Amioun

La prospección arqueológica realizada en 2017 en Amioun por la misión conjunta italo-libanesa reveló una secuencia de asentamientos notablemente larga y compleja, confirmando su identificación con el antiguo yacimiento de Ammiya. Inicialmente un pequeño asentamiento rural de la Edad del Bronce Temprana (EBT), Amioun creció significativamente en la Edad del Bronce Medio (EBM), convirtiéndose en un centro urbano y, finalmente, en un importante centro político en la Edad del Bronce Tardía (EBT), dominando la llanura interior de Koura y rivalizando con otras ciudades prominentes de la región. Este desarrollo coincide con las fuentes históricas de la EBT de los siglos XVI al XIII a. C. ^{[ 5 ]}

La importancia del sitio persistió hasta la Edad del Hierro , como lo demuestran los posibles hallazgos de cerámica asiria , lo que indica su relevancia estratégica durante la expansión del Imperio Asirio. ^{[ 5 ]}

A pesar de las convulsiones regionales, Amioun/Ammiya mantuvo su prominencia, atrayendo el interés imperial y continuando su papel clave durante los períodos Clásico y Medieval, lo que la convierte en un sitio crucial para comprender la arqueología y la historia sociopolítica del norte del Líbano. ^{[ 5 ]}

El pasado de Amioun ha dejado su huella en diferentes periodos históricos, ya sean antiguos, medievales o modernos. Algunos de sus monumentos se remontan a una época en la que predominaban distintas religiones paganas. Con la llegada del cristianismo , los templos paganos romanos de Amioun se transformaron finalmente en iglesias .

La ciudad, que cobró importancia durante los siglos de la Fenicia romana , albergó un templo romano que posteriormente se convirtió en iglesia, dedicada a San Jorge (aún se pueden ver los restos de la plataforma del templo bajo un monasterio medieval). El templo romano de Bziza y el Qasr Naous en Ain Akrine también se encuentran cerca, a 6 kilómetros (3,7 millas) de Amioun.

La batalla de Amioun tuvo lugar en el año 694 en Amioun, El-Koura, entre las fuerzas bizantinas y los cristianos maronitas y mardaitas .

La sede del Patriarca de Antioquía de Calcedonia había permanecido vacante desde el año 609, tras el asesinato del último patriarca residente. Los patriarcas titulares posteriores residieron en Constantinopla , dejando a los cristianos del Levante sin un líder espiritual local. En respuesta, el monasterio de Marón eligió a Juan Marón , monje maronita y obispo de Batroun, como Patriarca de Antioquía en el año 685. ^{[ 16 ]}

El emperador bizantino Justiniano II se opuso a esta elección y, considerándola un desafío a su autoridad, envió tropas en 694 para asaltar el monasterio de San Marón en Apamea, Siria . El ataque resultó en la muerte de 500 monjes. Juan Marón escapó a la ciudadela de Smar Jbeil , pero finalmente fue perseguido por las fuerzas bizantinas lideradas por los generales Maurikios y Markianos, quienes intentaron capturarlo en el Líbano. El sobrino de Juan Marón, el príncipe Ibrahim, junto con el príncipe Masud de los mardaítas, lideraron un exitoso contraataque en Amioun, derrotando al ejército bizantino. Maurikios murió en el campo de batalla y Markianos sucumbió a sus heridas en Shoueti (Shwita). ^{[ 17 ]}

Los ciudadanos de Amioun enterraron a Maurikios en su pueblo y construyeron una iglesia sobre su tumba, celebrando su festividad el 26 de julio. ^{[ 18 ]}

Durante los siglos XII y XIII, la época de las Cruzadas , Amioun formaba parte del interior rural del Condado de Trípoli , uno de los estados establecidos en el Levante tras la Primera Cruzada . Amioun se encontraba dentro del dominio de los señores de Bismiddīn (la actual Bishmizzine ), un territorio feudal al sur de Trípoli. La región era agrícolamente productiva y albergaba una población rural relativamente densa. La evidencia arqueológica y arquitectónica sugiere que Amioun funcionaba como un importante asentamiento local más que como una pequeña aldea, como lo indica la inusual cantidad de iglesias medievales concentradas dentro y alrededor de su núcleo histórico. Amioun conserva uno de los conjuntos más ricos de iglesias rurales medievales del norte del Líbano. Varias iglesias que datan del siglo XII reflejan la coexistencia de comunidades cristianas orientales locales, principalmente melquitas/ortodoxas griegas , junto con influencias latinas (francas). ^{[ 19 ]}

La iglesia de San Focas es uno de los monumentos medievales más importantes de Amioun. Construida en el siglo XII sobre el emplazamiento de un convento melquita del siglo VII (probablemente situado en el lugar de sepultura de Maurikios), presenta una planta basilical irregular con tres naves separadas por arcadas de triple arco y cubiertas por bóvedas de cañón apuntadas. Originalmente, la iglesia se extendía más al oeste, lo que indica una posterior reducción o destrucción parcial. El interior conserva frescos que datan de finales del siglo XII a principios del XIII, con inscripciones griegas y un programa iconográfico bizantino. Estos incluyen santos como San Focas y San Simeón el Estilita , así como escenas asociadas con ritos funerarios y bautismales. Es probable que la iglesia sirviera a la comunidad ortodoxa local. ^{[ 19 ]}

La historiadora del arte Erica Cruikshank Dodd publicó su primer estudio sobre las pinturas murales en las iglesias de las comunidades cristianas indígenas del condado de Trípoli . En él, analizó una efigie pintada del retrato de un donante que aparece como suplicante en la iglesia melquita de Mar Fauqa (San Focas) en Amioun, al sureste de Trípoli. La escena del exvoto representa a Felipe el Apóstol acompañado de un suplicante imberbe con el mismo nombre, identificado por una inscripción griega como «el siervo de Dios, Felipe». ^{[ 20 ]}

