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Qizilbash

Tropas de Qizilbash del Shah Ismail I. Pintura de alrededor de 1647, Chehel Sotoun. Los Qizilbash o Kizilbash [ a ] ​​eran un conjunto diverso de grupos militantes chiítas , pri...

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Tropas de Qizilbash del Shah Ismail I. Pintura de alrededor de 1647, Chehel Sotoun.

Los Qizilbash o Kizilbash [ a ] ​​eran un conjunto diverso de grupos militantes chiítas , principalmente turcomanos [ b ] , que florecieron en el Azerbaiyán iraní , [ 1 ] [ 2 ] Anatolia , las tierras altas armenias y el Cáucaso desde finales del siglo XV en adelante, y contribuyeron a la fundación de la dinastía safávida en el Irán de principios de la Edad Moderna . [ 3 ] [ c ]

En el siglo XVIII, a cualquiera que estuviera relacionado con el estado safávida —ya fuera militar, diplomática o administrativamente— se le empezó a denominar «Qizilbash». Con el tiempo, este término se aplicó también a algunos habitantes de Irán. [ 4 ] A principios del siglo XIX, a los musulmanes chiítas de Irán se les podía llamar «Qizilbash», lo que ponía de manifiesto la influencia de los rasgos distintivos de los safávidas, a pesar de que el sha (rey) iraní Fath-Ali Shah Qajar ( r. 1797–1834 ) creara simultáneamente una identidad dinástica Qajar basada en el pasado preislámico. [ 5 ]

Etimología

Taj-e Haydari , con y sin turbante. Dastan-i Jamal u Jalal , 1502-1505, Tabriz (Biblioteca de la Universidad de Uppsala, O Nova 2)

La palabra Qizilbash deriva del turco Qızılbaş , que significa "cabeza roja". La expresión proviene de su distintivo tocado carmesí de doce lóbulos ( tāj o tark en persa; a veces llamado específicamente "Corona de Haydar" تاج حیدر / Tāj-e Ḥaydar ), [ d ] que indica su adhesión a los Doce Imames y al Shaykh Haydar , el líder espiritual ( sheikh ) de la orden safávida de acuerdo con el Imamato en la doctrina duodecimana . [ 6 ] El nombre fue originalmente una etiqueta peyorativa que les dieron sus enemigos otomanos sunitas , pero pronto fue adoptado como una señal de orgullo. [ 7 ] [ 8 ]

Orígenes

El origen de los Qizilbash se remonta al siglo XV en adelante, cuando el gran maestro espiritual del movimiento, Shaykh Haydar (el líder de la orden sufí Safaviyya), organizó a sus seguidores en tropas militantes. Los Qizilbash estaban originalmente compuestos por siete tribus túrquicas de habla turca : Rumlu , Shamlu , Ustajlu , Afshar , Qajar , Tekelu y Zulkadar (Dulkadirs/Dhu'l-Qadar). [ e ] [ f ] [ 9 ]

Los Qizilbash eran una comunidad chiíta que surgió bajo el liderazgo de los safávidas a principios del siglo XV. [ 10 ]

Se han sugerido conexiones entre los Qizilbash y otros grupos religiosos y sociedades secretas , como el movimiento Mazdaki en el Imperio sasánida , o su descendiente más radical, los Khurramitas , y el chamanismo turco . [ 11 ] [ 12 ] De estos, los Khurramitas fueron, al igual que los Qizilbash, un grupo ghulat temprano [ 3 ] y vestían de rojo, por lo que las fuentes medievales los denominaron "los rojos" ( en persa: سرخ‌ جامگان , romanizado:  sarkh jāmegān , en árabe: محمرة , romanizado:  muḥammirah ). [ 13 ] En este contexto, el erudito turco Abdülbaki Gölpınarlı considera a los Qizilbash como "descendientes espirituales de los Khurramitas". [ 3 ]

Organización

Los Qizilbash eran una coalición de muchas tribus diferentes, de origen predominantemente (pero no exclusivamente) de habla turca , unidas por su adhesión al orden safávida .

Como murids (discípulos jurados) de los pirs (guías espirituales) safávidas, los qizilbash debían obediencia implícita a su líder en su calidad de murshid-e kāmil, "director espiritual supremo", y, tras el establecimiento del reino, como padishah (gran rey). El establecimiento del reino transformó así la relación puramente religiosa entre pir y murid en una política. En consecuencia, cualquier acto de desobediencia de los sufíes qizilbash contra la orden del gran maestro espiritual (en persa: nāsufigari, "conducta impropia de un sufí") se convertía en "un acto de traición contra el rey y un crimen contra el Estado", como ocurrió en 1614 cuando Abbas el Grande mandó ejecutar a algunos seguidores. [ 14 ]

Creencias

Los Qizilbash se adhirieron a doctrinas chiíes heterodoxas fomentadas por los primeros jeques safávidas Haydar y su hijo Ismail I. Consideraban a sus gobernantes como figuras divinas, por lo que fueron clasificados como ghulat, «extremistas», por los duodecimanos ortodoxos . [ 15 ]

