia de la retórica aleví sobre la igualdad de los sexos, generalmente se asume que solo los varones pueden desempeñar tales funciones de liderazgo. [ 88 ]

Tras la urbanización del siglo XX (que expulsó a los jóvenes trabajadores de las aldeas) y la influencia socialista (que veía a los dedes con recelo), la antigua jerarquía se ha desmoronado en gran medida. Muchos dedes ahora reciben salarios de centros culturales alevíes, lo que, sin duda, subordina su papel. Dichos centros ya no incluyen asuntos comunitarios ni deliberaciones, como el antiguo ritual de reconciliación, sino que enfatizan las representaciones musicales y de danza, excluyéndolas por completo. [ 88 ] Ahora se contacta con los dedes de forma voluntaria, y su papel se ha vuelto más circunscrito, limitado a rituales religiosos, investigación y asesoramiento.

Según John Shindeldecker, "los alevíes se enorgullecen de señalar que son monógamos , se anima a las mujeres alevíes a obtener la mejor educación posible y las mujeres alevíes son libres de dedicarse a cualquier ocupación que elijan". [ 89 ]

Relación con otros grupos

Los alevíes suelen ser clasificados como una secta del islam chiíta, [ 90 ] y el ayatolá Ruhollah Khomeini decretó que los alevíes formaran parte del seno chiíta en la década de 1970. [ 91 ] Sin embargo, las filosofías, costumbres y rituales alevíes son notablemente diferentes de los de los usulis ortodoxos mayoritarios .

La relación entre alevíes y suníes se caracteriza por la mutua desconfianza y los prejuicios que se remontan al período otomano. Cientos de alevíes fueron asesinados en actos de violencia sectaria en los años previos al golpe de Estado de 1980 , e incluso en la década de 1990, decenas fueron asesinados con impunidad. [ 28 ] Si bien no se han producido pogromos desde entonces, Erdogan ha declarado que «un cemevi no es un lugar de culto, sino un centro de actividades culturales. Los musulmanes deberían tener un solo lugar de culto». [ 28 ]

Hay afirmaciones de que han sido objeto de un "nacionalismo" suní intolerante que se ha negado a reconocer la "singularidad" aleví. [ 92 ]

Datos demográficos

Distribución de la población aleví en Turquía. Rojo = Alevíes de Anatolia (turcos y kurdos). Rojo oscuro = Alauitas (árabes) del sur de Turquía.
Alevíes en una manifestación en Hannover

La mayoría de los alevíes viven en Turquía, donde son una minoría y los musulmanes sunitas la mayoría. El tamaño de la población aleví también es objeto de debate, pero la mayoría de las estimaciones la sitúan entre el 4 % y el 15 %. [ 4 ] [ 22 ] [ 93 ] [ 94 ] Existen minorías dispersas en los Balcanes , el Cáucaso , Chipre , Grecia , Irán y la diáspora, como Alemania y Francia. [ 95 ] En el censo del Reino Unido de 2021 , se descubrió que el alevismo era la octava religión más grande de Inglaterra y Gales, después del cristianismo, el islam, el hinduismo, el sijismo, el budismo, el judaísmo y el paganismo. [ 96 ]

Existen diferentes estimaciones sobre la composición étnica de la población aleví. Se cree que los turcos étnicos son el grupo étnico más numeroso entre los alevíes, [ 67 ] mientras que Dressler afirmó en 2008 que aproximadamente un tercio de la población aleví es kurda, [ 34 ] Hamza Aksüt argumentó que la mayoría es kurda [ 97 ] cuando se cuentan todos los grupos que él considera alevíes, como los yarsanis , [ 98 ] [ 99 ]

Estimaciones de población

La población aleví se ha estimado de la siguiente manera:

grupos sociales

Arabati Baba Teḱe en Tetovo , Macedonia del Norte

Existe una división no oficial entre los alevíes en cuanto a su origen geográfico. [ 4 ] Los «alevíes de aldea» ( Kizilbash o Köy Aleviliği ) son tradicionalmente predominantemente rurales y adquieren su identidad a través de la familia. Según la AABF (Federación Alemana de Asociaciones Alevíes), en el alevismo kizilbash, basta con que una persona sea considerada aleví si su madre o su padre lo son. [ 114 ] Sin embargo , el otro grupo, los «bektashis de ciudad» ( Şehir Bektaşilği ), son predominantemente urbanos y afirman formalmente que la membresía está abierta a cualquier musulmán. Los grupos están organizados por separado, pero se adhieren a «prácticamente el mismo sistema de creencias». [ 4 ]

Una investigación del Instituto Sueco de Investigación ha distinguido cuatro grupos principales entre los alevíes contemporáneos en Turquía. [ 115 ]

El primer grupo, que constituye la mayoría de la población aleví, se considera verdadero musulmán y está dispuesto a cooperar con el Estado secular. Sigue la doctrina de Jafar as-Sadiq , el sexto imán del islam chií. Su concepción de Dios es la misma que la del islam ortodoxo, y al igual que sus homólogos chiíes, rechazan a los tres primeros califas elegidos , a quienes los suníes consideran legítimos, y solo reconocen a Alí como el califa verdadero y real. [ 115 ]

Se dice que el segundo grupo, el segundo más numeroso entre los alevíes, está bajo la influencia activa del chiismo oficial y son fieles seguidores de la rama duodecimana del islam chií, rechazando las enseñanzas del bektashismo. Siguen la jurisprudencia jafari y se oponen al poder estatal secular. [ 115 ]

Vestimenta tradicional aleví turcomana

El tercer grupo, una creencia minoritaria entre los alevíes, está representado principalmente por personas de izquierda que conciben el alevismo como una filosofía de vida más que como una convicción religiosa, renunciando a los vínculos del alevismo con el islam chií duodecimano. Los seguidores de esta congregación, que posteriormente apoyaron a Erdoğan Çınar , celebran ritos religiosos y han establecido asociaciones culturales que llevan el nombre de Pir Sultan Abdal . Según su filosofía, el ser humano debe ocupar un lugar central, similar a la doctrina de los khuramitas , como ilustra la frase hurufí « Dios es hombre», citada anteriormente en el contexto de la Trinidad . [ 115 ]

El cuarto grupo, que adoptó algunas aspiraciones del misticismo cristiano , se inclina más hacia el misticismo heterodoxo y se acerca más a la orden Bektashi . Según la filosofía desarrollada por esta congregación, el místico cristiano San Francisco de Asís y el hindú Mahatma Gandhi son mejores creyentes en Dios que muchos musulmanes . [ 115 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El término "qizilbashismo" generalmente es mal visto entre los alevíes debido a que se considera un exónimo despectivo.

