Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Richard Whately

[[Bishop of Glendalough]] [[Primacy of Ireland|Primate of Ireland]]"},"diocese":{"wt":"[[Diocese of Dublin and Glendalough|Dublin and Glendalough]]"},"term":{"wt":"1831–1863"},"...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Richard Whately (1 de febrero de 1787 - 8 de octubre de 1863) fue un académico, retórico, lógico, filósofo, economista y teólogo inglés que también se desempeñó como arzobispo reformista de la Iglesia de Irlanda en Dublín . Fue un destacado miembro de la Iglesia amplia , un autor prolífico y combativo sobre una amplia gama de temas, un personaje extravagante y uno de los primeros críticos en reconocer el talento de Jane Austen . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

Primeros años y educación

Whately nació en Londres, hijo del reverendo Dr. Joseph Whately (1730-1797). Estudió en una escuela privada cerca de Bristol y en el Oriel College de Oxford a partir de 1805. Obtuvo una licenciatura en 1808 con doble honor de segunda clase y el premio al mejor ensayo en inglés en 1810; en 1811 fue elegido miembro del Oriel College y en 1814 se ordenó sacerdote . Tras su graduación, trabajó como tutor privado, en particular de Nassau William Senior, con quien entabló una estrecha amistad, y de Samuel Hinds . [ 3 ] [ 4 ]

Carrera

Universidad de Oxford

En 1825, Whately fue nombrado director del St. Alban Hall de la Universidad de Oxford , puesto que le consiguió su mentor Edward Copleston , quien quería elevar los estándares académicos notoriamente bajos del Hall, que también era un objetivo de expansión de Oriel. [ 3 ]

Whately regresó a la Universidad de Oxford , donde había visto el impacto social del desempleo en la ciudad y la región. [ 5 ]

Whately, un reformista, inicialmente mantuvo una relación amistosa con John Henry Newman . Su distanciamiento se produjo a raíz de la candidatura de Robert Peel al escaño de la Universidad de Oxford en el Parlamento. [ 6 ]

En 1829, Whately fue elegido catedrático Drummond de Economía Política en Oxford, sucediendo a Nassau William Senior. Su mandato se vio interrumpido por su nombramiento como arzobispo de Dublín en 1831. Publicó únicamente un curso de Lecciones Introductorias en dos ediciones (1831 y 1832). [ 7 ]

Arzobispo de Dublín

El nombramiento de Whately por Lord Grey como obispo de Dublín fue una sorpresa política. El anciano Henry Bathurst había rechazado el puesto. La nueva administración whig consideró a Whately, conocido en Holland House y eficaz en una comparecencia ante un comité parlamentario hablando sobre los diezmos , una opción aceptable. Entre bastidores, Thomas Hyde Villiers había presionado a Denis Le Marchant en su favor, con el apoyo de los whigs de Brougham. [ 8 ] El nombramiento fue impugnado en la Cámara de los Lores , pero sin éxito. [ 7 ]

En Irlanda, la franqueza de Whately y su falta de conciliación provocaron la oposición de su propio clero, y desde el principio causó controversia al apoyar la dotación estatal del clero católico . Impuso una disciplina estricta en su diócesis y publicó una declaración sobre sus puntos de vista respecto al sábado ( Pensamientos sobre el sábado , 1832). Vivía en Redesdale House en Kilmacud , a las afueras de Dublín, donde podía dedicarse a la jardinería. Le preocupaba reformar la Iglesia de Irlanda y las Leyes de Pobres irlandesas . [ 7 ] Consideraba que la conmutación del diezmo era esencial para la Iglesia. [ 9 ]

Educación nacional irlandesa 1831-1853

En 1831, Whately intentó establecer un sistema educativo nacional y no sectario en Irlanda, basado en la instrucción común para protestantes y católicos por igual en materias literarias y morales, separando la instrucción religiosa.

En 1841, los arzobispos católicos William Crolly y John MacHale debatieron si debían continuar con el sistema, y ​​el más moderado Crolly apoyó que Whately obtuviera el permiso papal para seguir adelante, con ciertas garantías. [ 10 ] En 1852, el plan fracasó debido a la oposición del nuevo arzobispo católico ultramontano de Dublín, Paul Cullen , quien más tarde se convertiría en el primer prelado irlandés nombrado cardenal. Whately se retiró de la Junta de Educación al año siguiente.