Dado que Amioun se encontraba dentro del territorio de los señores latinos de Besmedin (la actual Bishmizzine), Cruikshank Dodd buscó un posible donante entre los miembros prominentes de la aristocracia franca. Propuso a Felipe de Ibelin (1180-1227) , regente del Reino de Chipre a principios del siglo XIII, como posible candidato. También relacionó estilísticamente los murales con las pinturas murales chipriotas de finales del siglo XII. Es posible que iconógrafos ortodoxos griegos de Chipre pintaran la iglesia, como lo confirma el hecho de que solo contiene inscripciones griegas . La vestimenta del suplicante refuerza la conexión chipriota propuesta. Aparece con la cabeza descubierta, vistiendo una túnica blanca, una túnica roja de manga larga con forro ocre y botas negras. Este atuendo se asemeja mucho al de figuras posteriores de donantes chipriotas, incluido Juan Moutoullas en la iglesia de la Panagia en Moutoullas (1280), así como a otros suplicantes imberbes en la pintura eclesiástica chipriota. Estos paralelismos visuales refuerzan la plausibilidad de identificar la figura con Felipe de Ibelin. ^{[ 20 ]}

Filipo de Ibelín, hijo menor de Balian de Ibelín y la princesa bizantina María Comnena , ejemplifica la estrecha interacción entre las élites latinas y bizantinas tras la conquista franca de Chipre en 1192. Su familia mantuvo fuertes lazos con las tradiciones cristianas orientales: su hermano Juan, Viejo Señor de Beirut , empleó artesanos musulmanes, sirios y griegos —posiblemente chipriotas— para decorar su palacio en Beirut . El propio Filipo defendió activamente a la Iglesia Ortodoxa Griega frente a la presión latina, una postura a menudo vinculada a su herencia parcialmente bizantina. Este trasfondo podría explicar por qué el suplicante combina la vestimenta bizantina con la costumbre franca de aparecer afeitado. ^{[ 20 ]}

La iglesia de San Jorge es una gran basílica del siglo XII construida sobre el emplazamiento de una iglesia melquita anterior, edificada a su vez sobre un templo pagano. Con capacidad para aproximadamente 250 fieles, es la iglesia medieval más grande de Amioun y pudo haber funcionado como la principal iglesia latina de los señores feudales de la zona, que pertenecían a la extensa familia cruzada Embriaco . Esto se debe a su arquitectura, que sigue el tipo de basílica románica levantina. La estructura incorpora una gran cantidad de elementos antiguos reutilizados, incluyendo grandes bloques de piedra y columnas posiblemente procedentes de templos romanos cercanos. El muro absidal y las columnas laterales muestran una influencia arquitectónica occidental característica de la construcción del período de las Cruzadas. ^{[ 21 ]}

Otras iglesias y santuarios en Amioun que datan de la Edad Media incluyen: la iglesia de San Dūmit , una capilla conventual del siglo XII al oeste del antiguo pueblo; la iglesia de San Simeón el Estilita , con una planta cuadrada medieval ubicada en el centro histórico; San Jorge al-Kāfir, una capilla funeraria en el acceso sur al pueblo; una gruta medieval dedicada a Santa Marina la Monja , ubicada en el barrio oriental del casco antiguo. ^{[ 19 ]}

La concentración y diversidad de iglesias medievales en Amioun la convierten en un ejemplo clave de asentamiento rural de la época de las Cruzadas en el norte del Líbano. El pueblo ilustra la interacción entre la autoridad feudal latina y las comunidades cristianas orientales locales, así como la continuidad de las tradiciones religiosas bizantinas bajo el dominio franco . En particular, las dos iglesias medievales adyacentes de San Focas y San Jorge demuestran que el asentamiento de Amioun tuvo una población considerable durante este período. La arquitectura que se conserva en Amioun proporciona información valiosa sobre los patrones de asentamiento, el mecenazgo y la vida religiosa en el Condado de Trípoli durante los siglos XII y XIII. ^{[ 19 ]}

Amioun aparece en los registros fiscales otomanos del siglo XVI como la ciudad más grande de la Nahiyah de Koura/Anfeh. El registro fiscal de 1519 registra 163 hogares cristianos , mientras que el de 1536 enumera 160. Para 1547, el número había aumentado a 210 hogares cristianos junto con 3 hogares musulmanes. En el registro fiscal de 1571, Amioun aparece con 312 hogares, todos ellos cristianos. Amioun formaba parte del Eyalato de Trípoli . ^{[ 22 ]}

Durante este período, el sultán Selim I reubicó a una familia de príncipes ayubíes sunitas del Kurdistán y les otorgó el control del distrito de Koura . Estos príncipes ayubíes se asentaron en numerosos pueblos del distrito, expandieron sus posesiones y aumentaron significativamente en número. ^{[ 23 ]} Les asignó este territorio como frontera defensiva contra los emires chiítas Hamada, quienes en ese momento gobernaban la región montañosa sobre Trípoli. ^{[ 24 ]} Según otra versión, los emires kurdos se asentaron en El Koura en 1588 para defender la costa de los europeos. ^{[ 25 ]}

La consagración de Cirilo IV Dabbas como Patriarca Ortodoxo Griego de Antioquía tuvo lugar el 24 de abril de 1619 en Amioun, por los metropolitanos Simeón de Hama , Lázaro de Homs y Dionisio de Hosn, bajo la influencia política del beylerbey del eyalato de Trípoli , Yusuf Sayfa . ^{[ 26 ]}

Durante el mismo período, en 1603 tuvo lugar la restauración oficial del Monasterio de Balamand. La primera página del registro monástico, escrita en 1610, recoge que monjes ortodoxos griegos restauraron la antigua abadía cisterciense tras haber permanecido abandonada durante 330 años. Esta restauración se produjo tras un acuerdo entre la jerarquía ortodoxa y los notables, monjes y habitantes del distrito de Koura . Youwakim, metropolitano de Trípoli (1593-1604), impulsó la iniciativa, con el apoyo indispensable de funcionarios musulmanes locales y de Sulayman al-Yaziji, secretario cristiano del Beylerbey de Trípoli. Makarios al-Dirani, antiguo abad de Kaftoun , se convirtió en el primer abad del monasterio restaurado, y aproximadamente una docena de monjes se trasladaron inicialmente de Amioun a Balamand. Fuentes rusas indican que, tras el estallido de la Revolución Griega en 1821, las represalias obligaron al abandono temporal del Monasterio de Balamand. Un resurgimiento comenzó en 1830 con la llegada del superior Athanasios. ^{[ 27 ]}