Referencias

  1. ↑ Karakaya-Stump, Ayfer (2019). «5 Misticismo y política imperial: Los safávidas y la formación del entorno kizilbash». Los kizilbash-alevíes en la Anatolia otomana: Sufismo, política y comunidad . Edimburgo: Edinburgh University Press. pp. 220–255 . doi : 10.1515/9781474432702-012 . ISBN  9781474432702.
  2. ↑ Karakaya-Stump, Ayfer (2010). "Documentos y manuscritos "Buyruk" en los archivos privados de familias alevíes dede: una visión general". British Journal of Middle Eastern Studies . 37 (3): 273– 286. doi : 10.1080/13530194.2010.524437 . JSTOR 23077031. S2CID 161466774 .  
  3. ↑ Karolewski, Janina (2021). "Adaptación de manuscritos Buyruk para impartir enseñanzas alevíes: Mehmet Yaman Dede y Arapgir-Çimen Buyruğu". Educación materializada . págs. 465– 496. doi : 10.1515/9783110741124-023 . ISBN  9783110741124. S2CID 237904256 . 
  4. 1 2 3 4 5 6 7 "Alevis" . Directorio Mundial de Minorías y Pueblos Indígenas . Grupo de Derechos de las Minorías . 19 de junio de 2015. Recuperado el 14 de abril de 2023 .
  5. ^ "Banga Pîrên Elewiyên Dêrsimê; 'Li zimanê xwe xwedî derbikevin'" . Rudaw . Consultado el 8 de febrero de 2025 .
  6. ^ Veinstein, Gilles (2005). Syncrétismes et hérésies dans l'Orient seljoukide et ottoman (XIVe-XVIIIe siècles): actes du colloque du collège de France, octubre de 2001 . París ; Dudley, MA: Peeters. pag. 90.ISBN​   9782877238359.
  7. ↑ Selmanpakoğlu, Ceren (11 de febrero de 2024). La formación del sincretismo aleví (Tesis). Universidad de Bilkent.
  8. ↑ Mété, Levent (2019). "Buyruk und al Jafr Das Esoterische Wissen Alis" [ Buyruk y al Jafr El conocimiento esotérico de Ali ] . Alevilik-Bektaşilik Araştırmaları Dergisi: Forschungszeitschrift über das Alevitentum und das Bektaschitentum [ Alevilik-Bektaşilik Araştırmaları Dergisi: Revista de investigación sobre alevismo y bektashismo ] (en alemán). 19 : 313–350 .​ Consultado el 9 de enero de 2024 .
  9. ↑ Kiriakidis, Andreas (diciembre de 2011). "Comparación entre el misticismo bektasi y el monacato ortodoxo griego" . abked.de (4). Revista de estudios sobre alevismo y bektashismo: 126–147 . doi : 10.24082/abked.2011.04.004 . Consultado el 27 de noviembre de 2025 .
  10. ↑ "Alevilik" . kulturportali.gov.tr . Ministerio de Cultura y Turismo . Consultado el 27 de noviembre de 2025 .
  11. ↑ Karakaya-Stump, Ayfer (2021). Los Kizilbash-Alevis en la Anatolia otomana: sufismo, política y comunidad . Estudios de Edimburgo sobre el Imperio Otomano. Edimburgo: Edinburgh University Press. ISBN 978-1-4744-3269-6.
  12. 1 2 Política religiosa en Turquía . Cambridge. doi : 10.1017/9781108638906.005 . ISBN 978-1-108-47200-5Consultado el 27 de noviembre de 2025 .
  13. 1 2 "Los alevíes" . oxfordre.com . Enciclopedias de investigación de Oxford . Consultado el 23 de noviembre de 2025 .
  14. 1 2 Markussen, Hege Irene (2010). «Teología aleví: del chamanismo al humanismo» . Alevíes y alevismo . págs. 65–90 . doi : 10.31826/9781463225728-006 . ISBN  978-1-4632-2572-8.
  15. 1 2 Wakamatsu, Hiroki (2017). "Markus Dressler, Writing Religion: The Making of Turkish Alevi Islam" . Alevi̇li̇k–Bektaşi̇li̇k Araştirmalari Dergī̇si̇ (16). Journal of Alevism-Bektashism Studies: 355– 362. doi : 10.24082/2017.abked.15 . Recuperado el 27 de noviembre de 2025 .
  16. ↑ "Kaygusuz abdal: un santo turco medieval y la formación del islam vernáculo en Anatolia" (PDF) . yolpedia.eu . Consultado el 27 de noviembre de 2025 .
  17. ↑ "Sufismo y género en las sociedades contemporáneas" (PDF) . apps.unive.it . Universidad de Venecia . Consultado el 27 de noviembre de 2025 .
  18. ↑ Azak, Umut (2010). Islam y secularismo en Turquía: kemalismo, religión y Estado-nación . Londres: IB Tauris. ISBN 9780857713773.
  19. ↑ Akyol, Pelin; Ökten, Çağla (2024). "El papel de la religión en la oferta laboral femenina: evidencia de dos denominaciones musulmanas" . Journal of Demographic Economics . 90 : 116–153 . doi : 10.1017/dem.2022.3 . Recuperado el 23 de noviembre de 2025 .
  20. ↑ Karolewski, Janina (2008). "¿Qué tiene de heterodoxo el alevismo? El desarrollo de la discriminación y el resentimiento anti-aleví" . Die Welt des Islams . 48 (3/4): 434–456 . doi : 10.1163/157006008X364767 . ISSN 0043-2539 . JSTOR 27798275 .  
  21. ↑ Shankland, David. Los alevíes en Turquía: El surgimiento de una tradición islámica secular . Taylor & Francis. ISBN 9781135789626.
  22. 1 2 3 "TR100" . interaktif.konda.com.tr . Consultado el 13 de octubre de 2022 .
  23. ↑ Kızıl, Nurbanu (31 de diciembre de 2021). "El gobierno anuncia medidas para la comunidad aleví de Turquía en medio de obstáculos" . Daily Sabah . Consultado el 12 de marzo de 2023 .
  24. ↑ "La fusión de dos culturas religiosas: la historia conceptual y social del aleví-bektashismo" . 12 de mayo de 2022. Archivado del original el 28 de junio de 2022. Consultado el 11 de diciembre de 2023 .
