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Articulo de referencia

conciencia animal

Según la Declaración de Cambridge sobre la Conciencia , se han observado "niveles de conciencia casi humanos" en el loro gris . [ 1 ] La conciencia animal , o percepción animal ...

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Un loro gris mira fijamente a la cámara.
Según la Declaración de Cambridge sobre la Conciencia , se han observado "niveles de conciencia casi humanos" en el loro gris . [ 1 ]

La conciencia animal , o percepción animal , es la cualidad o estado de autoconciencia dentro de un animal, o de ser consciente de un objeto externo o de algo dentro de sí mismo. [ 2 ] [ 3 ] En los humanos, la conciencia se ha definido como: sensibilidad , percepción , subjetividad , qualia , la capacidad de experimentar o sentir , vigilia , tener un sentido de identidad y el sistema de control ejecutivo de la mente. [ 4 ] A pesar de la dificultad de la definición, muchos filósofos creen que existe una intuición subyacente ampliamente compartida sobre qué es la conciencia. [ 5 ]

El tema de la conciencia animal está plagado de dificultades. Plantea el problema de otras mentes de una forma particularmente grave porque los animales, al carecer de la capacidad de usar el lenguaje humano , no pueden comunicar sus experiencias. [ 6 ] También es difícil razonar objetivamente sobre la cuestión porque negar que un animal sea consciente a menudo implica que no siente, que su vida no tiene valor y que dañarlo no es moralmente incorrecto. [ 7 ] Por ejemplo, el filósofo francés del siglo XVII René Descartes es a veces criticado por permitir el maltrato animal a través de su visión de la máquina animal , que afirmaba que solo los humanos son conscientes. [ 8 ]

Los filósofos que consideran la experiencia subjetiva como la esencia de la conciencia también suelen creer, como consecuencia, que la existencia y la naturaleza de la conciencia animal nunca podrán conocerse con rigor. El filósofo estadounidense Thomas Nagel expuso este punto de vista en un influyente ensayo titulado ¿Qué se siente al ser un murciélago? Afirmó que un organismo es consciente «si y solo si hay algo que se siente al ser ese organismo, algo que se siente para el organismo»; y argumentó que, por mucho que sepamos sobre el cerebro y el comportamiento de un animal, nunca podremos realmente ponernos en su lugar y experimentar su mundo como ellos lo hacen. [ 9 ] Otros pensadores, como el científico cognitivo Douglas Hofstadter , descartan este argumento por incoherente. [ 10 ] Varios psicólogos y etólogos han argumentado a favor de la existencia de la conciencia animal al describir una serie de comportamientos que parecen mostrar que los animales tienen creencias sobre cosas que no pueden percibir directamente; el libro de Walter Veit de 2023, Una filosofía para la ciencia de la conciencia animal, revisa una parte sustancial de la evidencia. [ 3 ]

La conciencia animal ha sido objeto de investigación activa durante más de cien años. [ 11 ] En 1927, el psicólogo funcional estadounidense Harvey Carr argumentó que cualquier medida o comprensión válida de la consciencia en los animales depende de "un conocimiento preciso y completo de sus condiciones esenciales en el ser humano". [ 12 ] Una revisión más reciente concluyó en 1985 que "el mejor enfoque es utilizar la experimentación (especialmente la psicofísica ) y la observación para rastrear el surgimiento y la ontogenia de la autoconciencia, la percepción, la comunicación, la intención, las creencias y la reflexión en fetos, bebés y niños humanos normales". [ 11 ] En 2012, un grupo de neurocientíficos firmó la Declaración de Cambridge sobre la Conciencia , que afirmó "inequívocamente" que "los humanos no son únicos en poseer los sustratos neurológicos que generan la consciencia. Los animales no humanos, incluidos todos los mamíferos y aves, y muchas otras criaturas, incluidos los pulpos, también poseen estos sustratos neuronales". [ 13 ] En 2024, más de 500 académicos y científicos firmaron la Declaración de Nueva York sobre la Conciencia Animal . La declaración afirma que existe un sólido respaldo científico a la consciencia en mamíferos y aves, y que es una posibilidad realista en otros vertebrados y muchos invertebrados. Pide que estas consideraciones se tengan en cuenta en las decisiones que afectan a los animales. [ 14 ]

Antecedentes filosóficos

René Descartes argumentó que la conciencia es exclusiva de los humanos y explicó el comportamiento animal a través de su explicación mecanicista de los animales .

El problema mente-cuerpo en filosofía examina la relación entre mente y materia , y en particular la relación entre conciencia y cerebro. Se han propuesto diversos enfoques. La mayoría son dualistas o monistas . El dualismo mantiene una distinción rígida entre los ámbitos de la mente y la materia. El monismo sostiene que solo existe un tipo de sustancia, y que tanto la mente como la materia son aspectos de ella. El problema fue abordado por filósofos prearistotélicos , [ 15 ] [ 16 ] y fue tratado de manera destacada por René Descartes en el siglo XVII, dando lugar al dualismo cartesiano . Descartes creía que solo los humanos poseen una mente no física, interpretando el comportamiento animal a través de un modelo mecanicista que negaba la conciencia animal . [ 17 ]

El rechazo de la dicotomía mente-cuerpo se encuentra en el estructuralismo francés y es una postura que generalmente caracterizó la filosofía francesa de posguerra . [ 18 ] La ausencia de un punto de encuentro empíricamente identificable entre la mente no física y su extensión física ha resultado problemática para el dualismo, y muchos filósofos modernos de la mente sostienen que la mente no es algo separado del cuerpo. [ 19 ] Estos enfoques han sido particularmente influyentes en las ciencias, especialmente en los campos de la sociobiología , la informática , la psicología evolutiva y las neurociencias . [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

Epifenomenalismo

El epifenomenalismo es la teoría en filosofía de la mente que sostiene que los fenómenos mentales son causados ​​por procesos físicos en el cerebro o que ambos son efectos de una causa común, en contraposición a la idea de que los fenómenos mentales impulsan la mecánica física del cerebro. Por lo tanto, la impresión de que los pensamientos, sentimientos o sensaciones causan efectos físicos debe entenderse como ilusoria hasta cierto punto. Por ejemplo, no es la sensación de miedo la que produce un aumento del ritmo cardíaco; ambos son síntomas de un origen fisiológico común, posiblemente en respuesta a una amenaza externa legítima. [ 24 ]

La historia del epifenomenalismo se remonta al intento poscartesiano de resolver el enigma del dualismo cartesiano , es decir, de cómo podían interactuar mente y cuerpo. La Mettrie , Leibniz y Spinoza, cada uno a su manera, iniciaron esta forma de pensar. La idea de que incluso si el animal fuera consciente, nada se añadiría a la producción del comportamiento, incluso en animales del tipo humano, fue expresada por primera vez por La Mettrie (1745), luego por Cabanis (1802), y posteriormente explicada por Hodgson (1870) y Huxley (1874). [ 25 ] [ 26 ] Huxley (1874) comparó los fenómenos mentales con el silbato de una locomotora de vapor. Sin embargo, el epifenomenalismo floreció principalmente al encontrar un nicho dentro del conductismo metodológico o científico. A principios del siglo XX, conductistas científicos como Ivan Pavlov , John B. Watson y B. F. Skinner comenzaron a intentar descubrir leyes que describieran la relación entre estímulos y respuestas, sin hacer referencia a fenómenos mentales internos. En lugar de adoptar una forma de eliminativismo o ficcionalismo mental , posturas que niegan la existencia de fenómenos mentales internos, un conductista pudo adoptar el epifenomenalismo para admitir la existencia de la mente. Sin embargo, en la década de 1960, el conductismo científico encontró dificultades sustanciales y finalmente cedió ante la revolución cognitiva . Participantes de esa revolución, como Jerry Fodor , rechazan el epifenomenalismo e insisten en la eficacia de la mente. Fodor incluso habla de "epifobia": el miedo a convertirse en epifenomenalista.