Durante la década de 1770, período en que gobernó el emir Yusuf Shihab , la familia conocida como Al Azar tomó el control de la aldea de Amioun. Este cambio político obligó a los príncipes kurdos a ceder la mitad del distrito de Koura. A partir de ese momento, los contemporáneos reconocieron una división formal del territorio en Koura Alta y Koura Baja. Los príncipes kurdos mantuvieron la autoridad sobre Koura Baja, aunque el declive económico debilitó gradualmente su posición. Poco a poco, perdieron tanto el control administrativo como el gobierno honorífico del distrito. Su sede ancestral se encontraba en Ras Nhash y posteriormente en Nakhleh . A pesar de su empobrecimiento, los miembros del linaje kurdo Ayoubi continúan reclamando y utilizando el título principesco. ^{[ 28 ]}

Por el contrario, la Alta Koura quedó bajo la autoridad del Emirato del Monte Líbano y pasó a estar bajo el control de la familia de jefes locales conocida como Al Azar, que profesaba la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía . El fundador de esta familia era originario de la aldea de Azreh, probablemente la actual Izra en Hauran , y se estableció en Amioun, el centro administrativo del distrito de Koura, durante el siglo XVI. Mediante la adquisición de tierras y alianzas estratégicas, acumularon considerable riqueza e influencia. Ejercieron autoridad conjunta sobre Koura junto con los emires kurdos bajo los gobernadores de Trípoli hasta que la división formal del territorio y el poder puso fin a esta administración compartida. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

Johann Ludwig Burckhardt , en su libro Viajes por Siria y Tierra Santa, relata su visita al distrito de Koura los días 12 y 13 de marzo de 1812. Observa que la mayoría de los habitantes de Koura pertenecían a la Iglesia griega y describe Amioun y su estructura política y social. Respecto a Amioun, escribe:

A media hora al oeste de Beshiza se encuentra el pueblo de Deir Bashtar. Desde el templo giramos hacia el noreste y, al cabo de media hora, pasamos por el pueblo de Amyoun, la capital del distrito de El Koura y residencia de Assaf Ibn Asar, gobernador de esa provincia. Es un cristiano griego y recaudador del Miri, que entrega al emir Beshir. Muchas familias cristianas son gobernadores de provincias y jeques de aldeas en las montañas: al recaudar el Miri y repartir las extraordinarias exigencias del emir, siempre obtienen sumas considerables; pero cuando un jeque ha llenado su bolsillo, sin duda cae víctima de la avaricia del gobernador principal. Estos jeques ostentan toda la pompa de los turcos; los superan en orgullo familiar y los igualan en avaricia, intrigas mezquinas y fanatismo. ^{[ 31 ]}

Antonius George Ameuney (1821-1881) fue un autor, erudito y profesor de árabe cristiano sirio en el King's College de Londres . Es conocido principalmente por sus memorias Notas de la vida de un sirio (1860), que ofrecen un relato de primera mano de la vida social, cultural y política en el Levante a mediados del siglo XIX. Ameuney nació en Latakia en 1821, hijo de Georgius Ameuney, cuya familia era originaria de Amioun. Al comienzo de la Revolución Griega , su familia huyó de Latakia en 1821 debido a la persecución de los cristianos y se estableció en Beirut . Allí, Ameuney pasó sus años de formación. ^{[ 32 ]}

El 18 de marzo de 1826, una flotilla de unos quince barcos griegos, liderada por Vasos Mavrovouniotis, intentó extender la Revolución Griega al Levante otomano. Los revolucionarios griegos desembarcaron en Beirut , pero fueron frustrados por un muftí local y una fuerza de defensa organizada apresuradamente. Aunque inicialmente fueron repelidos, los griegos lograron mantener el control de una pequeña parte de la ciudad cerca de la costa, en una zona habitada por los rumanos locales, donde se encontraba la casa de la familia Ameuney. Pocos días después, el 23 de marzo de 1826, el gobernador regional Abdullah Pasha ibn Ali envió a su lugarteniente y a casi 500 fuerzas irregulares albanesas para vengar el fallido levantamiento. En 1826, la familia Ameuney se trasladó a Zouk Mikael debido a la supuesta participación de su padre en el desembarco griego en Beirut. La familia regresó a Beirut en 1831. ^{[ 32 ]}

En Notas de la vida de un sirio (1860), Ameuney afirma su temprana sensación de autonomía y orgullo ancestral. Recordando un enfrentamiento a los catorce años con su padre por su relación con misioneros protestantes —y la consiguiente reacción del obispo griego Benjamín, quien lo denunció como un escándalo para la Iglesia— escribe:

Dije que la sangre de mis antepasados ​​no se había diluido en mis venas; que la gente de Ameun (Amioun) era notoriamente la más obstinada de todas las tribus de montaña, tanto que existía un proverbio que decía que se necesitaba un hacha afilada para partir el cráneo de un ameun (amiouni); que mi gran antepasado, Azar, se había mudado de Ameun (Amioun) a Latakia a causa de una disputa familiar; que tenía catorce años y, por lo tanto, según la ley del país, era dueño de mi propio destino; y que si alguien interfería con la libertad de mis movimientos, me embarcaría y me iría a Grecia. ^{[ 33 ]}

A principios de la década de 1860, Ernest Renan organizó una misión al Líbano para estudiar restos fenicios. Respecto a Amioun, hizo la siguiente observación:

En Amyoun, también había oído hablar de una cueva que había sido convertida en iglesia y que, según se decía, tenía una inscripción. Uno de mis colegas que visitó el lugar vio una roca tallada con nichos, pero sin inscripción. Esto pudo deberse a la hostilidad de la población local, que era completamente ortodoxa griega y, en aquel entonces, hostil a Francia. Burckhardt y Robinson también encontraron a los habitantes de Amyoun fanáticos e inhospitalarios. ^{[ 34 ]}

Durante la Guerra Civil Libanesa , Amioun ocupó una posición estratégica en la línea del frente y funcionó como un bastión laico dentro del Movimiento Nacional Libanés , una alianza que reunió a las fuerzas palestinas y a grupos laicos y de izquierda libaneses. Amioun fue una de las pocas ciudades cristianas que apoyaron a la Organización para la Liberación de Palestina , ya que había sido un bastión del Partido Social Nacionalista Sirio y del Partido Comunista Libanés , aliado de la resistencia palestina. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