  25. ↑ Krämer, Gudrun (2006). Hablando en nombre del Islam: autoridades religiosas en las sociedades musulmanas . Leiden Boston: Brill. p. 272. ISBN  9789004149496.
  26. ↑ "ALEVİ - BEKTAŞİ KÜLTÜR VE CEMEVİ BAŞKANLIĞI" . TC Kültür ve Turizm Bakanlığı . Consultado el 24 de abril de 2025 .
  27. ↑ Cagaptay, Soner (17 de abril de 2012). "¿Son iguales los alauitas sirios y los alevíes turcos?" . CNN . Archivado del original el 7 de enero de 2022. Recuperado el 28 de julio de 2017 .
  28. 1 2 3 4 KINGSLEY, PATRICK (22 de julio de 2017). "Los alevíes de Turquía, una minoría musulmana, temen una política de negación de su existencia" . The New York Times . New York Times . Recuperado el 27 de julio de 2017 .
  29. ↑ Arakelova, Victoria (2010). «Comunidades etnorreligiosas: Al problema de los marcadores de identidad» . Irán y el Cáucaso . 14 (1). JSTOR: 1– 17. doi : 10.1163/157338410X12743419189180 . JSTOR 25703828. Recuperado el 29 de noviembre de 2025 . 
  30. ↑ El alevismo como identidad etnorreligiosa: fronteras en disputa (Edición de bolsillo de 2020 ). Londres Nueva York: Routledge. 2020. ISBN  9780367519100.
  31. ↑ Kentsel Alevilik y Alevi Gençlerin Kimlik Arayışları . PODEM. Diciembre de 2016. ISBN 978-605-66456-3-1Archivado del original el 15 de julio de 2019. Consultado el 29 de noviembre de 2025 .
  32. ↑ «Üç Sünnet Yedi Farz» (PDF) . isad.isam.org.tr. ​ISAD . Consultado el 29 de noviembre de 2025 .
  33. ^ Wakamatsu, Hiroki (2013). "Veneración de lo sagrado o regeneración de lo religioso: un análisis de los santos y las creencias populares de los alevis kurdos " . 31 . Universidad Sofía : 12.
  34. 1 2 Dressler, Markus (2008). "Alevīs" . En Fleet, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam (3.ª ed.). Brill Online. ISSN 1873-9830 .  
  35. ^ Akın , Bülent (30 de diciembre de 2021). ""Melamet Hırkası Giyenler": La denominación de las comunidades derviches turcas heterodoxas antes del siglo XVII y su relación con el alevismo" . abked.de (24). Revista de estudios sobre alevismo y bektashismo: 141–170 . doi : 10.24082/2021.abked.340 . Consultado el 27 de noviembre de 2025 .
  36. 1 2 3 Hande Sözer Gestionando la invisibilidad: disimulación y mantenimiento de la identidad entre los turcos búlgaros alevíes BRILL 2014 ISBN 978-9-004-27919-3página 114
  37. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Tord Olsson, Elisabeth Ozdalga, Catharina Raudvere Identidad aleví: perspectivas culturales, religiosas y sociales Tord Olsson, Elisabeth Ozdalga, Catharina Raudvere ISBN 978-1-135-79725-6página 25
  38. ^ Éstas y muchas otras citas se pueden encontrar en John Shindeldecker (1998). Los alevíes turcos hoy . Sahkulu Sultan Külliyesi Vakfı. ISBN 9789759444105OCLC 1055857045​​ 
  39. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Suavi Aydin; et al. (23 de octubre de 2019). El alevismo como identidad etnoreligiosa . Taylor y Francisco. ISBN  9781351600996.
  40. ↑ Yalçınkaya, Fatoş (6 de julio de 2021). "El concepto de alma/espíritu en los poemas de Yunus Emre" . abked.de (23). Revista de estudios sobre alevismo y bektashismo: 113–130 . doi : 10.24082/2021.abked.325 . Consultado el 27 de noviembre de 2025 .
  41. ↑ "'Vahdeti Vücut, Hakk ile olan birliğin oluşumudur, Aleviliğin temel öğretisidir'-VİDEO" . 10 de mayo de 2022.
  42. ↑ Özbakir, similar. Malatya Kale yöresi Alevi-Bektaşi inançlarının tespit ve değerlendirilmesi. Tesis de maestría. Sosyal Bilimler Enstitüsü, 2010.
  43. ↑ Aksu, İbrahim. "Diferencias y similitudes entre los alevíes de Anatolia y los alauitas árabes: estudio comparativo sobre creencias y prácticas" . www.academia.edu .
  44. ^ Alevi Hafızasını Tanımlamak: Geçmiş ve Tarih Arasında . (2016). (np): İletişim Yayınları.
  45. ↑ Handan Aksünger Jenseits des Schweigegebots: Alevitische Migrantenselbstorganisationen und zivilgesellschaftliche Integration in Deutschland und den Niederlanden Waxmann Verlag 2013 ISBN 978-3-830-97883-1páginas 83-84 (alemán)
  46. ↑ Procházka-Eisl, Gisela (5 de abril de 2016). «Los alevíes» . Enciclopedia de investigación de religión de Oxford . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.101 . ISBN 978-0-19-934037-8Consultado el 14 de abril de 2023 .
  47. ↑ "Alevismo-Bektashismo: De los selyúcidas a los otomanos y safávidas; un estudio histórico" . Consultado el 14 de abril de 2023 .
  48. ↑ Yildirim, Riza (2019). "La ecumena safávida-qizilbash y la formación de la comunidad qizilbash-aleví en el Imperio otomano, c. 1500–c. 1700" . Iranian Studies . 52 ( 3–4 ): 449–483 . doi : 10.1080/00210862.2019.1646120 . hdl : 11693/53335 . S2CID 204476564. Archivado del original el 2 de diciembre de 2024. Recuperado el 14 de abril de 2023 a través de www.academia.edu. 
  49. ↑ «Pirler / Analar – Alevi Ansiklopedisi» .
  50. ↑ «La türbe de Gül Baba en Buda, Hungría» . Sara Kuehn .
  51. ↑ Darke, Diana (2022). Los otomanos: un legado cultural . Thames & Hudson. págs. 86, 88. ISBN  978-0-500-77753-4.