Cuando Tabriz fue tomada, no había ni un solo libro sobre el duodecimano entre los líderes Qizilbash. El libro del conocido erudito iraquí al-Hilli (1250–1325) fue adquirido en la biblioteca de la ciudad para brindar orientación religiosa al estado. [ 16 ] El grito de batalla Qizilbash era "qurban oldiğim, sadaqa oldiğim, pirüm mürşidim" (قربان اولدیغم، صدقه اولدیغم، پیروم مرشدم), que significa "que me sacrifiquen por ti, mi guía espiritual" en turco , y se refiere al Shah Ismail. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

Los ulemas chiíes importados no participaron en la formulación de las políticas religiosas safávidas durante los primeros años de la formación del Estado. Sin embargo, posteriormente se abandonaron las doctrinas ghulat y se importó un número creciente de ulemas árabes duodecimanos del Líbano , Irak y Baréin para reforzar la práctica y las creencias ortodoxas duodecimanas.

Qizilbash aqidah en Anatolia

  • Entre las figuras veneradas por los alevíes , destacan dos: Abu Muslim , quien ayudó al califato abasí a derrotar al califato omeya , pero que posteriormente fue asesinado por el califa al-Mansur ; y Babak Khorramdin , quien instigó una rebelión contra el califato abasí y, en consecuencia, fue asesinado por el califa al-Mu'tasim . Asimismo, el líder safávida Ismail I goza de gran prestigio.
  • La aqidah , o credo, de Qizilbash se basa en una tradición de fiqh (jurisprudencia) sincrética llamada batiniyya , [ 21 ] que se refiere a un significado interno u oculto en los textos sagrados. Incorpora algunos pensamientos cármatas , introducidos originalmente por Abu'l-Khāttāb Muhammad ibn Abu Zaynab al-Asadī, [ 22 ] [ 23 ] y posteriormente desarrollados por Maymun al-Qāddāh y su hijo ʿAbd Allāh ibn Maymun, [ 24 ] y Muʿtazila con una fuerte creencia en los Doce Imames .
  • No todos los miembros creen que el ayuno en Ramadán sea obligatorio, aunque algunos turcos alevíes cumplen parcialmente con sus deberes de ayuno durante el Ramadán.
  • Algunas creencias chamánicas aún son comunes entre los Qizilbash en las aldeas.
El imán Qizilbash Quli Khan con sus tropas en la guerra otomano-safávida (1578-1590) . Şecāʿatnāme (1586).

Composición

Entre los Qizilbash, las tribus turcomanas de Anatolia oriental y Azerbaiyán iraní que habían ayudado a Ismail I a derrotar a la tribu Aq Qoyunlu eran, con mucho, las más importantes tanto en número como en influencia, y el nombre Qizilbash se aplica generalmente de forma exclusiva a ellas. [ 26 ] Algunas de estas grandes tribus turcomanas se subdividieron en hasta ocho o nueve clanes, entre ellos:

  • Ustādjlu (Sus orígenes se remontan a los Begdili ) [ 27 ]
  • Rūmlu (Su nombre significa "el que proviene de la tierra romana", es decir, Anatolia).
  • Shāmlu (El clan más poderoso durante el reinado del Shah Ismail I. Su nombre significa "el que proviene de Sham" , es decir, del Levante).
  • Dulkadir (árabe: Dhu 'l-Kadar)
  • Afshār
  • Qājār
  • Takkalu (versión persa de Täkälü o Tekelü, que significa «el que se origina en la península de Teke , en Anatolia». La región recibió su nombre del beylik de Teke , que podría tener alguna conexión con la tribu Teke de Turkmenistán).

Otras tribus —como los turcomanos, bahārlu , qaramānlu, warsāk y bayāt— figuraban ocasionalmente entre estos «siete grandes uymaqs». Hoy en día, los vestigios de la confederación Qizilbash se encuentran entre los afshar , los qashqai , los turcomanos , los shahsevan y otros. [ 28 ]

Algunos de estos nombres consisten en un topónimo con la adición del sufijo turco -lu , como Shāmlu o Bahārlu. Otros nombres son los de antiguas tribus oguz como los Afshār, Dulghadir o Bayāt, como menciona el historiador karajánida medieval Mahmud al-Kashgari .