En julio de 1976, milicias cristianas de derecha del Frente Libanés, originarias de las regiones montañosas altas, lanzaron un ataque contra Amioun, una ciudad predominantemente ortodoxa griega. El ataque, tras intensos combates callejeros y una violencia extrema, provocó el saqueo total de la ciudad y obligó a sus habitantes a huir a Trípoli, Líbano . Los palestinos acusaron al Ejército sirio de participar en los combates en el distrito de Koura del lado de las milicias de derecha del Frente Libanés. ^{[ 36 ] [ 37 ]} La población permaneció desplazada durante aproximadamente seis meses y comenzó a regresar gradualmente después de 1978, a medida que disminuía la intensidad del conflicto. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

Las tensiones en Koura persistieron hasta la década de 1980. La ideología secular y nacionalista del SSNP a menudo suscitaba críticas de grupos islamistas, especialmente del Movimiento Sunni Tawhid en Trípoli. La continua rivalidad ideológica y militar entre el SSNP y el Tawhid produjo con frecuencia enfrentamientos locales y disputas políticas durante ese período. ^{[ 41 ]}

En julio de 1984, estalló una nueva ola de violencia en Amioun. Los combates se intensificaron en el distrito de Koura, donde dos milicias libanesas prosirias se disputaron el control territorial. Artillería, cohetes y morteros bombardearon diversas localidades del distrito, causando decenas de víctimas. Los enfrentamientos enfrentaron al Movimiento Marada, de 600 miembros y de ideología cristiana , contra el Partido Social Nacionalista Sirio (PSNS), de carácter laico. Amioun, centro administrativo de Koura, se convirtió en el principal campo de batalla. Las fuerzas rivales ocuparon posiciones a menos de treinta metros de distancia en la plaza principal de Amioun, y el bombardeo se escuchó hasta Trípoli, donde muchos residentes desplazados habían buscado refugio. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

El conflicto entre el Movimiento Marada y el Partido Social Nacionalista Sirio (PSNS) en la región de Koura reflejó luchas de poder locales, preocupaciones territoriales y rivalidades ideológicas. Robert Frangieh, hijo del expresidente libanés Suleiman Frangieh y comandante de la milicia Ejército de Liberación de Zgharta , creía que el Líbano se encaminaba hacia la fragmentación en entidades políticas más pequeñas. Para asegurar territorio estratégico para el clan Frangieh, propuso expandir el control de Marada más allá de su bastión en el distrito de Zgharta . Su plan se centraba en arrebatar primero Koura al PSNS y luego avanzar hacia el distrito de Batroun . Argumentaba que Koura tenía un alto valor estratégico y económico debido a sus fértiles tierras agrícolas, fábricas de cemento y la antena de telecomunicaciones de Fih . Frangieh convenció a su padre de que la operación tendría éxito rápidamente y con poca resistencia. En ese momento, los esfuerzos de mediación liderados por el Partido Comunista Libanés intentaron evitar la escalada. Las negociaciones fracasaron y, en Koura, el PSNS movilizó a sus combatientes y se preparó para la resistencia armada. ^{[ 41 ]}

Las fuerzas de Marada avanzaron, esperando una mínima resistencia, pero se toparon con las defensas organizadas de la milicia Águilas del Torbellino del SSNP alrededor de Amioun y las aldeas cercanas de Fih , Bterram y Bishmizzine . Las fuerzas sirias intervinieron y detuvieron el avance más allá de esa línea. Llegaron refuerzos a las unidades del SSNP desde Akkar , el valle de Bekaa y el sur del Líbano , aunque los bloqueos sirios limitaron algunas rutas hacia Koura. Los combates se intensificaron y las unidades de artillería del SSNP bombardearon el palacio Frangieh en Zgharta durante el enfrentamiento. La balanza se inclinó en contra de la milicia del Ejército de Liberación de Zgharta, que perdió impulso a medida que los refuerzos del SSNP fortalecían las posiciones defensivas. Posteriormente, los comandantes del SSNP amenazaron con avanzar hacia el distrito de Zgharta, pero la intervención siria detuvo una mayor escalada. En aproximadamente una semana, las hostilidades disminuyeron y las fuerzas del SSNP restablecieron el control sobre Koura hasta la línea de Amioun. ^{[ 41 ]}

El 29 de diciembre de 1989 tuvo lugar en la ciudad una gran manifestación en contra del general Michel Aoun . ^{[ 44 ]}

La guerra civil libanesa provocó el saqueo y la evacuación casi total de Amioun, obligando a gran parte de su población a desplazarse y exiliarse en diversas regiones del mundo. Esta conmoción alteró gravemente las estructuras sociales y económicas de la ciudad. ^{[ 45 ]}

En las décadas posteriores al conflicto, Amioun experimentó una importante reconstrucción y reactivación económica, impulsada en gran medida por una nueva clase acomodada surgida de la diáspora. Los residentes que regresaron y los expatriados invirtieron fuertemente en la reconstrucción, transformando la ciudad en una comunidad relativamente próspera. La reconstrucción sustituyó muchas casas destruidas por residencias más grandes, mientras que nuevas villas se extendieron por los alrededores. ^{[ 46 ]}

Primeros asentamientos en Pensilvania (década de 1900)

En los Estados Unidos , uno de los primeros y más importantes asentamientos Amiouni surgió en Mount Pleasant, Pensilvania y en el valle de Conemaugh de Pensilvania durante la primera década del siglo XX. Los inmigrantes amiouni en el oeste de Pensilvania incluyeron a Hanna "John" George Salem, George Deyoub, Gaha Azar, Salem Abboud "Sam Albert", Mikhail Salem, Hanna "John" Sarkis, Hanna "John" Farah, Habib Farah, George Jabbour, Fares Abdallah Maklouta, George Joseph Salem, Abdallah Joseph Salem, George Haider, Charles George, Fares Toney, Malik K Gantos, Shames McLoota, Deeb Heider Abraham, Alexander B. Gantos, Abraham Gantos Sr., Abraham Moses (Jabbour), George Deyoub, Elias Joseph McLoota, George Andrawos y Khalil Mikhail Jarjurah Hajj Aubayd "Charles Mike". Para 1908, los directorios comerciales locales enumeraban a más de veinte personas de Amioun que operaban tiendas de artículos secos en la ciudad de Johnstown, Pensilvania , y sus alrededores . Ciudades cercanas como Altoona, Pensilvania, también atrajeron migrantes de Amioun, entre ellos Khalil “George” Michael Bohahin, John Nassif, Elias George Burket y Abdallah Ishak Karam. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}