Thomas Henry Huxley defiende en un ensayo titulado Sobre la hipótesis de que los animales son autómatas y su historia una teoría epifenomenalista de la conciencia según la cual la conciencia es un efecto causalmente inerte de la actividad neuronal: «como el silbato de vapor que acompaña el trabajo de una locomotora no influye en su maquinaria». [ 27 ] A esto William James objeta en su ensayo ¿ Somos autómatas? al plantear un argumento evolutivo a favor de la interacción mente-cerebro que implica que si la preservación y el desarrollo de la conciencia en la evolución biológica es resultado de la selección natural , es plausible que la conciencia no solo haya sido influenciada por procesos neuronales, sino que haya tenido un valor de supervivencia en sí misma; y solo podría haberlo tenido si hubiera sido eficaz. [ 28 ] [ 29 ] Karl Popper desarrolla en el libro El yo y su cerebro un argumento evolutivo similar. [ 30 ]

ética animal

Bernard Rollin , de la Universidad Estatal de Colorado, autor principal de dos leyes federales estadounidenses que regulan el alivio del dolor en animales, escribe que los investigadores seguían sin estar seguros hasta la década de 1980 sobre si los animales experimentan dolor, y a los veterinarios formados en EE. UU. antes de 1989 simplemente se les enseñaba a ignorar el dolor animal. En sus interacciones con científicos y otros veterinarios, Rollin afirma que se le pedía con frecuencia que demostrara que los animales son conscientes y que proporcionara fundamentos científicamente aceptables para afirmar que sienten dolor. [ 31 ] La negación de la consciencia animal por parte de los científicos ha sido calificada como mentofobia por Donald Griffin . [ 32 ] Las revisiones académicas sobre el tema son ambiguas, señalando que el argumento de que los animales tienen al menos pensamientos y sentimientos conscientes simples tiene un fuerte respaldo, [ 33 ] pero algunos críticos siguen cuestionando cuán fiablemente se pueden determinar los estados mentales de los animales. [ 34 ] [ 35 ] La revista arbitrada Animal Sentience, lanzada en 2016 por el Instituto de Ciencia y Política de la Humane Society de los Estados Unidos, se dedica a la investigación sobre este y otros temas relacionados. [ 36 ]

Definiendo la conciencia

Se pueden identificar y categorizar alrededor de cuarenta significados atribuidos al término conciencia, basándose en funciones y experiencias . Las perspectivas de alcanzar una definición única, consensuada e independiente de la teoría sobre la conciencia parecen remotas. [ 37 ]

La consciencia es un concepto esquivo que presenta muchas dificultades al intentar definirla. [ 38 ] [ 39 ] Su estudio se ha convertido progresivamente en un desafío interdisciplinario para numerosos investigadores, entre ellos etólogos, neurólogos, neurocientíficos cognitivos, filósofos, psicólogos y psiquiatras. [ 40 ] [ 41 ]

En 1976, Richard Dawkins escribió: «La evolución de la capacidad de simulación parece haber culminado en la conciencia subjetiva. Por qué esto debería haber sucedido es, para mí, el misterio más profundo al que se enfrenta la biología moderna». [ 42 ] En 2004, ocho neurocientíficos consideraron que aún era demasiado pronto para una definición. Escribieron una disculpa en «Función del cerebro humano», en la que afirmaron: [ 43 ]

Desconocemos cómo surge la conciencia de la actividad física del cerebro y si puede surgir de sistemas no biológicos, como las computadoras. En este punto, el lector esperará encontrar una definición precisa y detallada de conciencia. Se llevará una decepción. La conciencia aún no se ha consolidado como un término científico que pueda definirse de esta manera. Actualmente, todos utilizamos el término conciencia de formas diversas y, a menudo, ambiguas. Surgirán definiciones precisas de los distintos aspectos de la conciencia, pero es prematuro establecer definiciones precisas en esta etapa.

La consciencia se define a veces como la cualidad o el estado de ser consciente de un objeto externo o de algo dentro de uno mismo. [ 44 ] [ 45 ] Se ha definido de forma algo vaga como: subjetividad , consciencia , sensibilidad , la capacidad de experimentar o sentir , vigilia, tener un sentido de identidad y el sistema de control ejecutivo de la mente. [ 4 ] A pesar de la dificultad de la definición, muchos filósofos creen que existe una intuición subyacente ampliamente compartida sobre qué es la consciencia. [ 5 ] Max Velmans y Susan Schneider escribieron en The Blackwell Companion to Consciousness : «Todo aquello de lo que somos conscientes en un momento dado forma parte de nuestra consciencia, lo que convierte a la experiencia consciente en el aspecto más familiar y a la vez más misterioso de nuestras vidas». [ 46 ]

Los términos relacionados, que también se utilizan a menudo de forma vaga o ambigua, son:

  • Conciencia : estado o capacidad de percibir, sentir o ser consciente de eventos, objetos o patrones sensoriales . En este nivel de conciencia, un observador puede confirmar los datos sensoriales sin que ello implique necesariamente comprensión . En términos más generales, es el estado o la cualidad de ser consciente de algo. En psicología biológica , la conciencia se define como la percepción y la reacción cognitiva de un ser humano o un animal ante una condición o evento.
  • Autoconciencia : la capacidad de introspección y la habilidad para reconciliarse con uno mismo como individuo separado del entorno y de otros individuos.
  • Autoconciencia : un agudo sentido de autoconocimiento. Es una preocupación por uno mismo, en contraposición al estado filosófico de autoconciencia , que es la conciencia de que uno existe como ser individual; aunque algunos autores usan ambos términos indistintamente o como sinónimos. [ 47 ]
  • Sensibilidad : la capacidad de percibir ( sentir , percibir o ser consciente ) del entorno o de tener experiencias subjetivas. Sensibilidad es una definición minimalista de consciencia, término que se usa comúnmente para describir la sensibilidad junto con otras características de la mente.
  • Sapiencia : a menudo definida como sabiduría, o la capacidad de un organismo o entidad para actuar con juicio apropiado , una facultad mental que es un componente de la inteligencia o, alternativamente, puede considerarse una facultad adicional, aparte de la inteligencia, con sus propias propiedades.
  • Qualia : instancias individuales de experiencia subjetiva y consciente .

La sensibilidad (la capacidad de sentir, percibir o experimentar la subjetividad) no es lo mismo que la autoconciencia (ser consciente de uno mismo como individuo). La prueba del espejo se considera a veces una prueba operativa de autoconciencia, y los pocos animales que la han superado suelen considerarse autoconscientes. [ 48 ] [ 49 ] Sigue siendo discutible si el reconocimiento de la propia imagen en el espejo puede interpretarse correctamente como una implicación de plena autoconciencia, [ 50 ] especialmente dado que se están construyendo robots que parecen superar la prueba. [ 51 ] [ 52 ]

Mucho se ha aprendido en neurociencia sobre las correlaciones entre la actividad cerebral y las experiencias subjetivas y conscientes, y muchos sugieren que la neurociencia acabará explicando la conciencia; "...la conciencia es un proceso biológico que eventualmente se explicará en términos de vías de señalización molecular utilizadas por poblaciones de células nerviosas que interactúan...". [ 53 ] Sin embargo, esta visión ha sido criticada porque aún no se ha demostrado que la conciencia sea un proceso, [ 54 ] y el llamado "problema difícil" de relacionar la conciencia directamente con la actividad cerebral sigue siendo esquivo. [ 55 ]