  52. ↑ Powell, Russell (2016). Shariʿa en el Estado secular: significados en evolución de la jurisprudencia islámica en . Routledge. p. 35. ISBN  9781317055693Consultado el 27 de julio de 2017 .
  53. ↑ Roger M. Savory (ref. Abdülbaki Gölpinarli), Enciclopedia del Islam , "Kizil-Bash", edición en línea 2005
  54. ↑ Stoyanov, Yuri (2010). "Formulaciones tempranas y recientes de teorías sobre un impacto heterodoxo cristiano formativo en el alevismo" . British Journal of Middle Eastern Studies . 37 (3). JSTOR: 261–272 . doi : 10.1080/13530194.2010.524435 . JSTOR 23077030. Recuperado el 29 de noviembre de 2025 . 
  55. ↑ Karakaya-Stump, Ayfer (2020). Los Kizilbash-Alevis en la Anatolia otomana: sufismo, política y comunidad . Edimburgo: Edinburgh University Press. ISBN 9781474432719.
  56. ↑ "¿Es el alevismo la solución?" . meer.com . Meer. 30 de diciembre de 2022 . Consultado el 29 de noviembre de 2025 .
  57. ↑ Ataseven, I: "El legado aleví-bektasi: problemas de adquisición y explicación", página 1. Coronet Books Inc, 1997
  58. ^ Çınar, Erdoğan (2004). Aleviliğin Gizli Tarihi . Chiviyazıları. ISBN 9789758663798.
  59. ^ Harmancı, Hamza (2010). Alevi Tarih Yazımında Skandal . Yurta Kitap Yayın.
  60. ^ Bulut, Faik (1998). Aliʾsiz Alevilik (2. edición básica ). Estambul: Berfin Yayınları. ISBN  9757354775.
  61. ↑ "Área de investigación: Alevíes de Anatolia en Londres" . songlines.co.uk/ . Consultado el 1 de diciembre de 2025 .
  62. ↑ Véase de nuevo "La importancia de müsahiplik entre los alevíes" en Comunidades religiosas sincrónicas en el Cercano Oriente (coeditado por ella, con B. Kellner-Heinkele y A. Otter-Beaujean), Brill 1997, pág. 131 y ss.
  63. ↑ Kristina Kehl-Bordrogi informa de esto entre los Tahtacı . Véase su artículo "La importancia de müsahiplik entre los alevíes" en Comunidades religiosas sincrónicas en el Cercano Oriente (coeditado por ella, con B. Kellner-Heinkele y A. Otter-Beaujean), Brill 1997, pág. 131 y ss.
  64. ↑ "Düşkünlük" .
  65. ↑ Tee, Caroline (29 de enero de 2013). "El idioma místico sufí en la poesía Aşık aleví: flexibilidad, adaptación y significado" . Revista Europea de Estudios Turcos. Ciencias Sociales sobre la Turquía Contemporánea . 37. doi : 10.4000 /ejts.4683 . ISSN 1773-0546 . 
  66. ↑ «Bektashi» . britannica.com . Consultado el 20 de noviembre de 2025 .
  67. 1 2 "Los alevíes de Anatolia" . ciaotest.cc.columbia.edu . Consultado el 4 de diciembre de 2025 .
  68. ^ Medyaradar (11 de febrero de 2025). "¿Hızır orucu nedir, ne zaman, kaç gün tutulur, kimler tutar? Hızır orucu nasıl ve neden tutulur?" . Medyaradar (en turco) . Consultado el 2 de septiembre de 2025 .
  69. ↑ Krisztina Kehl-Bodrogi. 1988. Die Kizilbash/Aleviten, págs. 182-204.
  70. ↑ Prácticas religiosas en el mundo turco-iraní , 2005.
  71. ↑ Fieldhouse, P. (2017). Comida, fiestas y fe: una enciclopedia de la cultura alimentaria en las religiones del mundo [ 2 volúmenes ] . ABC-CLIO. pág. 42. ISBN  978-1-61069-412-4Consultado el 11 de agosto de 2017 .
  72. ↑ "ALEVİ & BEKTAŞİLERİN KUTSAL YERLERİ-TÜRBELER haberleri" .
  73. ↑ Yüner, Recep (2021). "Alevî Geleneğinde Doğum Ritüelleri" . İnsan ve Toplum Bilimleri Araştırmaları Dergisi . 10 (4): 3794–3817 . doi : 10.15869/itobiad.936815 .
  74. ^ "Ali Yıldırım: Kurban ve sünnet Tevrat kaynaklıdır ve Alevilerle ilgisi yoktur" . 11 de agosto de 2019.
  75. ↑ "Dimensiones estéticas y performativas del patrimonio cultural aleví" (PDF) . files01.core.ac.uk . Archivado del original (PDF) el 6 de enero de 2026.
  76. ↑ "TUNCELİ ALEVİLERİNDE SÜNNET ve KİRVELİK GELENEĞİ UYGULAMALARI" .
  77. ↑ Issa, Tözün (2016). «Introducción al alevismo: raíces y prácticas». Alevíes en Europa . Taylor & Francis Group. pág. 20. ISBN  9781315566566.
  78. 1 2 "Los chiítas del Líbano bajo el dominio otomano, 1516-1788" (PDF) . assets.cambridge.org .
  79. ^ شيعه_لبنان_زير_سلطه_عثماني Archivado el 8 de julio de 2022 en Wayback Machine ebookshia.com (en árabe)
  80. ↑ Zeidan, David. Los alevíes de Anatolia: Las hermandades místicas islámicas en la Turquía actual. Cultura islámica, vol. 73, n.º 3, 1999, págs. 104-121
  81. ↑ Sarı, Eren (2017). Los alevíes de Anatolia: Durante la gran expansión turca desde Asia Central . noktaekitap. pág. 16. Consultado el 27 de julio de 2017 . 
  82. 1 2 "Monumento y Festival de Pir Sultan Abdal" . memorializeturkey.com . Archivado del original el 14 de julio de 2014. Consultado el 27 de junio de 2014 .
  83. 1 2 Rana Birden Çorbacıoğlu, Zeynep Alemdar. "ALEVIS Y EL ESTADO TURCO" (PDF) . turkishpolicy.com . Archivado del original (PDF) el 1 de agosto de 2012. Consultado el 27 de junio de 2014 .
  84. ↑ "Cumhurbaşkanlığı Kararnamesi ile Alevi-Bektaşi Kültür ve Cemevi Başkanlığı kuruldu" .
  85. ^ "¿Avusturya'da nasıl bir Alevilik tanındı? Tüm merak edilenleri Özgür Turak PİRHA'ya anlattı" . 26 de abril de 2022.