Legado institucional y cultural

Estos primeros inmigrantes establecieron instituciones comunitarias duraderas, en particular la Iglesia Ortodoxa Antioquena de Santa María en Johnstown en 1904, ^{[ 54 ]} y la Iglesia Ortodoxa Antioquena de San Jorge en Altoona en 1919, ^{[ 55 ]} ambas continúan sirviendo como centros religiosos y culturales para sus descendientes. En 1978, la Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa Antioquena de América del Norte fundó la Aldea Antioquena , a 30 kilómetros (19 millas) al oeste de Johnstown. El área de 300 acres incluye un Centro de Retiro y Conferencias y el Museo y Biblioteca del Patrimonio Antioqueno, establecido para promover la comprensión del cristianismo ortodoxo y la cultura de Oriente Medio. ^{[ 56 ]} George N. Atiyeh , un Amiouni que se desempeñó como profesor de historia en la Universidad de Puerto Rico y jefe de la División del Cercano Oriente en la Biblioteca del Congreso entre 1967 y 1994, donó una parte significativa de su colección personal a la Biblioteca del Patrimonio Antioqueno. ^{[ 57 ]} La prominencia de esta comunidad también se refleja en generaciones posteriores, incluyendo a Jack Gantos , un autor estadounidense de libros infantiles, y Alex Azar , un exsecretario de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos de origen libanés , cuya familia remonta sus orígenes a Amioun a través de la diáspora de Johnstown. ^{[ 58 ]}

Expansión más allá de Pensilvania

Durante la primera oleada migratoria de principios del siglo XX, personas de Amioun también se establecieron en varias otras ciudades estadounidenses. En Bremond, Texas , Nicolas Farris dirigía un negocio de mercería; en Waco, Texas , los hermanos Atty eran dueños de una tienda de comestibles; y en Shawnee, Oklahoma , Selin Ezer operaba un negocio de artículos generales. ^{[ 51 ] [ 53 ]}

Una segunda ola de migración a los Estados Unidos se formó entre las décadas de 1950 y 1970. Durante este período, Peoria, Illinois, se convirtió en un destino importante para los emigrantes de Amioun, especialmente para los miembros de las familias Ghantous, Salem y Darazi. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]} Cleveland, Ohio, también atrajo a migrantes de Amioun, particularmente entre las familias Rizek, Haoui y Bouchahine. El párroco de la Iglesia Ortodoxa Antioquena de San Jorge en Cleveland, el padre John Ojaimi, también es de Amioun. ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}

A partir de la década de 1970, la diáspora amiouni se expandió al área metropolitana de Boston , que se convirtió en un importante centro de asentamiento. Durante este período, un número significativo de personas de amioun también asistieron a la Universidad Northeastern . Miembros de los grupos étnicos Makhlouta, Rizk, Ibrahim, Ghantous, Salem, Chammas, Hawi, Mansour, Badawi, Fares, Azar, Issa y Nassif, entre otros, se han establecido en Massachusetts . ^{[ 67 ] [ 68 ]}

Primeras migraciones (décadas de 1880 a 1920)

Entre las décadas de 1880 y 1920, la población de Amioun comenzó a emigrar a Argentina en cantidades significativas. Estos emigrantes se integraron a las economías regionales y a la vida intelectual, contribuyendo tanto comercial como políticamente a la sociedad de acogida. Las primeras generaciones alcanzaron un notable éxito económico, a menudo comenzando como comerciantes itinerantes antes de establecer negocios permanentes. ^{[ 69 ]}

Familias pioneras y contribuciones económicas

Una de las familias Amiouni más antiguas y prominentes de Argentina fue la familia Chemes. Salvador Elías Chemes llegó a Santa Fe, Argentina, alrededor de 1880, convirtiéndose en el primer portador del apellido Chemes en el país. Su llegada inició una migración en cadena que pronto trajo a sus hermanos Jorge, Amado y Miguel Chemes, así como a sus sobrinos Jacobo, Juan y Antonio Chemes. Como muchos inmigrantes libaneses de su generación, Salvador Elías comenzó como comerciante ambulante y posteriormente estableció una tienda en la calle San Jerónimo (n.° 2200) en Santa Fe a principios del siglo XX. ^{[ 70 ]}

Otra figura destacada nacida en Amioun fue Juan Fara, quien llegó a la provincia de Tucumán en 1891. Comenzó como comerciante a pequeña escala en Villa Quinteros, expandiéndose posteriormente al comercio de tabaco y convirtiéndose en uno de los principales exportadores de tabaco de la región. Fara invirtió más tarde en el cultivo de caña de azúcar y fundó la refinería Ingenio Juan Fara, consolidándose como una figura clave en la industria azucarera del sur de Tucumán. ^{[ 71 ]}

Nabih Jozami emigró de Amioun a Argentina a los dieciséis años y se estableció en la ciudad de La Banda . Comenzó su carrera como vendedor ambulante antes de abrir su propio negocio. Tras alcanzar la estabilidad económica, fundó en 1931 la Sociedad Sirio-Libanesa de La Banda. La Asociación, que aún existe, está dirigida actualmente por Ricardo Jozami. ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

La familia Kozameh llegó a la provincia de Santiago del Estero a finales del siglo XIX. Abraham Kozameh, oriundo de Amioun, y su hermano Nicolás abrieron una tienda de abarrotes en la capital provincial y, cinco años después, ampliaron su negocio con una tienda más grande en La Banda. ^{[ 75 ]} En 1911 se convirtieron en mayoristas, vendiendo mercancías a lo largo de la línea del Ferrocarril Central Argentino , que se extendía hacia el sureste hasta la provincia de Santa Fe. Entre 1916 y 1917, Abraham Kozameh fue tesorero de La Banda y posteriormente delegado de la sucursal local del Banco de la Nación Argentina . ^{[ 76 ]}