Enfoques científicos

Desde la propuesta del dualismo de Descartes , se generalizó el consenso de que la mente se había convertido en una cuestión filosófica y que la ciencia no podía penetrar en el tema de la conciencia, pues esta se encontraba fuera del espacio y el tiempo. Sin embargo, en las últimas décadas, muchos investigadores han comenzado a avanzar hacia una ciencia de la conciencia. Antonio Damasio y Gerald Edelman son dos neurocientíficos que han liderado el camino hacia los correlatos neuronales del yo y de la conciencia. Damasio ha demostrado que las emociones y su base biológica desempeñan un papel fundamental en la cognición de alto nivel, [ 56 ] [ 57 ] y Edelman ha creado un marco para analizar la conciencia desde una perspectiva científica. El problema actual al que se enfrentan los investigadores de la conciencia consiste en explicar cómo y por qué la conciencia surge del procesamiento neuronal . [ 58 ] [ 59 ] En su investigación sobre este problema, Edelman ha desarrollado una teoría de la conciencia, en la que ha acuñado los términos conciencia primaria y conciencia secundaria . [ 60 ] [ 61 ]

Eugene Linden , autor de El lamento del loro, sugiere que existen numerosos ejemplos de comportamiento e inteligencia animal que superan lo que se suele considerar el límite de la conciencia animal. Linden sostiene que, en muchos de estos ejemplos documentados, diversas especies animales exhiben comportamientos que solo pueden atribuirse a la emoción y a un nivel de conciencia que normalmente solo atribuiríamos a nuestra propia especie. [ 62 ]

El filósofo Daniel Dennett replica:

La consciencia requiere un tipo específico de organización de la información que no parece estar «programada» en los humanos, sino que es inculcada por la cultura humana. Además, la consciencia no es un fenómeno dicotómico, de todo o nada, como suele suponerse. Las diferencias entre los humanos y otras especies son tan grandes que las especulaciones sobre la consciencia animal parecen carecer de fundamento. Muchos autores simplemente asumen que un animal como un murciélago tiene un punto de vista, pero parece haber poco interés en explorar los detalles involucrados. [ 63 ]

La consciencia en los mamíferos (incluidos los humanos) es un aspecto de la mente que generalmente se considera que comprende cualidades como la subjetividad , la sensibilidad y la capacidad de percibir la relación entre uno mismo y su entorno . Es objeto de mucha investigación en filosofía de la mente , psicología , neurociencia y ciencias cognitivas . Algunos filósofos dividen la consciencia en consciencia fenoménica , que es la experiencia subjetiva en sí misma, y ​​consciencia de acceso, que se refiere a la disponibilidad global de información para los sistemas de procesamiento en el cerebro. [ 64 ] La consciencia fenoménica tiene muchas cualidades experimentadas diferentes, a menudo denominadas qualia . La consciencia fenoménica suele ser la consciencia de algo o acerca de algo, una propiedad conocida como intencionalidad en filosofía de la mente. [ 64 ]

En los humanos, existen tres métodos comunes para estudiar la conciencia: informes verbales, demostraciones conductuales y correlación neuronal con la actividad consciente, aunque estos solo pueden generalizarse a taxones no humanos con diversos grados de dificultad. [ 65 ] En un nuevo estudio realizado en monos rhesus , Ben-Haim y su equipo utilizaron un enfoque de disociación de procesos que predijo resultados conductuales opuestos para los dos modos de percepción. Descubrieron que los monos mostraron exactamente los mismos resultados conductuales opuestos que los humanos cuando eran conscientes o no de los estímulos presentados. [ 66 ]

Prueba de espejo

Los elefantes pueden reconocerse a sí mismos en un espejo. [ 67 ]

El sentido en que se puede decir que los animales (o los bebés humanos) tienen conciencia o un autoconcepto ha sido objeto de intensos debates; a menudo se le denomina el debate sobre la mente animal. La técnica de investigación más conocida en este ámbito es la prueba del espejo ideada por Gordon G. Gallup , en la que se marca la piel de un animal (o un bebé humano) mientras duerme o está sedado, con una marca que no se ve directamente pero sí en un espejo. A continuación, se permite a los animales ver su reflejo en el espejo; si el animal dirige espontáneamente su comportamiento de acicalamiento hacia la marca, se interpreta como una indicación de que es consciente de sí mismo. [ 68 ] [ 69 ] En los últimos 30 años, numerosos estudios han encontrado evidencia de que los animales se reconocen en los espejos. Se ha informado de autoconciencia según este criterio para:

Hasta hace poco, se pensaba que el autorreconocimiento estaba ausente en animales sin neocorteza y que se limitaba a mamíferos con cerebros grandes y una cognición social bien desarrollada. Sin embargo, en 2008, un estudio sobre el autorreconocimiento en córvidos reportó resultados significativos para las urracas. Los mamíferos y las aves heredaron los mismos componentes cerebrales de su último ancestro común hace casi 300 millones de años, y desde entonces han evolucionado independientemente y formado tipos de cerebro significativamente diferentes. Los resultados de las pruebas del espejo y la marca mostraron que las urracas sin neocorteza son capaces de comprender que una imagen en el espejo pertenece a su propio cuerpo. Los hallazgos muestran que las urracas responden en las pruebas del espejo y la marca de manera similar a los simios, delfines y elefantes. Las urracas fueron elegidas para el estudio en función de su empatía y estilo de vida, un posible precursor de su capacidad para desarrollar la autoconciencia. [ 69 ] Para los chimpancés, la ocurrencia es de aproximadamente el 75% en adultos jóvenes y considerablemente menor en individuos jóvenes y viejos. [ 78 ] En monos, mamíferos no primates y varias especies de aves, se observó exploración del espejo y exhibiciones sociales. Se han obtenido indicios de comportamiento autodirigido inducido por el espejo. [ 79 ]

Según un estudio de 2019, los lábridos limpiadores se convirtieron en los primeros peces observados en superar la prueba del espejo. [ 80 ] Sin embargo, el inventor de la prueba, Gordon Gallup, afirmó que lo más probable es que los peces estuvieran intentando raspar un supuesto parásito de otro pez y que no demostraron autoconciencia. Los autores del estudio respondieron que, dado que los peces se observaron en el espejo antes y después de rasparse, esto significaba que tenían autoconciencia y reconocían que sus reflejos pertenecían a sus propios cuerpos. [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]

La prueba del espejo ha generado controversia entre algunos investigadores porque se centra exclusivamente en la visión, el sentido primario en los humanos, mientras que otras especies dependen más de otros sentidos, como el olfato en los perros. [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] Un estudio de 2015 demostró que la "prueba de olfateo de autorreconocimiento (STSR)" proporciona evidencia de autoconciencia en los perros. [ 86 ]

Idioma

Otro método para determinar si un animal no humano es consciente proviene de la investigación del habla pasiva con un guacamayo (véase Arielle ). Algunos investigadores proponen que, al escuchar pasivamente el habla voluntaria de un animal, es posible conocer sus pensamientos y determinar si es consciente. Este tipo de investigación fue utilizado originalmente por Weir (1962) para estudiar el habla de un bebé en la cuna , y por Greenfield y otros (1976) en investigaciones sobre el habla temprana en niños.