  86. ^ "Aleviler İsviçre'de resmen tanındı - Evrensel" . 28 de octubre de 2012.
  87. ^ Önal, Barış (11 de diciembre de 2020). "Alevilik Almanya'da 'En üst seviyede inanç grubu' olarak tanındı" . Tele1 Gerçekleri İzleyin .
  88. 1 2 3 Véase el estudio de Martin Stokes.
  89. ↑ Flujos, Capital. "Diversidad religiosa y la lucha aleví por la igualdad en Turquía" . Forbes . Consultado el 1 de enero de 2020 .
  90. ↑ Miller, Tracy, ed. (octubre de 2009). «Mapeando la población musulmana mundial: un informe sobre el tamaño y la distribución de la población musulmana mundial, Pew Research Center» (PDF) . Archivado del original (PDF) el 10 de octubre de 2009. Recuperado el 8 de octubre de 2009 .
  91. ↑ Nasr, V: "El resurgimiento chiíta", página 1. Norton, WW & Company, Inc, 2006
  92. ↑ Karin Vorhoff. 1995. Zwischen Glaube, Nation und neuer Gemeinschaft: Alevitische Identitat in der Türkei der Gegenwart, págs.
  93. ↑ "Turquía: Informe internacional sobre la libertad religiosa 2007" . State.gov. 14 de septiembre de 2007. Consultado el 9 de agosto de 2011 .
  94. ↑ Daan Bauwens (18 de febrero de 2010). "Los alevíes de Turquía luchan por el reconocimiento" . Asia Times Online . Archivado del original el 22 de febrero de 2010. Consultado el 9 de agosto de 2011 .
  95. ↑ Massicard, Elise (12 de octubre de 2012). Los alevíes en Turquía y Europa: identidad y gestión de la diversidad territorial . Routledge. ISBN 9781136277986Consultado el 5 de junio de 2014 a través de googlebooks.com.
  96. 1 2 "Religión, Inglaterra y Gales" . Oficina Nacional de Estadística . Consultado el 30 de noviembre de 2022 .
  97. ↑ Gezik, Erdal (2021). "Los alevíes kurdos: los seguidores del camino de la verdad". En Bozarslan, Hamit (ed.). La historia de los kurdos de Cambridge . Cambridge University Press . pág. 562. doi : 10.1017/9781108623711.026 . S2CID 235541104 .  
  98. ^ Aksüt, Hamza (2009). Aleviler: Türkiye, İran, İrak, Suriye, Bulgaria : araştırma-inceleme . Yurta Kitap-Yayın. pag. 319.ISBN​   9789759025618Consultado el 31 de julio de 2022 .
  99. ↑ Hamza Aksüt. Hamza Aksüt ile Alevi Ocakları Üzerine - Aleviliğin Kökleri (en turco) . Consultado el 1 de agosto de 2022 .
  100. ↑ "El gobierno anuncia medidas para la comunidad aleví de Turquía en medio de obstáculos" . www.dailysabah.com . 31 de diciembre de 2021. Consultado el 9 de marzo de 2022 .
  101. ↑ «Sabahat Akkiraz'dan Alevi raporu» . haber.sol.org.tr . 14 de diciembre de 2012 . Consultado el 25 de junio de 2014 .
  102. ↑ De la introducción de Comunidades religiosas sincretistas en el Cercano Oriente , editado por ella, B. Kellner-Heinkele y A. Otter-Beaujean. Leiden: Brill, 1997.
  103. ↑ Estructura y función en la sociedad turca. Isis Press, 2006, pág. 81.
  104. ^ Μποζανίνου Τάνια (23 de enero de 2011). "ΤΟ ΒΗΜΑ – Αλεβίτες, οι άγνωστοι" συγγενείς "μας – κόσμος" . Tovima.gr. Archivado desde el original el 1 de abril de 2011 . Consultado el 22 de noviembre de 2012 .
  105. ↑ Louie, Kam (2008). The Cambridge Companion to Modern Chinese Culture . Cambridge University Press . pág. 114. ISBN  978-0521863223.
  106. ↑ Starr, S. Frederick (2004). Xinjiang: China's Muslim Borderland: China's Muslim Borderland . Routledge . p. 303. ISBN  978-0765613189.
  107. ↑ Bader, Alyssa Christine (9 de mayo de 2012). "Mummy dearest : cuestiones de identidad en la región autónoma uigur de Xinjiang moderna y antigua" . Alyssa Christine Bader, Whitman College, pág . 31. Recuperado el 19 de noviembre de 2020 . 
  108. ↑ Johanson, Lars (2001). "Descubrimientos en el mapa lingüístico turco" (PDF) . Estocolmo: Instituto Sueco de Investigación en Estambul. pp. 21–22 . 
  109. ^ Minahan, James B. (2014). Grupos étnicos del norte, este y centro de Asia: una enciclopedia . ABC-CLIO. págs. 14 y 15. ISBN  9781610690188.
  110. ↑ «Alevitische Gemeinde» . Ciudad de Kassel .
  111. ↑ «Alevitas en Alemania» . 16 de septiembre de 2021.
  112. ^ Yamán, Ali; Dönmez, Rasim Özgür (2016). "Crear cohesión a partir de la diversidad a través de la movilización: localizar el lugar de las federaciones alevíes en la identidad colectiva aleví en Europa" . Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi (77). Universidad Ankara Hacı Bayram Veli: 13– 36.
  113. ↑ Koşulu, Deniz (2013). «La búsqueda aleví en Europa a través de la redefinición del movimiento aleví: reconocimiento y participación política, un estudio de caso del Fuaf en Francia». Participación política musulmana en Europa . Edinburgh University Press. pp. 255–276 . doi : 10.3366/edinburgh/9780748646944.003.0013 . ISBN  978-0-7486-4694-4.
  114. ↑ «Programa Calışmaı» . AABF Geistlichenrat (en alemán) . Consultado el 2 de septiembre de 2025 .
  115. 1 2 3 4 5 "La función de la teología aleví-bektashi en la Turquía moderna" . cmfbib.sg.org.tr/ . Instituto Sueco de Investigación . Consultado el 27 de noviembre de 2025 .