Emilio Azar y Zaide Nehme Chemes fueron inmigrantes libaneses de Amioun, Líbano, conocidos por sus importantes contribuciones al desarrollo comercial y cultural de Posadas, Misiones , Argentina, a principios del siglo XX. Ante los desafíos sociales y económicos de la época, emigraron a Sudamérica a principios de la década de 1910. Su viaje los llevó primero a Río de Janeiro, Brasil, antes de continuar hacia Argentina. Alrededor de 1914-1915, llegaron a Posadas, donde establecieron su familia y su negocio. En Posadas, Azar y Chemes abrieron una tienda de abarrotes llamada La Estrella, que se convirtió en un centro comercial y social de la ciudad. La tienda ofrecía bienes y servicios esenciales y se convirtió en un importante punto de encuentro para los residentes. El edificio que albergaba La Estrella es una de las estructuras comerciales más antiguas de la ciudad y refleja la arquitectura de principios del siglo XX en Misiones. El edificio restaurado ahora funciona como sede del Tribunal de Cuentas de Misiones, la oficina de auditoría provincial, y es reconocido como un hito arquitectónico histórico, que resalta el papel del emprendimiento inmigrante en el desarrollo de la región. ^{[ 77 ]}

Emilio y Zaide tuvieron diez hijos. De los diez hijos nacidos del matrimonio Azar-Chemes, cuatro permanecieron en Posadas y otros seis se trasladaron a La Plata , Buenos Aires y la provincia de Entre Ríos . Sus descendientes ejercieron diversas profesiones, como periodismo, derecho y educación, y contribuyeron a expandir los lazos familiares y culturales dentro de Argentina. El legado de la familia sigue presente en Posadas, tanto a través del continuo reconocimiento de La Estrella como mediante las constantes contribuciones a la comunidad local. ^{[ 77 ]}

Llegadas documentadas y redes familiares

Durante este período, varios inmigrantes de Amioun llegaron a Buenos Aires a bordo del barco de pasajeros Giulio Cesare. Entre ellos estaban Salim Mikhail Jazbek Khozami (15 años), Brahim Salim Chamas (17), Jarjoura Jacob Chamas (53), Salim Brahim Chamas (49) y Michel Brahim Chamas (12). ^{[ 78 ]} Otros colonos de Amioun incluyeron a Nicolas Dib Mounayar, nacido en 1893 en Amioun, cuyos descendientes residen hoy en Córdoba, Argentina , San Fernando del Valle de Catamarca y Monteros . ^{[ 79 ]} La familia Saad se estableció en San Juan, Argentina , una ciudad con una gran comunidad libanesa argentina . ^{[ 80 ]} Tres hermanos de la familia Saadeh también se establecieron en Argentina. ^{[ 81 ]}

Asentamiento en Diamante, Entre Ríos

Muchas familias de Amioun se establecieron en el pueblo de Diamante, Entre Ríos . Según la Unión Líbano Siria Argentina de Diamante, familias locales como los Chemes, Farall, Josami, Meded, Abichain, Obeid, Taleb, Azar y Naput remontan sus orígenes a Amioun. ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}

Contribuciones políticas, culturales e intelectuales

Julio Naput, de ascendencia amiouni, participó activamente en la defensa de la comunidad árabe en Rosario . Un telegrama fechado el 6 de febrero de 1948 y enviado a la Comisión de Palestina de las Naciones Unidas por Julio Naput registró su protesta, en nombre de la población árabe de Rosario, Argentina, contra la propuesta partición de Palestina . ^{[ 88 ]} Naput también fue traductor y tradujo obras de Kahlil Gibran al español en Argentina. ^{[ 89 ]}

El político argentino Jorge Obeid , oriundo de Diamante, fue gobernador de la provincia de Santa Fe durante dos mandatos (1995-1999 y 2003-2007), alcalde de la ciudad de Santa Fe entre 1989 y 1995, y diputado por el Partido Justicialista de la Cámara de Diputados de la Argentina, representando a Santa Fe (1999-2003, 2007-2011 y 2013-2014). Era nieto de Abraham Juan El Halli Obeid Caram, inmigrante en Argentina nacido en Amioun en 1882. ^{[ 90 ]}

Otra figura prominente de ascendencia amiouni fue Leila Belkys “Camila” Sade El Juri Naput, quien también nació en Diamante, ^{[ 91 ]} psicóloga y militante del Partido Revolucionario de los Trabajadores (Argentina) y su brazo armado, el Ejército Revolucionario Popular (Argentina) . Fue secuestrada y desapareció en 1977 por la dictadura militar durante el período conocido como la Guerra Sucia , a la edad de 41 años. ^{[ 92 ]}

Eduardo Jozami fue un académico, ex prisionero político y activista de derechos humanos, cuyos padres eran de Amioun. ^{[ 93 ]}

La académica libanesa argentina , psicóloga y profesora de la Universidad Argentina John F. Kennedy, María Ester Jozami, también tiene sus orígenes en Amioun. ^{[ 94 ]} Su investigación se centra en el exilio, la migración y la diáspora libanesa en Argentina. ^{[ 95 ]}

Asentamiento en Campeche

En México, el estado de Campeche recibió una concentración significativa de inmigrantes de Amioun. De las 87 familias mexicano-libanesas registradas en el estado, 29 provenían de Amioun. ^{[ 96 ]}

Llegadas anticipadas

El primer inmigrante conocido de Amioun fue Juan Nazar, quien llegó alrededor de 1894 con su esposa, Salua Zaidén, y se estableció en Campeche como comerciante. La pareja tuvo cinco hijos: Adib, Soad, José, Mundo y Mario. ^{[ 96 ]} Otro inmigrante de Amioun, Juan Abraham Munayer, era propietario de una tienda de artículos generales en Campeche en 1908. ^{[ 97 ]}

La familia Azar

La migración en cadena desde Amioun se hizo particularmente evidente a través de las redes familiares extensas, sobre todo entre la familia Azar. Alejandro Azar llegó a Campeche en 1908 con su esposa, Salime Farah, y sus dos hijos. Tras la muerte de Salime Farah, se volvió a casar con una mujer mexicana y tuvo seis hijos más. ^{[ 96 ]}

En 1912, José Azar llegó de Amioun con su esposa Nagibe Farah y sus tres hijos. Otro hermano, Julián Azar, llegó en 1920 con su esposa libanesa María Miguel, y más tarde le siguió un tercer hermano, Antonio Azar. Otros parientes, entre ellos Adib Azar y Salim Azar, llegaron en fechas desconocidas. En poco más de una década, seis familias Azar emparentadas se habían establecido en Campeche. ^{[ 96 ]}