La ley de Zipf podría utilizarse para determinar si un conjunto de datos de comunicación animal indica la presencia de un lenguaje natural inteligente. Algunos investigadores han utilizado este algoritmo para estudiar el lenguaje de los delfines nariz de botella. [ 87 ]

Dolor o sufrimiento

Otros argumentos giran en torno a la capacidad de los animales para sentir dolor o sufrimiento , lo que implica consciencia. [ 88 ] Si se puede demostrar que los animales sufren de maneras comparables a los humanos, los argumentos éticos contra el sufrimiento humano pueden extenderse a los animales. Algunos académicos sostienen que el dolor puede inferirse de reacciones no intencionadas o desadaptativas a estímulos negativos. [ 89 ] Una de estas reacciones es la inhibición transmarginal , un fenómeno observado tanto en humanos como en algunos animales que se asemeja a un colapso mental.

El cosmólogo Carl Sagan sostiene que los humanos a menudo niegan el sufrimiento animal para justificar prácticas como la esclavitud, la experimentación y el consumo. Afirma que las similitudes de comportamiento entre los humanos y otros animales ponen en tela de juicio tales negaciones. [ 90 ]

John Webster , profesor de zootecnia, sostiene que el sufrimiento no depende de la inteligencia ni del tamaño del cerebro. Afirma que los animales sensibles buscan activamente el placer y muestran comportamientos que indican disfrute, como tomar el sol. [ 91 ]

Sin embargo, no existe consenso sobre qué organismos son capaces de experimentar dolor. El filósofo Justin Leiber analiza diferentes puntos de vista: Michel de Montaigne atribuye la consciencia a los insectos e incluso a las plantas, mientras que Peter Singer y Samuel Clarke la niegan en organismos más simples como las esponjas. Singer sitúa el límite entre los camarones y las ostras, mientras que otros especulan sobre insectos, arañas o tenias. [ 92 ]

Algunos críticos establecen paralelismos con las plantas, cuestionando si centrarse en el sufrimiento animal es algo completamente distinto. La escritora científica Carol Kaesuk Yoon describe cómo las plantas, al sufrir daños, inician defensas químicas y procesos de reparación, aunque estos no implican necesariamente consciencia. [ 93 ]

Sesgo cognitivo y emoción

¿El vaso está medio vacío o medio lleno?

El sesgo cognitivo en los animales es un patrón de desviación en el juicio, por el cual se pueden extraer inferencias sobre otros animales y situaciones de manera ilógica. [ 94 ] Los individuos crean su propia "realidad social subjetiva" a partir de su percepción de la información recibida. [ 95 ] Se refiere a la pregunta "¿ El vaso está medio vacío o medio lleno? ", utilizada como indicador de optimismo o pesimismo. Se han demostrado sesgos cognitivos en una amplia gama de especies, incluyendo ratas, perros, macacos rhesus, ovejas, polluelos, estorninos y abejas. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

El neurocientífico Joseph LeDoux aboga por evitar términos derivados de la experiencia subjetiva humana al hablar de las funciones cerebrales en animales. [ 99 ] Por ejemplo, la práctica común de llamar a los circuitos cerebrales que detectan y responden a las amenazas "circuitos del miedo" implica que estos circuitos son responsables de la sensación de miedo. LeDoux argumenta que el condicionamiento pavloviano del miedo debería renombrarse como condicionamiento pavloviano de la amenaza para evitar la implicación de que el "miedo" se adquiere en ratas o humanos. [ 100 ] La clave de su cambio teórico reside en la noción de funciones de supervivencia mediadas por circuitos de supervivencia, cuyo propósito es mantener vivos a los organismos en lugar de generar emociones. Por ejemplo, existen circuitos de supervivencia defensivos para detectar y responder a las amenazas. Si bien todos los organismos pueden hacerlo, solo aquellos que pueden ser conscientes de la actividad de su propio cerebro pueden sentir miedo. El miedo es una experiencia consciente y se produce de la misma manera que cualquier otra experiencia consciente: a través de circuitos corticales que permiten prestar atención a ciertas formas de actividad cerebral. LeDoux sostiene que las únicas diferencias entre un estado de conciencia emocional y uno no emocional son los componentes neuronales subyacentes que contribuyen a dicho estado. [ 101 ] [ 102 ]

Neurociencia

Dibujo de Santiago Ramón y Cajal (1899) de neuronas en el cerebelo de la paloma.

La neurociencia es el estudio científico del sistema nervioso . [ 103 ] Es una ciencia interdisciplinaria muy activa que colabora con muchos otros campos. El alcance de la neurociencia se ha ampliado recientemente para incluir aspectos moleculares , celulares , del desarrollo , estructurales , funcionales , evolutivos , computacionales y médicos del sistema nervioso. Los estudios teóricos de las redes neuronales se complementan con técnicas para obtener imágenes de tareas sensoriales y motoras en el cerebro . Según un artículo de 2008, las explicaciones neurocientíficas de los fenómenos psicológicos tienen actualmente un "atractivo seductor" y "parecen generar más interés público" que las explicaciones que no contienen información neurocientífica. [ 104 ] Encontraron que los sujetos que no eran expertos en neurociencia "juzgaron que las explicaciones con información neurocientífica lógicamente irrelevante eran más satisfactorias que las explicaciones sin ella. [ 104 ]

Correlatos neuronales

Los correlatos neuronales de la conciencia constituyen el conjunto mínimo de eventos y mecanismos neuronales suficientes para una percepción consciente específica . [ 105 ] Los neurocientíficos utilizan enfoques empíricos para descubrir los correlatos neuronales de los fenómenos subjetivos. [ 106 ] El conjunto debe ser mínimo porque, si el cerebro es suficiente para dar lugar a cualquier experiencia consciente dada, la pregunta es cuál de sus componentes es necesario para producirla.

El sentido visual y su representación fueron revisados ​​en 1998 por Francis Crick y Christof Koch . Concluyeron que la neurociencia sensorial puede utilizarse como un enfoque ascendente para estudiar la conciencia y sugirieron experimentos para probar diversas hipótesis en esta línea de investigación. [ 107 ]

Una característica que distingue a los humanos de la mayoría de los animales es que no nacemos con un extenso repertorio de programas de comportamiento que nos permitan sobrevivir por nuestra cuenta (" prematuridad fisiológica "). Para compensar esto, poseemos una capacidad inigualable de aprendizaje, es decir, de adquirir conscientemente dichos programas mediante imitación o exploración. Una vez adquiridos conscientemente y ejercitados lo suficiente, estos programas pueden automatizarse hasta el punto de que su ejecución se produce más allá de nuestra consciencia. Tomemos como ejemplo la increíble motricidad fina que se requiere para tocar una sonata de piano de Beethoven o la coordinación sensoriomotora necesaria para conducir una motocicleta por una carretera de montaña sinuosa. Estos comportamientos complejos solo son posibles porque un número suficiente de los subprogramas involucrados pueden ejecutarse con un control consciente mínimo o incluso suspendido. De hecho, el sistema consciente puede interferir en cierta medida con estos programas automatizados. [ 108 ]

La creciente capacidad de los neurocientíficos para manipular neuronas mediante métodos de biología molecular combinados con herramientas ópticas depende del desarrollo simultáneo de ensayos conductuales apropiados y organismos modelo que permitan el análisis y la manipulación genómica a gran escala. [ 109 ] Se espera que la combinación de este análisis neuronal detallado en animales con técnicas psicofísicas y de neuroimagen cada vez más sensibles en humanos, complementada con el desarrollo de un marco teórico predictivo sólido, conduzca a una comprensión racional de la conciencia.