Durante los años de hambruna de 1846 y 1847, el arzobispo y su familia intentaron aliviar las penurias del pueblo. [ 7 ] El 27 de marzo de 1848, Whately se convirtió en miembro de la Asociación de Canterbury . [ 11 ] Fue elegido miembro honorario extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1855. [ 12 ]

Vida personal

Tras su matrimonio con la escritora Elizabeth Whately ( de soltera Pope) en 1821, Whately vivió en Oxford . Renunció a su beca universitaria, que por aquel entonces no podían ostentar los hombres casados, y comenzó a dar clases particulares y a escribir. [ 13 ]

Un tío, William Plumer , le ofreció un puesto eclesiástico en Halesworth , en Suffolk, y Whately se mudó allí. Sus hijas fueron la escritora Jane Whately y la misionera Mary Louisa Whately . [ 14 ] Uno de sus sobrinos fue el canónigo William Pope . [ 15 ]

Muerte

El monumento dedicado a Whately en la Catedral de San Patricio en Dublín , esculpido por Thomas Farrell [ 16 ].

A partir de 1856, Whately comenzó a experimentar síntomas de deterioro, incluyendo parálisis del lado izquierdo, pero continuó con sus deberes públicos. [ 17 ]

En el verano de 1863, Whately quedó postrado por una úlcera en la pierna; después de varios meses de agudo sufrimiento, murió el 8 de octubre de 1863. [ 7 ]

Obras

Whately fue un escritor prolífico, un exitoso expositor y apologista protestante en obras que alcanzaron numerosas ediciones y traducciones. Sus Elementos de lógica (1826) se basaron en un artículo titulado «Lógica» de la Encyclopædia Metropolitana . [ 18 ] El artículo complementario sobre «Retórica» dio lugar a Elementos de retórica (1828). [ 7 ] En estas dos obras, Whately introdujo la lógica erotética . [ 19 ]

En 1825, Whately publicó una serie de Ensayos sobre algunas de las peculiaridades de la religión cristiana , seguida en 1828 por una segunda serie Sobre algunas de las dificultades en los escritos de San Pablo , y en 1830 por una tercera Sobre los errores del catolicismo romano que se remontan a su origen en la naturaleza humana . En 1837 escribió su manual de Evidencias cristianas , que fue traducido durante su vida a más de una docena de idiomas. [ 7 ] En el contexto irlandés, las Evidencias cristianas se adaptaron a una forma aceptable para las creencias católicas, con la ayuda de James Carlile . [ 20 ]

Listado selectivo

Las obras de Whately incluyeron: [ 7 ]

(Las obras enlazadas provienen de Internet Archive )

Editor

Personaje

Humphrey Lloyd le contó a Caroline Fox que el comportamiento excéntrico y el lenguaje corporal de Whately se vieron exacerbados en Dublín por un círculo de amigos aduladores. [ 22 ] Era un gran conversador, ingenioso y le encantaban los juegos de palabras . En Oxford, su sombrero blanco, su tosco abrigo blanco y su enorme perro blanco le valieron el apodo de «el Oso Blanco», y exhibía las hazañas de su perro trepador en Christ Church Meadow . [ 7 ] [ 23 ]

Vistas

Miembro del grupo informal conocido como los Noéticos de Oriel , Whately defendía la libertad religiosa, los derechos civiles y la libertad de expresión para disidentes, católicos romanos, judíos e incluso ateos. Sostenía que las restricciones civiles impuestas a los no anglicanos hacían que el Estado fuera solo nominalmente cristiano y apoyaba la separación entre la Iglesia y el Estado . [ 24 ] Era seguidor de Edward Copleston, considerado el fundador de los Noéticos, quienes eran apologistas de la ortodoxia de la Iglesia de Inglaterra . [ 3 ]

Cristiano devoto, Whately adoptó una visión práctica del cristianismo. Discrepaba con el partido evangélico y, en general, favorecía un enfoque más intelectual de la religión. También discrepaba con el énfasis posterior de los tractarianos en el ritual y la autoridad eclesiástica. [ 7 ] En cambio, hacía hincapié en la lectura atenta y la comprensión de la Biblia.

Su principio fundamental era el de Chillingworth : « La Biblia , y solo la Biblia, es la religión de los protestantes »; y su exégesis se dirigía a determinar el tenor general de las Escrituras, excluyendo los dogmas basados ​​en textos aislados. No hay razón para cuestionar su recepción de las doctrinas centrales de la fe , aunque rehuía teorizar o incluso intentar formularlas con precisión. En cuanto a la elección , sostenía, en términos generales, la visión arminiana , y su antipatía hacia el calvinismo era intensa. Se centró más en la vida que en la muerte de Cristo , cuya necesidad negaba. [ 25 ]

Whately consideraba la economía política como una disciplina esencialmente lógica. Esta visión tuvo gran influencia en Oxford. Los noéticos eran reformistas, pero en general de centro en política, en lugar de whigs o tories acérrimos. [ 26 ] Uno de los primeros actos de Whately al llegar a Dublín fue financiar una cátedra de economía política en el Trinity College . Su primer titular fue Mountifort Longfield . [ 27 ] Posteriormente, en 1846, fundó la Sociedad Estadística de Dublín con William Neilson Hancock. [ 17 ]