La familia Abraham

Los miembros de la familia Abraham llegaron principalmente alrededor de 1920. Entre las figuras destacadas se encontraban Salim Abraham Rufellil y su esposa Nahiba Adam, quienes tuvieron seis hijos; Neme Abraham y su esposa Carmen Borge; y Elena Rufail, viuda de Abraham, quien apoyó a su pariente Nagibe Rufail. ^{[ 96 ]}

Las familias Selem y Gantus

Otra importante cadena migratoria de Amioun la formó la familia Selem. Siete familias Selem llegaron entre 1923 y 1928, entre ellas Antonio Selem; Yazmín Gantus, viuda de Selem; Elías Selem, ingeniero; Nicolás Selem; Felipe Selem; y Juan Selem, quien llegó en 1927 con su esposa María Chammas. Abraham Selem luego se mudó a Ciudad del Carmen . ^{[ 96 ]}

Antonio Gantus, otro inmigrante de Amioun y parte de esta red de parentesco más amplia, se casó con una mujer mexicana y tuvo diez hijos: Manuel, Gilberto, Genoveva, Aida, Nelly, Antonio, Catalina, David, Alejandra y Latife. ^{[ 98 ]}

Impacto demográfico y cultural

Entre 1894 y 1927, 29 familias de Amioun se establecieron en Campeche, mientras que otras dos permanecieron en Mérida, México . De las que se asentaron en Campeche, 21 vivían en la ciudad de Campeche , dos se trasladaron a Ciudad del Carmen , una se estableció en Seybaplaya y se desconoce el paradero de cinco familias. Un pequeño número de apellidos —principalmente Azar, Selem, Abraham y Gantus— predominaba en la comunidad. En total, 39 inmigrantes de primera generación de Amioun llegaron a Campeche y tuvieron 68 hijos, lo que resultó en una población amiouni-mexicana de 107 personas. Esta concentración demográfica confirma a Amioun como el principal lugar de origen de los inmigrantes libaneses en Campeche durante este período. ^{[ 96 ]}

En 1951, los hermanos Felipe y Elías Selem, de origen Amiouni, fundaron el Cine Selem, el primer cine moderno de Campeche. ^{[ 99 ] [ 100 ]} Fausta Gantús , profesora mexicana de Historia en el Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora , es descendiente de la diáspora Amiouni de Campeche. Otro descendiente es Alejandro Azar Pérez, delegado de la Cruz Roja en el estado de Campeche. ^{[ 96 ] [ 101 ]}

Brasil

Brasil fue uno de los primeros destinos para los emigrantes de Amioun, integrándose al movimiento migratorio libanés que comenzó a principios de la década de 1870. Al igual que muchas comunidades libanesas, Amioun experimentó una emigración constante, ya que las familias buscaban oportunidades económicas y estabilidad en el extranjero. Brasil, con sus políticas de inmigración abiertas y su economía en crecimiento, atrajo a varias generaciones de migrantes de Amioun que finalmente se establecieron de forma permanente y se convirtieron en ciudadanos brasileños. Los registros brasileños de naturalizaciones entre 1884 y 1924 identifican a 22 ciudadanos naturalizados nacidos en Amioun. El primero de ellos es Elias Hanna Azagair, nacido en 1803. Sin embargo, la mayoría de las personas nacieron entre la década de 1870 y principios de la de 1900, coincidiendo con el período de mayor migración libanesa a Brasil. Este grupo incluye a Anni Antonio Saad (nacido en 1871), Abraham Miquel Abdu (1878), Jorge Abrahao Rad (1882), Joun Jorge Sad (1886), Esequiel Nahum Bagdadi (1887), Saiede Jorge Haui (1890) y Joao Bechara Caram (1891). Un número significativo nació en la década de 1890, una generación que alcanzó la mayoría de edad cuando las redes de migración libanesa en Brasil ya estaban bien establecidas. Entre ellos se encuentran Abrahao Habib Raphael y Abrao Miquel Ramade (ambos nacidos en 1895), Alexandre Cure Gnatus (1896), Najb Hanna Alzuguiar (1897) y Miquel Faical (1899). Les siguieron los nacidos a principios de siglo, como Jorge Bechara Caram (1900) y Nacim Javoub Gantus (1902). El grupo más joven refleja la continuación de la migración de los Amiouni en el siglo XX, e incluye a Anijel Selem Dib (nacido en 1903), Elias Joao Haui (1908), Linda Abdalla Rafael (1909), Antonio Joao Saade (1909), Habib Jacub (1909), Elias Abrahao Miquel (1916) y Alexandre Jorge Selem (1921). ^{[ 102 ]}

Colombia

En Colombia , los migrantes libaneses de Amioun se asentaron principalmente en zonas como Caldas y Honda, Tolima , donde se establecieron en actividades comerciales. Personas como Abdalla Nahmi Shammas, Jorge Assad Shammas, Nicola Chamas y Abdalla Chamas desempeñaron un papel destacado en el comercio local y las redes económicas regionales. ^{[ 53 ]}

República Dominicana y el Caribe

La República Dominicana se convirtió en otro destino importante para los migrantes de Amioun a finales del siglo XIX y principios del XX. Como en otros lugares del Caribe, por ejemplo, en Trinidad y Tobago , ^{[ 103 ]} los primeros inmigrantes de Amioun solían empezar como vendedores ambulantes antes de acumular el capital suficiente para abrir establecimientos comerciales permanentes. Para la década de 1900, el distrito de La Atarazana en Santo Domingo se había convertido en un centro de comercio árabe, albergando negocios textiles propiedad de comerciantes como Nicolás Elías Majluta, nacido en Amioun en 1869, ^{[ 104 ]} y sus hijos Alejandro, Jacobo, Gabriel y Abraham Majluta. Su hermano George Majluta, nacido en Amioun en 1868, también emigró a la República Dominicana junto con su esposa Marta Dájer de Majluta y sus dos hijas Mariana Majluta y Saide Majluta, nacidas en Amioun en 1888 y 1889, respectivamente. ^{[ 105 ]} Najib Azar, nacido en Amioun en 1861, y su esposa, Lattife Azar, emigraron a la República Dominicana en 1899, donde tuvieron 10 hijos. ^{[ 106 ]} La familia regentaba una tienda de artículos generales en Santo Domingo. ^{[ 107 ]}