Las tribus iraníes no turcas entre los Qizilbash eran llamadas Tājīks por los turcomanos e incluían: [ 26 ] [ 29 ]

Historia

Principios

Carga de caballería con un jinete Qizilbash que lleva el tocado Taj-e Haydari . Dastan-i Jamal u Jalal , encargado bajo el Shah Ismail en 1502–1505, Tabriz . [ 30 ]
Retrato de Ali-Qoli Khan Shamlu (también conocido como Haji Ali Qizilbash Mazandarani ), gobernador de Khorassan en 1576 y jefe de los ejércitos bajo el mando de Shah Abbas I en 1588. Pintado en 1584. [ 31 ]

Los principales seguidores de los safávidas fueron los Qizilbash de Azerbaiyán y Anatolia. [ 32 ] En 1501, 7.000 Qizilbash derrotaron al ejército de 30.000 hombres del sultán Alvand Aq Qoyunlu, y después de la coronación en Tabriz , el joven jeque Ismail se convirtió en el primer Shahanshah de Azerbaiyán de la dinastía safávida. [ 33 ] [ 34 ] Ismail recibió el principal apoyo para su acceso al trono de los Qizilbash, [ 35 ] pero no gozó del mismo apoyo en Irán e incluso enfrentó el resentimiento y el odio de la mayoría de los iraníes sunitas. [ g ] Tuvo que asegurar la rápida llegada de los Qizilbash de Asia Menor, ya que a los ojos de los persas de Irán él y sus partidarios eran extranjeros a quienes odiaban. [ 36 ] El éxito de Ismail estuvo muy influenciado por su separación de siete consejeros cercanos de Qizilbash., [ 37 ]

El ascenso de los otomanos ejerció una gran presión sobre las tribus turcomanas que habitaban la zona, lo que finalmente las llevó a unirse a los safávidas, quienes las transformaron en una organización militante llamada Qizilbash (que significa "cabezas rojas" en turco ), inicialmente una etiqueta peyorativa impuesta por los otomanos, pero que posteriormente adoptaron como símbolo de orgullo. [ 38 ] [ 8 ] La religión de los Qizilbash se asemejaba mucho más a las creencias heterodoxas del noroeste de Irán y el este de Anatolia que al islam chiita duodecimano tradicional . Las creencias de los Qizilbash incluían aspectos no islámicos, que variaban desde creencias criptozoroástricas hasta prácticas chamánicas , estas últimas practicadas por sus ancestros de Asia Central . [ 8 ]

Sin embargo, un aspecto común a todas estas creencias heterodoxas era una forma de mesianismo , desprovista de las restricciones del islam practicado en las zonas urbanas . Los conceptos de inspiración divina y reencarnación eran comunes, y los Qizilbash consideraban a su líder safávida (a quien llamaban morshed-e kamel , «el Guía Perfecto») como la reencarnación de Alí y una manifestación de lo divino en forma humana. [ 39 ] Existían un total de siete «tribus» Qizilbash principales, cada una nombrada en honor a una zona con la que se identificaban; los Rumlu presumiblemente provenían de Rum (Anatolia); los Shamlu de Sham ( Siria ); los Takkalu de Takkeh, en el sureste de Anatolia; los Ostajlu de Ostaj, en el sur del Cáucaso . No se sabe con certeza si los Afshar y los Qajar recibieron su nombre de una zona de Azerbaiyán o de sus antepasados. Todas estas tribus compartían un estilo de vida, un idioma, una fe y una animosidad comunes hacia los otomanos. [ 40 ]

En el siglo XV, Ardabil fue el centro de una organización diseñada para mantener a la cúpula safávida en estrecho contacto con sus murids en Azerbaiyán, Irak, Anatolia Oriental y otras regiones. Esta organización estaba controlada por la oficina del khalīfāt al-khulafā'ī , quien nombraba representantes ( khalifa ) en las regiones donde la propaganda safávida estaba activa. El khalīfa , a su vez, tenía subordinados llamados pira . La presencia safávida en Anatolia Oriental representaba una seria amenaza para el Imperio Otomano, ya que incitaba a la población chií de Asia Menor a rebelarse contra el sultán.

En 1499, Ismail, el joven líder de la orden Safavi, partió de Lahijan hacia Ardabil para intentar hacerse con el poder. Para el verano de 1500, unos 7.000 partidarios de las tribus turcomanas locales de Asia Menor (Anatolia), Siria y el Cáucaso —llamadas colectivamente "Qizilbash" por sus enemigos— se unieron a él en Erzincan . [ 41 ] Dirigiendo a sus tropas en una campaña punitiva contra el Shīrvanshāh (gobernante de Shirvan ), buscó venganza por la muerte de su padre y su abuelo en Shirvan. Tras derrotar al Shīrvanshāh Farrukh Yassar e incorporar su reino, se dirigió al sur, a Azerbaiyán, donde sus 7.000 guerreros Qizilbash derrotaron a una fuerza de 30.000 Aq Qoyunlu al mando de Alwand Mirzā [ 42 ] y conquistaron Tabriz . Este fue el comienzo del estado safávida.

Para 1510, Ismail y su Qizilbash habían conquistado todo Irán y la República de Azerbaiyán , [ 43 ] el sur de Daguestán (con su importante ciudad de Derbent ), Mesopotamia , Armenia , Khorasan , Anatolia oriental , y habían convertido a los reinos georgianos de Kartli y Kakheti en sus vasallos. [ 44 ] [ 45 ] Muchas de estas áreas estaban anteriormente bajo el control de los Ak Koyunlu .