Neocorteza y equivalentes

Anteriormente, los investigadores habían pensado que los patrones de sueño neuronal exhibidos por los pinzones cebra necesitaban una neocorteza de mamífero . [ 1 ]

La neocorteza es una parte del cerebro de los mamíferos. Está compuesta por la sustancia gris , es decir, los cuerpos celulares neuronales y las fibras amielínicas , que rodean la sustancia blanca más profunda ( axones mielinizados ) en el cerebro . La neocorteza es lisa en roedores y otros mamíferos pequeños, mientras que en primates y otros mamíferos más grandes presenta surcos y pliegues profundos. Estos pliegues aumentan considerablemente la superficie de la neocorteza sin ocupar demasiado volumen. Además, las neuronas dentro del mismo pliegue tienen mayor oportunidad de conectarse, mientras que las neuronas en pliegues diferentes tienen menos oportunidades de conectarse, lo que lleva a la compartimentación de la corteza. La neocorteza se divide en lóbulos frontal , parietal , occipital y temporal , que desempeñan diferentes funciones. Por ejemplo, el lóbulo occipital contiene la corteza visual primaria y el lóbulo temporal contiene la corteza auditiva primaria . Otras subdivisiones o áreas de la neocorteza son responsables de procesos cognitivos más específicos. El neocórtex es la parte más reciente de la corteza cerebral en evolucionar (de ahí el prefijo "neo"); las otras partes de la corteza cerebral son el paleocórtex y el arquicórtex , conocidos colectivamente como alocórtex . En los humanos, el 90% de la corteza cerebral es neocórtex.

Los investigadores han argumentado que la conciencia en los mamíferos surge en la neocorteza y, por extensión, solían argumentar que la conciencia no puede surgir en animales que carecen de ella. Por ejemplo, Rose argumentó en 2002 que "los peces tienen sistemas nerviosos que median respuestas efectivas de escape y evitación a estímulos nocivos, pero estas respuestas deben ocurrir sin una conciencia concurrente, similar a la humana, del dolor, el sufrimiento o la angustia, que dependen de una neocorteza que evolucionó por separado". [ 110 ] Recientemente, esta visión ha sido cuestionada y muchos investigadores ahora creen que la conciencia animal puede surgir de redes cerebrales subcorticales homólogas . [ 1 ] Por ejemplo, la evidencia sugiere que el palio en los cerebros de las aves es funcionalmente equivalente a la corteza cerebral de los mamíferos como base de la conciencia. [ 111 ] [ 112 ]

Atención

La atención es el proceso cognitivo de concentrarse selectivamente en un aspecto del entorno mientras se ignoran otros. También se la ha denominado asignación de recursos de procesamiento. [ 113 ] La atención también presenta variaciones entre culturas. La atención voluntaria se desarrolla en contextos culturales e institucionales específicos mediante la participación en actividades culturales con miembros más competentes de la comunidad. [ 114 ]

La mayoría de los experimentos muestran que un correlato neuronal de la atención es el aumento de la actividad neuronal. Si una neurona tiene una respuesta determinada a un estímulo cuando el animal no le presta atención, entonces, cuando el animal sí le presta atención, la respuesta de la neurona se verá potenciada, incluso si las características físicas del estímulo permanecen iguales. En muchos casos, la atención produce cambios en el EEG . Muchos animales, incluidos los humanos, producen ondas gamma (40-60  Hz) cuando centran su atención en un objeto o actividad en particular. [ 115 ]

Conciencia extendida

La conciencia extendida es la autopercepción autobiográfica de un animal. Se cree que surge en el cerebro de animales con una capacidad sustancial de memoria y razonamiento. No requiere necesariamente lenguaje. La percepción de un yo histórico y futuro surge de un flujo de información del entorno inmediato y de estructuras neuronales relacionadas con la memoria. El concepto fue popularizado por Antonio Damasio y se utiliza en la psicología biológica . Se dice que la conciencia extendida surge en estructuras del cerebro humano descritas como espacios de imagen y espacios disposicionales . Los espacios de imagen implican áreas donde se procesan impresiones sensoriales de todo tipo, incluyendo la conciencia focalizada de la conciencia central . Los espacios disposicionales incluyen zonas de convergencia, que son redes en el cerebro donde se procesan y recuperan los recuerdos, y donde el conocimiento se fusiona con la experiencia inmediata. [ 116 ] [ 117 ]

Metacognición

La metacognición se define como " cognición sobre la cognición" o "saber sobre el saber". [ 118 ] Puede adoptar muchas formas; incluye el conocimiento sobre cuándo y cómo usar estrategias particulares para el aprendizaje o la resolución de problemas. [ 118 ] Se ha sugerido que la metacognición en algunos animales proporciona evidencia de autoconciencia cognitiva. [ 119 ] Generalmente hay dos componentes de la metacognición: conocimiento sobre la cognición y regulación de la cognición. [ 120 ] Los escritos sobre metacognición se remontan al menos a De Anima y la Parva Naturalia del filósofo griego Aristóteles . [ 121 ] Los metacognólogos creen que la capacidad de pensar conscientemente sobre el pensamiento es única de las especies sapienciales y, de hecho, es una de las definiciones de sapiencia. Hay evidencia de que los monos rhesus y los simios pueden hacer juicios precisos sobre la fuerza de sus recuerdos de hechos y monitorear su propia incertidumbre, [ 122 ] mientras que los intentos de demostrar la metacognición en aves no han sido concluyentes. [ 123 ] Un estudio de 2007 proporcionó algunas evidencias de metacognición en ratas , [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] pero análisis posteriores sugirieron que podrían haber estado siguiendo principios simples de condicionamiento operante , [ 127 ] o un modelo económico conductual. [ 128 ]

Neuronas espejo

Las neuronas espejo son neuronas que se activan tanto cuando un animal actúa como cuando observa la misma acción realizada por otro. [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] Por lo tanto, la neurona "refleja" el comportamiento del otro, como si el observador estuviera actuando él mismo. Dichas neuronas se han observado directamente en primates y otras especies, incluidas las aves . La función del sistema espejo es objeto de mucha especulación. Muchos investigadores en neurociencia cognitiva y psicología cognitiva consideran que este sistema proporciona el mecanismo fisiológico para el acoplamiento percepción-acción (véase la teoría de la codificación común ). [ 131 ] Argumentan que las neuronas espejo pueden ser importantes para comprender las acciones de otras personas y para aprender nuevas habilidades por imitación. Algunos investigadores también especulan que los sistemas espejo pueden simular acciones observadas y, por lo tanto, contribuir a las habilidades de la teoría de la mente , [ 132 ] [ 133 ] mientras que otros relacionan las neuronas espejo con las habilidades lingüísticas . [ 134 ] Neurocientíficos como Marco Iacoboni (UCLA) han argumentado que los sistemas de neuronas espejo en el cerebro humano nos ayudan a comprender las acciones e intenciones de otras personas. En un estudio publicado en marzo de 2005, Iacoboni y sus colegas informaron que las neuronas espejo podían discernir si otra persona que tomaba una taza de té planeaba beber de ella o retirarla de la mesa. Además, Iacoboni y otros investigadores han argumentado que las neuronas espejo son la base neural de la capacidad humana para emociones como la empatía . [ 131 ] [ 135 ] Vilayanur S. Ramachandran ha especulado que las neuronas espejo pueden proporcionar la base neurológica de la autoconciencia. [ 136 ] [ 137 ]

psicología evolutiva

La conciencia es probablemente una adaptación evolutiva ya que cumple con los criterios de George Williams de universalidad de especies, complejidad, [ 138 ] y funcionalidad, y es un rasgo que aparentemente aumenta la aptitud . [ 139 ] Las opiniones están divididas sobre en qué momento de la evolución biológica surgió la conciencia y sobre si la conciencia tiene o no valor para la supervivencia. Se ha argumentado que la conciencia surgió (i) exclusivamente con los primeros humanos , (ii) exclusivamente con los primeros mamíferos, (iii) independientemente en mamíferos y aves, o (iv) con los primeros reptiles. [ 140 ] Donald Griffin sugiere en su libro Mentes animales una evolución gradual de la conciencia. [ 141 ] Cada uno de estos escenarios plantea la cuestión del posible valor de supervivencia de la conciencia.