Con el tiempo, la comunidad dominicana libanesa extendió su influencia en los ámbitos político, académico y económico. ^{[ 108 ]} Figuras notables de ascendencia amiouni incluyen a Jacobo Majluta , quien se desempeñó como Presidente de la República Dominicana en 1982, Vicepresidente entre 1978 y 1982, Presidente del Senado en 1982-1983 y en 1985-1986, y Ministro de Hacienda en 1963, así como José Hazim Frappier , académico, político y exrector de la Universidad Central del Este , universidad fundada por su padre José Hazim Azar. ^{[ 109 ]}

Canadá también atrajo migrantes, particularmente a Ottawa y Montreal . Una figura destacada de esta diáspora fue Abdallah Hage Obeid, un académico libanés-canadiense que fundó en 1982 el Departamento de Estudios Árabes y dirigió la Cátedra de Estudios Árabes en la Universidad de Ottawa . ^{[ 110 ]} Lamia Ghantous Charlebois, residente en Montreal, también es originaria de Amioun. Es consultora de relaciones públicas, autora, oradora y columnista. Conocida por su presencia dinámica y su compromiso con la comunidad, Ghantous Charlebois es también una figura activa dentro de la diáspora libanesa. A través de iniciativas públicas y trabajo tras bambalinas, ha buscado fortalecer la solidaridad dentro de la diáspora y fomentar conexiones más estrechas entre las comunidades libanesas en el extranjero y el Líbano. ^{[ 111 ]}

Más allá de América, Australia se convirtió en un importante destino para los emigrantes libaneses Amiouni a lo largo del siglo XX, formándose comunidades considerables en Sídney y Melbourne . ^{[ 112 ]}

Francia es principalmente un destino para la migración académica de los habitantes de Amioun. Dos ejemplos importantes fueron Victoria Khouzami y Leila Saadeh.

Victoria Khouzami (n. 1907) cursó estudios superiores de literatura francesa en París y se distinguió por ser la primera mujer libanesa en obtener un Doctorado Honoris Causa en Literatura Francesa por la Sorbona . Su labor académica y su actividad pública se centraron en promover el diálogo cultural y la cooperación universitaria entre Líbano y Francia. En 1948, Khouzami fundó la Asociación Cultural Franco-Libanaise. Creó esta organización para apoyar el intercambio académico y promover la construcción de una residencia estudiantil libanesa en la Cité internationale universitaire de Paris . El proyecto tenía como objetivo acoger a estudiantes libaneses destacados y fomentar la cooperación entre las comunidades académicas internacionales. Sus esfuerzos culminaron con la colocación de la primera piedra en 1961. La Maison du Liban abrió sus puertas en la Cité internationale universitaire de Paris el 8 de mayo de 1965, con la presencia del presidente libanés Charles Hélou en la inauguración. La residencia se convirtió en un importante centro para los estudiantes libaneses en París y contribuyó a la cooperación académica a largo plazo entre ambos países. Khouzami recibió varias distinciones por su labor cultural y educativa. El Líbano le otorgó la Orden del Cedro en el grado de Oficial. En 2004, el Presidente de la República Francesa la ascendió a Comendadora de la Legión de Honor . ^{[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]}

Leila Saadeh (n. 1955) es una jurista y académica libanesa especializada en derecho privado y penal. Doctora en Derecho Privado por la Universidad Panthéon-Assas (París II), ha desempeñado un papel fundamental en el desarrollo de la enseñanza del derecho francófono y los estudios de doctorado en Líbano y Oriente Medio. Posteriormente, se incorporó a la Universidad Libanesa , donde fundó y dirigió la Sección Francesa de la Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Administrativas (1996-2011) y fue Decana de la Escuela Doctoral de Derecho, Ciencias Políticas, Administrativas y Económicas (2007-2014). También presidió la Escuela Doctoral de Derecho de Oriente Medio (EDDMO) y ocupó cargos de liderazgo y asesoramiento en la Agencia Universitaria de la Francofonía (AUF), incluyendo su pertenencia al Consejo Científico y la presidencia de su Comité Regional de Expertos. Es presidenta de la Red Francófona de Mujeres Líderes en Educación Superior e Investigación (RESUFF) y participa en varios comités doctorales y científicos en Líbano y Francia. ^{[ 116 ]}

Algunos habitantes de Amioun comenzaron a cursar estudios superiores en Grecia durante las décadas de 1970 y 1980, especialmente en universidades de Atenas y Salónica . Algunos graduados se establecieron en Grecia, mientras que la mayoría regresó al Líbano o emigró posteriormente a otros países. En 1994, los exalumnos fundaron la Liga de Graduados Libaneses de Universidades Griegas (LLGGU) en Amioun. El actual presidente es Bassam Obeid, también originario de Amioun. ^{[ 117 ]} La Liga reúne a libaneses que estudiaron en universidades griegas y promueve la lengua y la cultura griegas en el Líbano. Según el presidente de la Liga, entre 200 y 250 estudiantes libaneses, en su mayoría del distrito de Koura , se han graduado en instituciones griegas, aunque muchos ahora viven en el extranjero en lugar de en el Líbano. Los miembros se consideran puentes culturales entre el Líbano y Grecia y describen su conocimiento del idioma griego como una puerta de entrada a la cultura griega. La Liga fomenta el intercambio cultural y lingüístico continuo entre ambos países. Con sede en Amioun, LLGGU organiza varias actividades regulares, entre ellas una cena anual de Vasilopita , el Día Internacional de la Lengua Griega, una celebración del Día de Grecia a principios de mayo para Protomaya y un Festival de Cine Griego. ^{[ 118 ] [ 119 ]}

En las últimas décadas, la migración desde Amioun se ha extendido a Francia , África Occidental —especialmente Nigeria— y los Emiratos Árabes Unidos . A diferencia de oleadas anteriores, estos movimientos consisten principalmente en migración laboral temporal o movilidad estudiantil, en lugar de asentamientos permanentes.

Los datos electorales ilustran la continua magnitud y dispersión geográfica de la diáspora de Amioun. En las elecciones generales libanesas de 2022 , se registraron 6.847 votantes en Amioun, de los cuales 627 (aproximadamente el 9,2 %) residían en el extranjero. Entre estos votantes de la diáspora, el 23 % se registró desde Australia, el 22 % desde Estados Unidos, el 13,4 % desde los Emiratos Árabes Unidos, el 9,3 % desde Francia y el 7,2 % desde Canadá. ^{[ 14 ]}