La rivalidad entre los clanes turcos y la nobleza persa constituía un grave problema en el reino safávida. Como señaló V. Minorsky , la fricción entre estos dos grupos era inevitable, dado que los turcomanos «no formaban parte de la tradición nacional persa» . El sah Ismail intentó solucionar el problema nombrando a wakils persas como comandantes de las tribus qizilbash. Los turcomanos consideraron esto un insulto y provocaron la muerte de tres de los cinco persas designados para este cargo, un acto que posteriormente inspiró la destitución de los turcomanos por parte del sah Abbas I. [ 46 ]

En 1510, el Shah Ismail envió una gran fuerza de los Qizilbash a Transoxiana para luchar contra los uzbekos . Los Qizilbash derrotaron a los uzbekos y aseguraron Samarcanda en la batalla de Marv . Sin embargo, en 1512, un ejército Qizilbash completo fue aniquilado por los uzbekos después de que los Qizilbash turcomanos se amotinaran contra su wakil y comandante persa Najm-e Thani en la batalla de Ghazdewan . [ 46 ] Esta derrota puso fin a la expansión e influencia safávida en Transoxiana y dejó las fronteras nororientales del reino vulnerables a las invasiones nómadas, hasta algunas décadas después.

Batalla de Chaldiran

Mientras tanto, la dawah safávida continuó en territorios otomanos con gran éxito. Aún más alarmante para los otomanos fue la exitosa conversión de tribus turcomanas en Anatolia oriental y el reclutamiento de estos experimentados y temidos combatientes en el creciente ejército safávida. Para frenar la propaganda safávida, el sultán Bayezid II deportó a gran parte de la población chií de Asia Menor a Morea . Sin embargo, en 1507, el sha Ismail y los Qizilbash invadieron amplias zonas del Kurdistán , derrotando a las fuerzas otomanas regionales. Dos años después, los Qizilbash derrotaron a los uzbekos en Merv , en Asia Central, asesinando a su líder Muhammad Shaybani y destruyendo su dinastía. Su cabeza fue enviada al sultán otomano como advertencia.

Soldado pesado safávida de Qizilbash, en la batalla de Mollahasanli de 1578 . Şeca'atname (1598)

En 1511, estalló en Teke una revuelta pro-safávida conocida como la rebelión de Şahkulu . Un ejército imperial enviado para sofocarla fue derrotado. Ismail buscó aprovechar el caos dentro del Imperio Otomano y movió la frontera hacia el oeste en Asia Menor. Los Qizilbash derrotaron a un gran ejército otomano al mando de Koca Sinan Pasha . Conmocionado por esta dura derrota, el sultán Selim I , el nuevo gobernante, decidió invadir con una fuerza de 200.000 otomanos. Además, ordenó la persecución de los alevíes [ 47 ] [ 48 ] y masacró a sus seguidores en el Imperio Otomano. [ 49 ]

El 20 de agosto de 1514 (1 de Rajab de 920 AH), los dos ejércitos se encontraron en Chaldiran, en el noroeste de Irán. Se informó que los otomanos, equipados con armas de fuego y cañones, superaban en número a los Qizilbash en una proporción de tres a uno. Los Qizilbash fueron derrotados severamente; [ 50 ] entre las bajas se encontraban muchos emires Qizilbash de alto rango, así como tres influyentes ulemas .

Esta derrota destruyó la creencia del Shah Ismail en su propia invencibilidad y estatus divino. Además, alteró fundamentalmente la relación entre el murshid-e kāmil y sus murids (seguidores).

La privación de los turcomanos

Ismail I intentó reducir el poder de los turcomanos nombrando iraníes para el cargo de vakil. Sin embargo, a los turcomanos no les gustó tener a un iraní en el cargo más poderoso del Imperio safávida y siguieron asesinando a muchos iraníes que fueron nombrados para ese cargo. [ 51 ] Tras la muerte de Ismail, los turcomanos lograron arrebatar el poder a los iraníes; sin embargo, fueron derrotados por Tahmasp I , hijo de Ismail, quien se deshizo de los turcomanos. [ 52 ]

Durante casi diez años después de la batalla de Chaldiran, facciones rivales de Qizilbash lucharon por el control del reino. En 1524, Shah Tahmasp I , de diez años y gobernador de Herat , sucedió a su padre Ismail. Era pupilo del poderoso emir de Qizilbash, Ali Beg Rūmlū (titulado " Div Soltān " ), quien era el gobernante de facto del reino safávida. [ 53 ] Sin embargo, Tahmasp logró reafirmar su autoridad sobre el estado y sobre los Qizilbash.