En su artículo "Evolución de la conciencia", John Eccles argumenta que adaptaciones anatómicas y físicas especiales de la corteza cerebral de los mamíferos dieron origen a la conciencia. [ 142 ] En contraste, otros han argumentado que el circuito recursivo que sustenta la conciencia es mucho más primitivo, habiendo evolucionado inicialmente en especies premamíferas porque mejora la capacidad de interacción con entornos sociales y naturales al proporcionar un engranaje "neutral" de ahorro de energía en una máquina de salida motora que de otro modo sería costosa en energía. [ 143 ] Una vez establecido, este circuito recursivo bien pudo haber proporcionado una base para el desarrollo posterior de muchas de las funciones que la conciencia facilita en organismos superiores, como lo describe Bernard J. Baars . [ 144 ] Richard Dawkins sugirió que los humanos evolucionaron la conciencia para convertirse en sujetos de pensamiento. [ 145 ] Daniel Povinelli sugiere que los grandes simios trepadores de árboles evolucionaron la conciencia para tener en cuenta su propia masa al moverse con seguridad entre las ramas de los árboles. [ 145 ] De acuerdo con esta hipótesis, Gordon Gallup descubrió que los chimpancés y los orangutanes , pero no los monos pequeños ni los gorilas terrestres , demostraban autoconciencia en las pruebas de espejo. [ 145 ]

El concepto de consciencia puede referirse a la acción voluntaria, la percepción o el estado de vigilia. Sin embargo, incluso el comportamiento voluntario implica mecanismos inconscientes. Muchos procesos cognitivos tienen lugar en el inconsciente cognitivo, inaccesible a la consciencia. Algunos comportamientos son conscientes al ser aprendidos, pero luego se vuelven inconscientes, aparentemente automáticos. El aprendizaje, especialmente el aprendizaje implícito de una habilidad, puede ocurrir fuera de la consciencia. Por ejemplo, muchas personas saben girar a la derecha al andar en bicicleta, pero muy pocas pueden explicar con precisión cómo lo hacen. [ 145 ]

Darwinismo neuronal

El darwinismo neuronal es una teoría a gran escala sobre la función cerebral propuesta inicialmente en 1978 por el biólogo estadounidense Gerald Edelman . [ 146 ] Edelman distingue entre lo que él llama conciencia primaria y secundaria:

  • Conciencia primaria : es la capacidad, presente en humanos y algunos animales, de integrar los eventos observados con la memoria para crear una percepción del presente y del pasado inmediato del mundo que los rodea. Esta forma de conciencia también se denomina a veces "conciencia sensorial". Dicho de otro modo, la conciencia primaria es la presencia de diversos contenidos sensoriales subjetivos , como sensaciones , percepciones e imágenes mentales. Por ejemplo, la conciencia primaria incluye la experiencia del azul del océano, el canto de un pájaro y la sensación de dolor. Así, la conciencia primaria se refiere a ser mentalmente consciente de las cosas en el mundo en el presente, sin ninguna noción de pasado ni de futuro; se compone de imágenes mentales ligadas a un tiempo cercano al presente medible. [ 147 ]
  • Conciencia secundaria : es la accesibilidad de un individuo a su historia y planes. El concepto también se asocia, de forma general y poco frecuente, con la conciencia de uno mismo . Esta capacidad permite a quienes la poseen ir más allá de los límites del presente recordado de la conciencia primaria . [ 60 ]

La conciencia primaria puede definirse como la simple percepción y emoción . Por ello, se atribuye a la mayoría de los animales. En cambio, la conciencia secundaria depende de características como la autorreflexión, el pensamiento abstracto , la voluntad y la metacognición , e incluye dichas características . [ 60 ] [ 148 ]

La teoría de Edelman se centra en dos organizaciones del sistema nervioso : el tronco encefálico y el sistema límbico, por un lado, y el tálamo y la corteza cerebral , por el otro. El tronco encefálico y el sistema límbico se encargan de las funciones corporales esenciales y la supervivencia, mientras que el sistema talamocortical recibe señales de los receptores sensoriales y las envía a los músculos voluntarios, como los de los brazos y las piernas. La teoría afirma que la conexión de estos dos sistemas durante la evolución ayudó a los animales a aprender comportamientos adaptativos . [ 147 ]

Otros científicos han argumentado en contra de la teoría de Edelman, sugiriendo en cambio que la conciencia primaria podría haber surgido con los sistemas vegetativos básicos del cerebro. Es decir, el origen evolutivo podría provenir de sensaciones y emociones primarias que surgen de sensores y receptores , tanto internos como superficiales, que señalan que el bienestar de la criatura está inmediatamente amenazado; por ejemplo, hambre de aire, sed, hambre, dolor y cambios extremos de temperatura. Esto se basa en datos neurológicos que muestran que las áreas talámica , hipocampal , orbitofrontal , insular y mesencéfala son clave para la conciencia de la sed. [ 149 ] Estos científicos también señalan que la corteza podría no ser tan importante para la conciencia primaria como algunos neurocientíficos han creído. [ 149 ] Algunos investigadores argumentan que la interrupción sistemática de las regiones corticales en animales no humanos no impide la conciencia, y que los informes de conciencia en niños nacidos sin corteza son consistentes con esta visión. En este sentido, se propone que los mecanismos del tronco encefálico juegan un papel primario en la conciencia. [ 149 ] Aun así, estos científicos reconocen que la conciencia de orden superior sí involucra la corteza y una comunicación compleja entre diferentes áreas del cerebro.

Si bien los animales con conciencia primaria poseen memoria a largo plazo, carecen de narrativa explícita y, en el mejor de los casos, solo pueden procesar la escena inmediata en el presente recordado. Aunque aún conservan una ventaja sobre los animales que carecen de esta capacidad, la evolución ha propiciado una creciente complejidad en la conciencia, especialmente en los mamíferos. Se dice que los animales con esta complejidad poseen conciencia secundaria. La conciencia secundaria se observa en animales con capacidades semánticas , como los cuatro grandes simios . Se presenta en su forma más rica en la especie humana, única por poseer un lenguaje complejo compuesto de sintaxis y semántica. Al considerar cómo surgieron y se mantuvieron los mecanismos neuronales subyacentes a la conciencia primaria durante la evolución, se propone que, en algún momento cercano a la divergencia de los reptiles en mamíferos y luego en aves , el desarrollo embriológico de un gran número de nuevas conexiones recíprocas permitió que se produjera una rica actividad recurrente entre los sistemas cerebrales más posteriores que llevan a cabo la categorización perceptiva y los sistemas ubicados más frontalmente responsables de la memoria de categorías de valor. [ 60 ] La capacidad de un animal para relacionar una escena compleja presente con su propia historia de aprendizaje previa le confirió una ventaja evolutiva adaptativa. En épocas evolutivas mucho más tardías, aparecieron otros circuitos recurrentes que vincularon el desempeño semántico y lingüístico con los sistemas de memoria categórica y conceptual . Este desarrollo permitió el surgimiento de la conciencia secundaria. [ 150 ] [ 151 ]

Ursula Voss, de la Universidad de Bonn, cree que la teoría de la protoconciencia [ 152 ] podría explicar adecuadamente el autorreconocimiento en las aves, ya que estas desarrollarían una conciencia secundaria durante el sueño REM. [ 153 ] Añadió que muchos tipos de aves poseen sistemas lingüísticos muy sofisticados. Don Kuiken, de la Universidad de Alberta, también considera interesante esta investigación, pues si continuamos estudiando la conciencia con modelos animales (con diferentes tipos de conciencia), podremos diferenciar las distintas formas de reflexividad presentes en el mundo actual. [ 154 ]

Para quienes defienden la idea de una conciencia secundaria, el autoconocimiento constituye un componente fundamental y una medida definitoria clave. Lo más interesante, entonces, es el atractivo evolutivo que surge con el concepto de autoconocimiento. En especies no humanas y en niños, la prueba del espejo (véase más arriba) se ha utilizado como indicador de autoconciencia .