Bibliografía

Presentaciones generales
  • Dressler, Markus (2008). "Alevīs" . En Fleet, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam (3.ª  ed.). Brill Online. ISSN 1873-9830 . 
  • Engin, Ismail y Franz, Erhard (2000). Aleviler/Alewiten. Cilt 1 Banda: Kimlik ve Tarih / Identität und Geschichte. Hamburgo: Deutsches Orient Institut (Mitteilungen Band 59/2000). ISBN 3-89173-059-4
  • Engin, Ismail y Franz, Erhard (2001). Aleviler/Alewiten. Cilt 2 Band: İnanç ve Gelenekler / Glaube und Traditionen. Hamburgo: Deutsches Orient Institut (Mitteilungen Band 60/2001). ISBN 3-89173-061-6
  • Engin, Ismail y Franz, Erhard (2001). Aleviler/Alewiten. Cilt 3 Band: Siyaset ve Örgütler / Politik und Organisationen. Hamburgo: Deutsches Orient Institut (Mitteilungen Band 61/2001). ISBN 3-89173-062-4
  • Kehl-Bodrogi, Krisztina (1992). Die Kizilbas/Alevitas. Untersuchungen über eine esoterische Glaubensgemeinschaft in Anatolien. Die Welt des Islams, (Nueva Serie), vol. 32, núm. 1.
  • Kitsikis, Dimitri (1999). Multiculturalismo en el Imperio Otomano  : La comunidad religiosa y cultural aleví, en P. Savard y B. Vigezzi eds. Multiculturalismo e historia de las relaciones internacionales. Milán: Edizioni Unicopli.
  • Kjeilen, Tore (sin fecha). " Alevismo archivado el 4 de junio de 2012 en Wayback Machine ", en la (en línea) Enciclopedia de Oriente.
  • Shankland, David (2003). Los alevíes en Turquía: El surgimiento de una tradición islámica secular. Curzon Press.
  • Shindeldecker, John (1996). Los alevíes turcos hoy. Estambul: Sahkulu.
  • White, Paul J. y Joost Jongerden (eds.) (2003). El enigma aleví de Turquía: una descripción general completa. Leiden: Genial.
  • Yaman, Ali y Aykan Erdemir (2006). Alevismo-Bektashismo: una breve introducción , Londres: Centro Cultural Alevi de Inglaterra y Cem Evi. ISBN 975-98065-3-3
  • Zeidan, David (1999) " Los alevíes de Anatolia. " Middle East Review of International Affairs 3/4.
alevíes kurdos
  • Bumke, Peter (1979). "Kizilbaş-Kurden en Dersim (Tunceli, Türkei). Marginalität und Häresie". Antropos 74, 530–548.
  • Gezik, Erdal (2000), Etnik Politik Dinsel Sorunlar Baglaminda Alevi Kurtler, Ankara.
  • Van Bruinessen, Martin (1997). "Aslını inkar eden haramzadedir! El debate sobre la identidad étnica kurda de los alevíes kurdos." En K. Kehl-Bodrogi, B. Kellner-Heinkele y A. Otter-Beaujean (eds.), Comunidades religiosas sincréticas en el Cercano Oriente (Leiden: Brill).
  • Van Bruinessen, Martin (1996). Kurdos, turcos y el resurgimiento aleví en Turquía. Middle East Report, n.º 200, págs.  7-10. (Nota: La versión en línea es una versión ampliada de la publicación original).
  • White, Paul J. (2003), «El debate sobre la identidad de los "kurdos alevíes"». En: Paul J. White/Joost Jongerden (eds.) El enigma aleví de Turquía: una visión general exhaustiva. Leiden: Brill, pp.  17–32.
Historia aleví/bektashi
  • Birge, John Kingsley (1937). La orden de derviches Bektashi. Archivado el 12 de febrero de 2012 en Wayback Machine , Londres y Hartford.
  • Brown, John P. (1868), Los derviches; o, Espiritualismo oriental.
  • Küçük, Hülya (2002) El papel de los bektashis en la lucha nacional de Turquía. Leiden: Genial.
  • Mélikoff, Irène (1998). Hadji Bektach: Un mito y sus avatares. Genèse et évolution du soufisme populaire en Turquie. Leiden: Historia y civilización islámicas, estudios y textos, volumen 20, ISBN 90-04-10954-4.
  • Shankland, David (1994). «Cambio social y cultura: respuestas a la modernización en una aldea aleví de Anatolia». En CN Hann, ed., Cuando la historia se acelera: ensayos sobre el cambio social rápido, la complejidad y la creatividad. Londres: Athlone Press.
  • Yaman, Ali (sin fecha). " Kizilbash Alevi Dedes ." (Basado en su tesis de maestría para la Universidad de Estambul ).
Las sectas Ghulat en general
  • Halm, H. (1982). Die Islamische gnosis : Die extreme Schia und die Alawiten. Zúrich.
  • Krisztina Kehl-Bodrogi, Krisztina y Barbara Kellner-Heinkele, Anke Otter-Beaujean, eds. (1997) Comunidades religiosas sincretistas en el Cercano Oriente. Leiden: Brill, págs. 11-18.