Batalla del príncipe Hamzeh Mirza contra los emires rebeldes de Qizilbash. Ḫulāṣat at-tawārīḫ , alrededor de 1595

Durante el reinado de Shah Tahmasp, los Qizilbash libraron una serie de guerras en dos frentes y —con los escasos recursos disponibles— defendieron con éxito su reino contra los uzbekos en el este y contra los archirrivales de los safávidas —los otomanos— en el oeste. [ 54 ] Con la Paz de Amasya (1555), la paz entre safávidas y otomanos se mantuvo durante el resto del reinado de Tahmasp. [ 55 ] Durante el reinado de Tahmasp, llevó a cabo múltiples invasiones en el Cáucaso , que había sido incorporado al imperio safávida desde Shah Ismail I y durante muchos siglos después, y comenzó con la tendencia de deportar y trasladar a cientos de miles de circasianos , georgianos y armenios al corazón de Irán. Inicialmente, Tahmasp solo los colocaba en los harenes reales, la guardia real y otros puestos específicos del Imperio. Creía que eventualmente podría reducir el poder de los Qizilbash, creando e integrando completamente una nueva capa en la sociedad iraní con estos elementos caucásicos que cuestionarían el poder y la hegemonía de la tribu Qizilbash. Esto incluía la formación de un sistema de esclavitud militar, [ 56 ] similar al del vecino Imperio Otomano : los jenízaros . [ 57 ] Los sucesores de Tahmasp, y sobre todo Shah Abbas I (r. 1588–1629), ampliarían significativamente esta política cuando, solo durante el reinado de Abbas I, unos 200.000 georgianos, 300.000 armenios y decenas de miles de circasianos fueron reubicados en el corazón de Irán. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] Mediante la creación de una llamada "tercera capa" o "tercera fuerza" en la sociedad iraní compuesta por caucásicos étnicos, y la completa desorganización sistemática de los Qizilbash por sus órdenes personales, Abbas I finalmente logró reemplazar por completo el poder de los Qizilbash con el de los ghulams caucásicos. Estos nuevos elementos caucásicos (los llamados ghilman / غِلْمَان / "sirvientes" ), casi siempre después de la conversión al chiismo según la función asignada, serían, a diferencia de los Qizilbash, completamente leales solo al Shah. Este sistema de uso masivo de súbditos caucásicos continuó existiendo hasta la caída de la dinastía Qajar .

La rivalidad entre las tribus turcas, el intento de la nobleza persa por acabar con el dominio turcomano y los constantes conflictos sucesorios se prolongaron durante otros diez años tras la muerte de Tahmasp. Esto debilitó gravemente al estado safávida y lo hizo vulnerable a los enemigos externos: los otomanos atacaron por el oeste, mientras que los uzbekos atacaron por el este.

Miniatura persa creada por Mo'en Mosavver , que representa al Shah Ismail I en una audiencia recibiendo a los Qizilbash tras derrotar al Shirvanshah Farrukh Yasar . Hoja de álbum de una copia de Tarikh-i Jahangusha-yi Khaqan Sahibqiran (Historia del Shah Ismail I) de Bijan , producida en Isfahán a finales de la década de 1680.

En 1588, Shah Abbas I ascendió al poder. Nombró al gobernador de Herat y a su antiguo tutor, Alī Quli Khān Shāmlū (también conocido como Hājī Alī Qizilbāsh Mazandarānī ), jefe de todas las fuerzas armadas. Posteriormente, acontecimientos del pasado, como el papel de los turcomanos en las luchas por la sucesión tras la muerte de su padre y la influencia compensatoria de los tradicionales sayyids chiíes ithnāʻashari , lo impulsaron a poner fin al dominio de los poco fiables jefes turcomanos en Persia, un dominio que Tahmasp ya había iniciado décadas antes. Para debilitar a los turcomanos —la importante élite militar del reino safávida—, Shah Abbas formó un ejército permanente, una guardia personal, reinas madres, harenes y una administración civil completa con miembros de las filas de estos ghilman , generalmente circasianos , georgianos y armenios , tanto hombres como mujeres, a quienes él y sus predecesores habían capturado en masa durante sus guerras en el Cáucaso. Estos ghilman reemplazarían sistemáticamente a los qizilbash de sus funciones con circasianos y georgianos conversos. El nuevo ejército y la administración civil serían completamente leales al rey personalmente y ya no a los jefes de clan. [ 42 ]

La reorganización del ejército también puso fin al gobierno independiente de los jefes turcomanos en las provincias safávidas y, en su lugar, centralizó la administración de dichas provincias.

Los ghulams fueron designados para altos cargos dentro de la casa real, y para el final del reinado de Shah Abbas, una quinta parte de los emires de alto rango eran ghulams. [ 26 ] Para 1598, un georgiano de la Georgia gobernada por los safávidas, bien conocido por su nombre musulmán adoptado después de la conversión, Allahverdi Khan , había ascendido al puesto de comandante en jefe de todas las fuerzas armadas safávidas. [ 63 ] y por ello se convirtió en uno de los hombres más poderosos del imperio. Los cargos de wakil y amir al-umarā cayeron en desuso y fueron reemplazados por el cargo de un Sipahsālār ( persa : سپهسالار , lit. ' maestro del ejército ' ), comandante en jefe de todas las fuerzas armadas –turcomanas y no turcomanas– y generalmente ocupado por un noble persa ( Tādjik ).