Marco multidimensional

Un artículo de 2020 de Jonathan Birch , Alexandra K. Schnell y Nicola S. Clayton describió un enfoque multidimensional de la conciencia animal, con el objetivo de explicar la variación en la experiencia consciente entre especies. Los autores proponen que la conciencia puede no estar representada de manera significativa a lo largo de un único continuo, y en su lugar sugieren cinco dimensiones distintas para construir perfiles específicos de cada especie. [ 155 ]

Las dimensiones propuestas son: [ 155 ]

  • Riqueza perceptiva (p-richness) : el nivel de detalle sensorial presente en la percepción consciente, que puede variar entre diferentes modalidades sensoriales como la visión, el olfato o el tacto.
  • Riqueza evaluativa (e-richness) : la complejidad de los estados afectivos, incluyendo la valencia positiva y negativa, y su papel en la orientación del comportamiento.
  • Unidad : el grado en que la experiencia consciente se integra en una única perspectiva en un momento dado.
  • Temporalidad : la integración de la experiencia a lo largo del tiempo, incluyendo la continuidad, la memoria y la anticipación de eventos futuros.
  • Identidad propia : el grado en que un animal exhibe un procesamiento relacionado con el yo, desde la distinción entre el yo y el entorno hasta capacidades más complejas como el autorreconocimiento en el espejo.

Los autores sugieren que este marco podría facilitar los estudios comparativos de la conciencia en diferentes taxones, incluidos mamíferos, aves y cefalópodos. [ 155 ]

Declaraciones

Declaración de Cambridge

Declaración de Cambridge sobre la Conciencia

La ausencia de neocorteza no parece impedir que un organismo experimente estados afectivos. La evidencia convergente indica que los animales no humanos poseen los sustratos neuroanatómicos, neuroquímicos y neurofisiológicos de los estados conscientes, junto con la capacidad de exhibir conductas intencionales . En consecuencia, la evidencia apunta a que los humanos no son únicos en poseer los sustratos neurológicos que generan la conciencia. Los animales no humanos, incluyendo todos los mamíferos y aves, y muchas otras criaturas, como los pulpos, también poseen estos sustratos neurológicos. [ 156 ]

En 2012, un grupo de neurocientíficos que asistieron a una conferencia sobre "Conciencia en animales humanos y no humanos" en la Universidad de Cambridge , en el Reino Unido, firmaron la Declaración de Cambridge sobre la Conciencia (véase el recuadro de la derecha). [ 1 ] [ 157 ]

Esta declaración afirma "inequívocamente": [ 1 ]

  • El campo de la investigación sobre la conciencia está evolucionando rápidamente. Se han desarrollado numerosas técnicas y estrategias nuevas para la investigación en humanos y animales no humanos. En consecuencia, cada vez hay más datos disponibles, lo que exige una reevaluación periódica de las ideas preconcebidas en este campo. Los estudios en animales no humanos han demostrado que los circuitos cerebrales homólogos correlacionados con la experiencia y la percepción conscientes pueden facilitarse o interrumpirse selectivamente para evaluar si son realmente necesarios para dichas experiencias. Además, en humanos, se dispone fácilmente de nuevas técnicas no invasivas para estudiar las correlaciones de la conciencia . [ 1 ]
  • "Los sustratos neuronales de las emociones no parecen limitarse a las estructuras corticales. De hecho, las redes neuronales subcorticales que se activan durante los estados afectivos en los humanos también son de vital importancia para generar comportamientos emocionales en los animales. La activación artificial de las mismas regiones cerebrales genera comportamientos y estados afectivos correspondientes tanto en humanos como en animales no humanos. En cualquier parte del cerebro donde se evocan comportamientos emocionales instintivos en animales no humanos, muchos de los comportamientos resultantes son consistentes con los estados afectivos experimentados, incluidos aquellos estados internos que son gratificantes y punitivos. La estimulación cerebral profunda de estos sistemas en humanos también puede generar estados afectivos similares. Los sistemas asociados con el afecto se concentran en regiones subcorticales donde abundan las homologías neuronales . Los animales jóvenes, tanto humanos como no humanos, sin neocorteza, conservan estas funciones cerebro-mente. Además, los circuitos neuronales que sustentan los estados conductuales/ electrofisiológicos de atención, sueño y toma de decisiones parecen haber surgido en la evolución ya en la radiación de los invertebrados, siendo evidentes en insectos y moluscos cefalópodos (por ejemplo, el pulpo)." [ 1 ]
  • Las aves parecen ofrecer, en su comportamiento, neurofisiología y neuroanatomía, un caso sorprendente de evolución paralela de la conciencia. La evidencia de niveles de conciencia casi humanos se ha observado de manera más notable en los loros grises . Las redes emocionales y los microcircuitos cognitivos de mamíferos y aves parecen ser mucho más homólogos de lo que se pensaba. Además, se ha descubierto que ciertas especies de aves exhiben patrones de sueño neuronal similares a los de los mamíferos, incluido el sueño REM y, como se demostró en los pinzones cebra , patrones neurofisiológicos que antes se creía que requerían una neocorteza de mamífero. En particular, se ha demostrado que las urracas exhiben sorprendentes similitudes con los humanos, los grandes simios, los delfines y los elefantes en estudios de autorreconocimiento en el espejo . [ 1 ]
  • En humanos, el efecto de ciertos alucinógenos parece estar asociado con una alteración en el procesamiento cortical de retroalimentación y anticipación. Las intervenciones farmacológicas en animales no humanos con compuestos que se sabe que afectan el comportamiento consciente en humanos pueden provocar perturbaciones similares en el comportamiento de los animales no humanos. En humanos, hay evidencia que sugiere que la consciencia está correlacionada con la actividad cortical, lo que no excluye posibles contribuciones del procesamiento subcortical o cortical temprano, como en la consciencia visual. La evidencia de que los sentimientos emocionales en humanos y animales no humanos surgen de redes cerebrales subcorticales homólogas proporciona evidencia convincente de qualia afectivos primarios compartidos evolutivamente. [ 1 ]

Declaración de Nueva York

En 2024, una conferencia sobre "La ciencia emergente de la conciencia animal" en la Universidad de Nueva York [ 158 ] produjo la Declaración de Nueva York sobre la Conciencia Animal . [ 14 ] Esta breve declaración, firmada por más de 500 científicos y académicos, afirma que, además del sólido respaldo científico a la conciencia en mamíferos y aves acordado por Cambridge, también existe evidencia empírica que "indica al menos una posibilidad realista de experiencia consciente en todos los vertebrados (incluidos reptiles, anfibios y peces) y muchos invertebrados (incluidos, como mínimo, moluscos cefalópodos, crustáceos decápodos e insectos)". [ 14 ] [ 159 ] La declaración afirma además que "cuando existe una posibilidad realista de experiencia consciente en un animal, es irresponsable ignorar esa posibilidad en las decisiones que afectan a ese animal". [ 14 ]

Ejemplos

Teorías sobre la evolución del cerebro en los animales. El antiguo modelo de la escala natural frente al enfoque moderno.