  • Moosa, Matti (1988). Chiítas extremistas: Las sectas Ghulat, Syracuse University Press .
  • Van Bruinessen, Martín (2005). « Prácticas religiosas en el mundo turco-iraní: continuidad y cambio ». Traducción al francés publicada como: "Les pratiques religieuses dans le monde turco-iranien: changements et continuités", Cahiers d'Études sur la Méditerranée Orientale et le Monde Turco-Iranien, núm. 39–40, 101–121.
Identidad Aleví
  • Erdemir, Aykan (2005). "Tradición y modernidad: términos ambiguos de los alevíes y sujetos ambivalentes de Turquía", Middle Eastern Studies , 2005, vol. 41, n.º 6, págs.  937-951.
  • Greve, Martin y Ulas Özdemir y Raoul Motika, eds. 2020. Dimensiones estéticas y performativas del patrimonio cultural aleví . Ergon Verlag. 215 páginas. ISBN 978-3956506406
  • Koçan, Gürcan/Öncü, Ahmet (2004) "Ciudadano aleví en Turquía: más allá de la confirmación y la negación". Revista de Sociología Histórica, 17/4, págs.  464–489.
  • Olsson, Tord y Elizabeth Özdalga/Catharina Raudvere, eds. (1998). Identidad aleví: perspectivas culturales, religiosas y sociales. Estambul: Instituto Sueco de Investigación.
  • Stokes, Martin (1996). "Ritual, identidad y Estado: una ceremonia Cem aleví (chiíta)". En Kirsten E. Schulze et al. (eds.), Nacionalismo, minorías y diásporas: identidades y derechos en Oriente Medio, pp. 194-196.
  • Vorhoff, Karin (1995). Zwischen Glaube, Nation und neuer Gemeinschaft: Alevitische Identität in der Türkei der Gegenwart. Berlina.
Alevismo en Europa
  • Geaves, Ron (2003) "Religión y etnicidad: formación de la comunidad en la comunidad aleví británica." Koninklijke Brill NV 50, pp.  52– 70.
  • Kosnick, Kira (2004) "'Hablar con la propia voz': Estrategias de representación de los migrantes turcos alevíes en la televisión de acceso abierto en Berlín." Journal of Ethnic and Migration Studies, 30/5, pp. 979–994.
  • Massicard, Elise (2003) "Movimientos alevistas en el país y en el extranjero: espacios de movilización y disyunción". Nueva perspectiva sobre Turquía, 28, pp.  163–188.
  • Rigoni, Isabelle (2003) "Alevis en Europa: un camino estrecho hacia la visibilidad". En: Paul J. White/Joost Jongerden (eds.) El enigma aleví de Turquía: una descripción general completa, Leiden: Brill, págs  .
  • Sökefeld, Martin (2002) "Alevi Dedes en la diáspora alemana: la transformación de una institución religiosa". Zeitschrift für Ethnologie, 127, págs.  163–189.
  • Sökefeld, Martin (2004) "Alevis en Alemania y la cuestión de la integración", ponencia presentada en la Conferencia sobre la Integración de Inmigrantes de Turquía en Austria, Alemania y Holanda, Universidad de Boğaziçi , Estambul, 27-28 de febrero de 2004.
  • Sökefeld, Martin y Suzanne Schwalgin (2000). «Instituciones y sus agentes en la diáspora: una comparación entre los armenios en Atenas y los alevíes en Alemania». Ponencia presentada en la sexta conferencia de la Asociación Europea de Antropólogos Sociales, Cracovia.
  • Thomä-Venske, Hanns (1990). "La vida religiosa de los musulmanes en Berlín". En: Thomas Gerholm/Yngve Georg Lithman (eds.) La nueva presencia islámica en Europa occidental, Nueva York: Mansell, pp.  78–87.
  • Wilpert, Czarina (1990) «Religión y etnicidad: orientaciones, percepciones y estrategias entre migrantes turcos alevíes y suníes en Berlín». En: Thomas Gerholm/Yngve Georg Lithman (eds.) La nueva presencia islámica en Europa occidental. Nueva York: Mansell, pp.  88-106.
  • Zirh, Besim Can (2008) «Euro-Alevis: De trabajadores ambulantes a comunidad transnacional». En: Anghel, Gerharz, Rescher y Salzbrunn (eds.) La construcción de la sociedad mundial: Perspectivas desde la investigación transnacional. Transcripción; 103–130.
Bibliografías
  • Vorhoff, Karin. (1998), "Publicaciones académicas y periodísticas sobre los alevíes y bektashis de Turquía". En: Tord Olsson/Elizabeth Özdalga/Catharina Raudvere (eds.) Identidad aleví: perspectivas culturales, religiosas y sociales, Estambul: Instituto Sueco de Investigación, pp.  23–50.