Los turcomanos Qizilbash siguieron siendo una parte importante del aparato ejecutivo safávida, aunque los caucásicos los reemplazaron en gran medida. Por ejemplo, incluso en la década de 1690, cuando los georgianos formaban el pilar del ejército safávida, los Qizilbash aún desempeñaban un papel significativo en el ejército. [ 64 ] Los gobernantes Afshār y Qājār de Irán que sucedieron a los safávidas, provenían de un origen Qizilbash. Muchos otros Qizilbash —turcomanos y no turcomanos— se establecieron en ciudades del extremo oriente como Kabul y Kandahar durante las conquistas de Nader Shah , y permanecieron allí como asesores de la nueva corona afgana tras la muerte del Shah. Otros se unieron a los emperadores mogoles de la India y se convirtieron en uno de los grupos más influyentes de la corte mogol hasta la conquista británica de la India .

Legado

Señora Qizilbash afgana en Kabul

Afganistán

Los Qizilbash en Afganistán viven principalmente en áreas urbanas, como Kabul , Kandahar o Herat . Algunos de ellos son descendientes de las tropas que dejó Nadir Shah . [ h ] [ i ] Otros, sin embargo, fueron traídos al país durante el gobierno de Durrani , [ 65 ] Zaman Shah Durrani tenía más de 100 000 jinetes, compuestos en su mayoría por Qizilbash. [ j ] Los Qizilbash de Afganistán ocuparon puestos importantes en oficinas gubernamentales en el pasado, y hoy se dedican al comercio o son artesanos. Desde la creación de Afganistán , constituyen un elemento importante y políticamente influyente de la sociedad. Las estimaciones de su población varían de 30 000 a 200 000. [ k ] [ l ]

Sir Mountstuart Elphinstone describió a los Qizilbash de Kabul a principios del siglo XIX como "una colonia de turcos" que hablaban "persa y, entre ellos, turco " . [ 66 ] Descritos como cultos, adinerados e influyentes, parece que abandonaron su lengua materna, el turco, en favor del persa, y se convirtieron en "turcos persianizados de hecho" . [ 66 ] Lady Florentia Sale (esposa de Sir Robert Henry Sale ) y Vincent Eyre , ambos compañeros de Sir Mountstuart Elphinstone, también describieron a los Qizilbash de Afganistán como "persas, de ascendencia persa o descendientes de persas, que llevaban un gorro rojo" . [ 67 ] [ 68 ]

La influencia de los Qizilbash en el gobierno generó resentimiento entre los clanes pastunes gobernantes , especialmente después de que los Qizilbash se aliaran abiertamente con los británicos durante la Primera Guerra Anglo-Afgana (1839-1842). Durante la masacre de las minorías chiíes en Afganistán perpetrada por Abdur Rahman Khan , los Qizilbash fueron declarados " enemigos del Estado " y perseguidos y acosados ​​por el gobierno y la mayoría suní . [ 69 ]

El antiguo himno nacional de Afganistán (2006-2021) mencionaba a los Qizilbash como grupo étnico en el tercer verso de la tercera estrofa.

La familia Ehsan Bayat pertenece a la comunidad Qizilbash de Afganistán.

India

El ejército safávida Qizilbash ayudó al emperador mogol Humayun a reconquistar el trono de la India de manos de Sikandar Shah Suri del Imperio Sur . Entre ellos (los Qizilbash) destacaba Bairam Khan , regente y principal mentor de Akbar el Grande . [ 70 ] [ 71 ]

El auge del Imperio Durrani en el siglo XVIII desencadenó una feroz guerra fría en Afganistán , y posteriormente se inició una lucha por la supremacía racial entre los pastunes aborígenes y los qizilbash turcos . Esto provocó grandes migraciones del pueblo qizilbash desde Afganistán hacia los refugios seguros de la India para evitar la persecución por motivos políticos, raciales y religiosos. Emigraron en masa y se asentaron en antiguas ciudades de las actuales regiones indias de Awadh , Cachemira y Punjab . [ 70 ] [ 71 ]

Los Qizilbash de la India son chiítas . Los Qizilbash de Cachemira usan el título de Agha y pertenecen a la casta Syed . Los Qizilbash de Awadh usan el título de Nawab , que les fue otorgado por representantes de la corona británica . [ 71 ] [ 70 ]

El famoso poeta indio Agha Shahid Ali y los miembros de su familia, incluidos Agha Shaukat Ali y Begum Zaffar Ali , pertenecían a la ilustre familia Syed Agha, cuyos ancestros se remontan a los Qizilbash de Kandahar , Afganistán . [ 70 ] [ 71 ] Amir Qazalbash , otro famoso poeta indio, también pertenecía a una familia Qizilbash establecida en Delhi .