Una imagen común es la scala naturae , la escalera de la naturaleza en la que animales de diferentes especies ocupan peldaños sucesivamente más altos, con los humanos generalmente en la cima. [ 160 ] Un enfoque más útil ha sido reconocer que diferentes animales pueden tener diferentes tipos de procesos cognitivos, que se comprenden mejor en términos de las formas en que están cognitivamente adaptados a sus diferentes nichos ecológicos, que postulando cualquier tipo de jerarquía. [ 161 ] [ 162 ]

Mamíferos

Perros

Anteriormente, se consideraba que los perros no poseían autoconciencia. Tradicionalmente, la autoconciencia se evaluaba mediante la prueba del espejo . Sin embargo, los perros, y muchos otros animales, no están tan orientados visualmente. [ 163 ] [ 164 ] Un estudio de 2015 realizado por el biólogo Roberto Cazzolla Gatti argumenta que la "prueba de olfato de autorreconocimiento" (STSR) proporciona evidencia de autoconciencia en los perros y que las aparentes diferencias entre especies pueden reflejar los métodos utilizados para evaluarla, en lugar de una capacidad confinada a los grandes simios, los humanos y algunos otros animales. El estudio sugiere además adoptar un enfoque específico de la especie, en lugar de uno antropocéntrico, para la investigación sobre la conciencia animal. [ 86 ] [ 165 ] Este estudio ha sido confirmado por otro estudio. [ 166 ]

Pájaros

loros grises

Las investigaciones con loros grises en cautiverio , especialmente el trabajo de Irene Pepperberg con un individuo llamado Alex , han demostrado que poseen la capacidad de asociar palabras humanas simples con significados y de aplicar inteligentemente los conceptos abstractos de forma, color, número, sentido del cero, etc. Según Pepperberg y otros científicos, realizan muchas tareas cognitivas al nivel de delfines, chimpancés e incluso niños pequeños humanos . [ 167 ] Otro loro gris africano notable es N'kisi , que en 2004 se dijo que tenía un vocabulario de más de 950 palabras que usaba de forma creativa. [ 168 ] Por ejemplo, cuando Jane Goodall visitó a N'kisi en su casa de Nueva York, él la saludó con "¿Tienes un chimpancé?" porque había visto fotos de ella con chimpancés en África. [ 169 ]

En 2011, una investigación dirigida por Dalila Bovet de la Universidad de París Oeste Nanterre La Défense demostró que los loros grises eran capaces de coordinarse y colaborar entre sí hasta cierto punto. Lograron resolver problemas como que dos aves tuvieran que tirar de cuerdas al mismo tiempo para obtener comida. En otro ejemplo, un ave se posó en una percha para liberar una bandeja con comida, mientras que la otra la extrajo del aparato de prueba. Ambas se alimentaban entonces. Se observó a las aves esperando a que sus compañeras realizaran las acciones necesarias para sincronizar su comportamiento. Los loros parecían expresar preferencias individuales sobre con cuál de las otras aves de prueba trabajarían. [ 170 ]

Córvidos

La urraca euroasiática supera la prueba del espejo .

Se creía que el autorreconocimiento se limitaba a los mamíferos con cerebros grandes y una cognición social altamente desarrollada, y que estaba ausente en animales sin neocorteza . Sin embargo, en 2008, se llevó a cabo una investigación sobre el autorreconocimiento en córvidos para determinar la capacidad de autorreconocimiento en la urraca. Los mamíferos y las aves heredaron los mismos componentes cerebrales de su último ancestro común hace casi 300 millones de años, y desde entonces han evolucionado de forma independiente y formado tipos de cerebro significativamente diferentes. Los resultados de la prueba del espejo mostraron que, aunque las urracas no tienen neocorteza, son capaces de comprender que una imagen reflejada en un espejo pertenece a su propio cuerpo. Los hallazgos muestran que las urracas responden a la prueba del espejo de manera similar a como lo hacen los simios, los delfines, las orcas, los cerdos y los elefantes. [ 69 ]

Un estudio de 2020 encontró que los cuervos carroñeros muestran una respuesta neuronal que se correlaciona con su percepción de un estímulo, lo que argumentan que es un marcador empírico de la conciencia sensorial (aviar) —la percepción consciente de la entrada sensorial— en los cuervos que no tienen corteza cerebral . El estudio, por lo tanto, corrobora la teoría de que la percepción consciente no requiere una corteza cerebral y que los fundamentos básicos para ella —y posiblemente para la conciencia de tipo humano— pueden haber evolucionado antes del último ancestro común >320 millones de años o de forma independiente en las aves. [ 171 ] [ 111 ] Un estudio relacionado mostró que la neuroarquitectura del palio de las aves recuerda a la corteza de los mamíferos. [ 172 ]

Una revisión de 2025 aplicó un marco de conciencia de cinco dimensiones a los córvidos, examinando los aspectos sensoriales, evaluativos, temporales y autorreferenciales de su experiencia. Basándose en evidencia conductual y neurológica, los autores argumentan que los córvidos exhiben capacidades cognitivas sofisticadas en todas las dimensiones, incluyendo una alta agudeza perceptiva, evaluación emocional, memoria episódica, planificación futura y posibles formas de autoconciencia y teoría de la mente. Si bien no afirma una prueba definitiva de la consciencia, la revisión respalda el creciente consenso de que los córvidos son seres sensibles plausibles y propone que sirvan como grupo modelo para el estudio comparativo de la consciencia en animales no mamíferos. [ 173 ]

Invertebrados

Pulpo viajando con conchas recolectadas para protegerse

Los pulpos son muy inteligentes, posiblemente más que cualquier otro orden de invertebrados . El nivel de su inteligencia y capacidad de aprendizaje es objeto de debate, [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] pero los estudios de laberintos y resolución de problemas muestran que tienen memoria a corto y largo plazo . Los pulpos tienen un sistema nervioso muy complejo , del cual solo una parte se localiza en su cerebro . Dos tercios de las neuronas de un pulpo se encuentran en los cordones nerviosos de sus brazos. Los brazos de los pulpos muestran una variedad de acciones reflejas complejas que persisten incluso cuando no reciben información del cerebro. [ 178 ] A diferencia de los vertebrados, las complejas habilidades motoras de los pulpos no están organizadas en su cerebro utilizando un mapa somatotópico interno de su cuerpo, sino que utilizan un sistema no somatotópico único de los invertebrados con cerebros grandes. [ 179 ] Algunos pulpos, como el pulpo imitador , mueven sus brazos de forma que imitan la forma y los movimientos de otras criaturas marinas .

En estudios de laboratorio, los pulpos pueden ser entrenados fácilmente para distinguir entre diferentes formas y patrones. Se informa que utilizan el aprendizaje por observación , [ 180 ] aunque la validez de estos hallazgos es cuestionada. [ 174 ] [ 175 ] También se ha observado a los pulpos jugar : liberando repetidamente botellas o juguetes en una corriente circular en sus acuarios y luego atrapándolos. [ 181 ] Los pulpos a menudo escapan de su acuario y a veces entran en otros. Han abordado barcos de pesca y abierto bodegas para comer cangrejos. [ 176 ] Se ha observado al menos a cuatro especímenes del pulpo veteado ( Amphioctopus marginatus ) recuperando cáscaras de coco desechadas , manipulándolas y luego reensamblándolas para usarlas como refugio. [ 182 ] [ 183 ]

Visiones chamánicas y religiosas

Las culturas chamánicas y otras culturas tradicionales y cuentos populares hablan de espíritus animales y de la conciencia de los animales. [ 184 ] [ 185 ] En la India, los jainistas consideran que todos los jivas (organismos vivos, incluidas plantas, animales e insectos) son conscientes.

Investigadores

Algunos de los autores que han contribuido a la investigación relevante sobre la conciencia animal son:

Véase también

Referencias

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