  • van Bruinessen, Martin (2015), «Dersim y Dalahu: algunas reflexiones sobre el alevismo kurdo y la religión Ahl-i Haqq», Islamic Alternatives: Non-Mainstream Religion in Persianate Societies , ISBN 9783447107792
obras en idioma turco
  • Ata, Kelime. (2007), Alevilerin İlk Siyasal Denemesi: (Türkiye Birlik Partisi) (1966-1980). Ankara: Kelime Yayınevi.
  • Aydin, Ayhan. (2008), Abidin Özgünay: Yazar Yayıncı ve Cem Dergisi Kurucusu. Estambul: Niyaz Yayınları.
  • Balkiz, Ali. (1999), Sivas'tan Sydney'e Pir Sultan. Ankara: İtalik.
  • Balkiz, Ali. (2002), Pir Sultan'da Birlik Mücadelesi (Hızır Paşalar'a Yanıt). Ankara: İtalik.
  • Bilgöl, Hidır Ali. (1996), Aleviler ve Canlı Fotoğraflar, Alev Yayınları.
  • Coşkun, Zeki (1995) Aleviler, Sünniler ve ... Öteki Sivas, Estambul: İletişim Yayınları.
  • Dumont, Pablo. (1997), "Günümüz Türkiye'sinde Aleviliğin Önemi" içinde Aynayı Yüzüme Ali Göründü Gözüme: Yabancı Araştırmacıların Gözüyle Alevilik, editor: İlhan Cem Erseven. Estambul: Ant, 141–161.
  • Engin, Havva y Engin, Ismail (2004). Alevilik. Estambul: Kitap Yayınevi.
  • Gül, Zeynel. (1995), Yol muyuz ¿Yolcu muyuz? Estambul: Can Yayınları.
  • Gül, Zeynel. (1999), Dernekten Partiye: Avrupa Alevi Örgütlenmesi. Ankara: İtalik.
  • Güler, Sabir. (2008), Aleviliğin Siyasal Örgütlenmesi: Modernleşme, Çözülme ve Türkiye Birlik Partisi. Ankara: Dipnot.
  • İrat, Ali Murat. (2008), Devletin Bektaşi Hırkası / Devlet, Aleviler ve Ötekiler. Estambul: Chiviyazıları.
  • Kaleli, Lütfü. (2000), "1964–1997 Yılları Arasında Alevi Örgütleri" içinde Aleviler/Alewiten: Kimlik ve Tarih/ Indentität und Geschichte, editor: İsmail Engin ve Erhard Franz. Hamburgo: Deutsches Orient-Institut, 223–241.
  • Kaleli, Lütfü. (2000), Alevi Kimliği ve Alevi Örgütlenmeri. Estambul: Can Yayınları.
  • Kaplan, Ismail. (2000), "Avrupa'daki Alevi Örgütlenmesine Bakış" içinde Aleviler/Alewiten: Kimlik ve Tarih/ Indentität und Geschichte, editor: İsmail Engin ve Erhard Franz. Hamburgo: Deutsches Orient-Institut, 241–260.
  • Kaplan, Ismail. (2009), Alevice: İnancımız ve Direncimiz. Colonia: AABF Yayınları.
  • Kocadağ, Burhan. (1996), Alevi Bektaşi Tarihi. Estambul: Can Yayınları.
  • Massicard, Elise. (2007), Alevi Hareketinin Siyasallaşması. Estambul: İletişim.
  • Melikoff, Irene. (1993), Uyur İdik Uyardılar. Estambul: Cem Yayınevi.
  • Okan, Murat. (2004), Türkiye'de Alevilik / Antropolojik Bir Yaklaşım. Ankara: İmge.
  • Özerol, Süleyman. (2009), Hasan Nedim Şahhüseyinoğlu. Ankara: Ürün.
  • Şahhüseyinoğlu, H. Nedim. (2001), Hızır Paşalar: Bir İhracın Perde Arkası. Ankara: İtalik.
  • Şahhüseyinoğlu, Nedim. (1997), Pir Sultan Kültür Derneği'nin Demokrasi Laiklik ve Özgürlük Mücadelesi. Ankara: PSAKD Yayınları.
  • Şahhüseyinoğlu, Nedim. (2001), Alevi Örgütlerinin Tarihsel Süreci. Ankara: İtalik.
  • Salmán, Meral. 2006, Müze Duvarlarına Sığmayan Dergah: Alevi – Bektaşi Kimliğinin Kuruluş Sürecinde Hacı Bektaş Veli Anma Görenleri. Ankara: Kalan.
  • Saraç, Necdet. (2010), Alevilerin Siyasal Tarihi. Estambul: Cem.
  • Şener, Cemal y Miyase İlknur. (1995), Şeriat ve Alevilik: Kırklar Meclisi'nden Günümüze Alevi Örgütlenmesi. Estambul: Ant.
  • Tosun, Halis. (2002), Alevi Kimliğiyle Yaşamak. Estambul: Can Yayınları.
  • Vergin, Nur (2000, [1981]), Din, Toplum ve Siyasal Sistem, Estambul: Bağlam.
  • Yaman, Ali (2000) " Anadolu Aleviliği'nde Ocak Sistemi Ve Dedelik Kurumu ". Alevi Bektaşi.
  • Zırh, Besim Can. (2005), "Avro-Aleviler: Ziyaretçi İşçilikten Ulus-aşırı Topluluğa" Kırkbudak 2: 31–58.
  • Zırh, Besim Can. (2006), "Avrupa Alevi Konfederasyonu Turgut Öker ile Görüşme" Kırkbudak 2: 51–71.
  • Sitio web oficial de la Orden de los Derwishes Alevi-Bektashi (en inglés)
  • Una metamorfosis sufí: Imam Ali
  • Historia del sufismo / misticismo islámico y la importancia de Alí
  • Alevis (en inglés)
  • Sitio de investigación aleví Bektaşi (en turco)
  • Semah de un programa de televisión (YouTube)
  • Semah – varios ejemplos (YouTube)
  • Kurun, Ismail. " Análisis de la situación de los alevíes en Turquía a la luz de la libertad de religión y conciencia y los derechos de las minorías religiosas en el derecho internacional ". Revista Sociológica Iraní 9.1 (2019): 1-11.