Irán

En el libro de Jean Chardin , 1666. [ 72 ]

Tras la paulatina sustitución de los Qizilbash por parte de Shah Abbas en las filas militares y administrativas safávidas, y la persecución que sufrieron a manos de sus políticas y las de Shah Safi , los Qizilbash comenzaron a rebelarse contra los safávidas. Esto llevó al imperio a adoptar creencias duodecimanas más clásicas y a cooperar con eruditos chiíes en la lucha contra las doctrinas Qizilbash, lo que finalmente provocó su declive en favor de una interpretación más ortodoxa del chiismo duodecimano. [ 73 ] [ 74 ]

Bulgaria, Grecia y Rumanía

Una franja de tierra que se extiende desde Babadag en Rumania hasta Dimetoka en Grecia es actualmente territorio de los Qizilbash. Esta franja incluye parte del este de Bulgaria. [ 75 ] La mayoría de los Qizilbash se asentaron en Dobruja en gran número, ya sea voluntariamente o tras ser deportados allí desde Anatolia por las autoridades otomanas entre los siglos XV y XVII. [ 76 ] También existen comunidades Qizilbash en Ludogorie (Deliorman). [ 77 ] [ 78 ]

Los Qizilbash ocultan su verdadera identidad, profesando externamente ser sunitas ortodoxos ante sus vecinos turcos o búlgaros, o bien afirmando ser bektashis , según quién se dirija a ellos. [ 77 ] Según el censo de 1992, había 85.773 chiítas en Bulgaria. [ 76 ]

Siria/Líbano

Entre finales del siglo XVII y 1822, el término «Qizilbash» también se utilizó en documentos administrativos otomanos para identificar a los chiítas duodecimanos (imamíes) en lo que hoy es Líbano. Los otomanos sabían que no tenían ningún vínculo con los Qizilbash de Anatolia o Irán, y empleaban el término únicamente para deslegitimarlos o justificar campañas punitivas contra ellos. A principios del siglo XVIII, una parte del norte de Líbano incluso se describe como el distrito fiscal «Kızılbaş mukataa». [ 79 ]

Pavo

En Turquía existe una comunidad aleví , formada a partir de grupos qizilbash en Anatolia en el siglo XVI . [ 80 ] Históricamente , sin embargo, no sería apropiado usar el término aleví para describir a estos grupos, ya que originalmente se usaba para los descendientes de Ali, el cuarto califa Rashidun . [ 81 ] En el siglo XIX , el término también se usó en Turquía para referirse a los qizilbash, considerados herejes por la mayoría sunita. [ 81 ] El alevismo en Turquía está presente entre la población turca, kurda y zaza . Sin embargo, a pesar de hablar kurdo y zaza como lengua materna, muchas tribus alevíes todavía usan el turco como lengua litúrgica. [ 82 ] Los alevíes kurdos son conocidos localmente por el término Kızılbaş , que los asocia con los Qizilbash de la dinastía safávida, aunque sus orígenes exactos no están claros y son objeto de debate. [ 82 ] Entre los bektashis, Kızılbaş se usa para referirse a grupos que no están iniciados en la orden bektashi pero tienen creencias similares. Estos grupos son menospreciados por los miembros iniciados de la tariqa. [ 83 ]

En la segunda mitad del siglo XIX, surgió un interés occidental por los orígenes y las orientaciones políticas de los Qizilbash, [ 84 ] lo que los convirtió en blanco de misioneros occidentales, quienes creían que tenían creencias cristianas sobre Jesús. Los Qizilbash no eran hostiles hacia estos misioneros y, según informes misioneros, algunos estaban dispuestos a escuchar su mensaje. [ 85 ] A su vez, las autoridades otomanas respondieron haciendo más esfuerzos para clasificar a los Qizilbash como musulmanes, aunque los Qizilbash no siempre aceptaron estos esfuerzos, llegando incluso a rechazarlos abiertamente en ocasiones. A pesar de estas interacciones adversas, aún no se ha establecido una imagen clara de cómo estos grupos percibían sus relaciones con el gobierno otomano o los misioneros occidentales. [ 84 ] Hans-Lukas Kieser habla de un "renacimiento aleví" que, según él, tuvo lugar en el período Tanzimat , así como posteriormente, después de la Revolución de los Jóvenes Turcos . [ 86 ] Sin embargo, existen algunas dudas sobre si este término es apropiado, debido a la escasez de fuentes y la diversidad de los diversos grupos Qizilbash. [ 84 ]

Se ha informado que, entre los turcos otomanos, kızılbaş se ha convertido en un término despectivo y puede aplicarse a grupos que no necesariamente están asociados con los Kazilbash de Asia Central. A los Bektaşi de Turquía se les suele llamar Kızılbaşi . [ 87 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Azerbaiyano : قیزیلباش (escritura latina: qızılbaş ) Pronunciación de azerbaiyano: [ ɡɯzɯɫˈbɑʃ ] ; Turco otomano : قزيل باش ; Persa : قزلباش , romanizado :  qizilbāš (lectura iraní moderna: qezelbāš ); Turco : kızılbaş , lit. ' cabeza roja ' Pronunciación turca: [ kɯzɯɫbaʃ ]
  2. ↑ "Los Qizilbash , compuestos principalmente por miembros de tribus turcomanas , fueron la fuerza militar introducida por los safávidas conquistadores en los dominios iraníes en el siglo XVI." Citado de Babayan (1993) , págs. 1-6.
  3. ↑ "Kizilbāsh (T. "Pelirrojo"). [...] En general, se usa de forma imprecisa para designar una amplia variedad de sectas chiíes extremistas [véase Ghulāt], que florecieron en Anatolia y Kurdistán desde finales del siglo VII/XIII en adelante, incluyendo grupos como los alevíes ." Citado de Savory (1986) , p. 243 .
  4. ↑ Tāj , que significa corona en persa, es también un término para los sombreros que se utilizan para delimitar la afiliación de una persona a una orden sufí en particular .
  5. ↑ "Кызылбаши, первоначально состоявшие из представителей семи малоазиатских тюркоязычных племен румлу, шамлу, устаджлу, афшар, каджар, текелю и зулкадар, говоривших на азербайджанском языке, были с XV в. одной из главных военно-политических опор Сефевидского государства. Citado de Grigoriev (2000) , págs. 32–46.
  6. ↑ «El idioma principal de la corte siguió siendo el turco. Pero no era el turco de Estambul. Era un dialecto turco, el dialecto de los turcomanos Qizilbash, que todavía se habla hoy en la provincia de Azerbaiyán, en el noroeste de Irán». Citado de Blow (2009) , pág. 165 .
  7. ↑ «Su objetivo era consolidar su dominio sobre Irán, Mesopotamia y Anatolia oriental. Faruk Sümer tiene razón al destacar que, sin la ayuda de miles de seguidores Qizilbash de Anatolia, el Shah Ismaʿil no habría podido derrotar a los líderes Aqquyunlu ni lograr estas trascendentales victorias. No contaba con ese tipo de apoyo en Irán e incluso se enfrentó al resentimiento y el odio de la mayoría sunita iraní». Citado de Zarinebaf (2019) , p. 311.
  8. ↑ "Los Qizilbash, o "Cabezas Rojas", eran guerreros turcos convertidos en persas que llegaron a Afganistán en gran número después de las debacles de Nadir Shah y otros persas." Citado de Tanner (2009) , pág. 124 .
  9. ↑ «Algunos de los soldados Qizilbash de Nadir se establecieron en Afganistán, donde sus descendientes tuvieron carreras exitosas en el ejército (hasta el final del gobierno de Dost Muhammad), el gobierno, los oficios y la artesanía». Citado de Adamec (2012) , págs. 305-306.
  10. ↑ "Según Husaini, el "gholam Khana" aportaba 15.000 hombres de la caballería total de Shah Zaman, que ascendía a 100.000, y estaba compuesto principalmente por Qizilbash. Burnes informa que los Qizilbash conservaban un alto grado de autonomía y solo juraban lealtad directa a sus respectivos khanes, quienes a su vez respondían ante el rey. Esta afirmación se ve corroborada por el hecho de que el mando de toda la guardia personal recaía en el líder Qizilbash Mahmud Khan Bayat durante el reinado de 'Timur Shah. Hasta el reinado de Shah Zaman, los contingentes de Khorasan se organizaban según su lealtad tribal." Citado de Noelle (1997) , p. 26 .
  11. ↑ "Obtener cifras demográficas precisas para los Qizilbash en Afganistán y Pakistán es prácticamente imposible porque afirman ser sunitas, tayikos, farsiwaneses o pastunes, o se identifican según su lugar de origen en la India. Las estimaciones de población para Afganistán varían entre 30.000 y 200.000, pero algunos sugieren que la cifra se acerca más al millón. La situación es similar en Pakistán. Pocos Qizilbash influyentes viven en Irán, su lugar de origen..." Citado de "Qizilbash" . Foro Países y sus Culturas .
  12. ↑ "En 1996, aproximadamente el 40 por ciento de los afganos eran pastunes, de los cuales el 11,4 por ciento pertenecían al grupo tribal Durrani y el 13,8 por ciento al grupo Ghilzai. Los tayikos constituían el segundo grupo étnico más numeroso, con el 25,3 por ciento de la población, seguidos por los hazaras, con el 18 por ciento; los uzbekos, con el 6,3 por ciento; los turcomanos, con el 2,5 por ciento; los qizilbash, con el 1,0 por ciento; y otros, con el 6,9 por ciento. La advertencia habitual sobre las estadísticas resulta especialmente pertinente en este caso." Citado de Afganistán: Un estudio de país (2001) , pág. 104 .

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Lecturas adicionales

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