La visión de Whately sobre la economía política, y la común entre los primeros titulares de la cátedra del Trinity College, la abordaba como un tipo de teología natural . [ 28 ] Pertenecía al grupo de partidarios de Thomas Malthus que incluía a Thomas Chalmers , algunos otros noéticos, Richard Jones y William Whewell de Cambridge. [ 29 ]

No veía ninguna inconsistencia entre la ciencia y la creencia cristiana , lo cual difería de la opinión de otros críticos cristianos de Malthus. [ 30 ] También difería de Jones y Whewell, expresando la opinión de que el método inductivo era menos útil para la economía política que el método deductivo , aplicado correctamente. [ 31 ]

En publicaciones periódicas, Whately abordó otras cuestiones públicas, incluido el tema del transporte y los "castigos secundarios" de quienes habían sido deportados; su panfleto sobre este tema influyó en los políticos Lord John Russell y Henry George Grey . [ 32 ]

Legado

Whately fue una figura importante en el resurgimiento de la lógica aristotélica a principios del siglo XIX. Los Elementos de Lógica impulsaron el estudio de la lógica en Gran Bretaña, [ 7 ] y en los Estados Unidos de América. El lógico Charles Sanders Peirce (1839-1914) escribió que su fascinación de por vida por la lógica comenzó cuando leyó los Elementos de Whately a los 12 años. [ 33 ]

La visión de Whately sobre la retórica como un método esencialmente persuasivo se convirtió en una ortodoxia, cuestionada a mediados de siglo por Henry Noble Day . [ 34 ] Elementos de la retórica todavía se cita para reflexionar sobre la presunción , la carga de la prueba y el testimonio . [ 35 ] [ 36 ]

El historiador irlandés William Edward Hartpole Lecky pensaba que la importancia e influencia de Whately eran mayores de lo que indicaría su posterior reputación histórica, y que su estilo de escritura asistemático y aforístico podría explicar el relativo olvido que la historia ha hecho de él:

Poseía una singular facilidad para la ilustración, y especialmente para la metáfora, y una rara habilidad para plasmar sus ideas en frases concisas y elocuentes; pero sus numerosos libros, aunque rebosantes de pensamiento original y con gran capacidad de inspiración para otros escritores, siempre tuvieron un cierto carácter fragmentario y ocasional, lo que les impidió ocupar un lugar en la literatura estándar. Él mismo era consciente de ello y solía decir que la misión de su vida era fabricar cartuchos para que otros los dispararan. [ 37 ]

En 1864, Jane Whately, su hija, publicó Miscellaneous Remains from his commonplace book y en 1866 su Life and Correspondence en dos volúmenes. The Anecdotal Memoirs of Archbishop Whately , de William John Fitzpatrick , se publicó en 1864. [ 7 ]

Notas y referencias

Citas

  1. ↑ Gary L. Colledge (1 de junio de 2012). Dios y Charles Dickens: Recuperando la voz cristiana de un autor clásico . Baker Books. pág.  146. ISBN 978-1-4412-3778-1.
  2. ↑ John Cornwell (15 de septiembre de 2011). La tumba inquieta de Newman: El santo reticente . A&C Black. pág. 34. ISBN  978-1-4411-7323-2.
  3. 1 2 3 4 5 Brent, Richard. "Whately, Richard". Oxford Dictionary of National Biography ( edición en línea). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/29176 . (Se requiere suscripción, acceso a la biblioteca de Wikipedia o ser miembro de una biblioteca pública del Reino Unido ).
  4. ↑ Deane, Phyllis. "Senior, Nassau William". Oxford Dictionary of National Biography ( edición en línea). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/25090 . (Se requiere suscripción, acceso a la biblioteca de Wikipedia o ser miembro de una biblioteca pública del Reino Unido ).
  5. ↑ Stefan Collini; Richard Whatmore; Brian Young (22 de mayo de 2000). Economía, política y sociedad: Historia intelectual británica 1750-1950 . Cambridge University Press. pág. 190. ISBN  978-0-521-63978-1.
  6. ↑ "Vida de Edward Bouverie Pusey por Henry Parry Liddon, DD Londres: Longmans, 1894 volumen uno Capítulo X" . Consultado el 25 de marzo de 2016 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Whately, Richard" . Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.  
  8. ↑ David de Giustino, "En busca de un arzobispo: Los whigs y Richard Whately en 1831" , Church History , vol. 64, n.º 2 (junio de 1995), págs. 218-236. Publicado por Cambridge University Press en nombre de la American Society of Church History.
  9. ↑ Stefan Collini; Richard Whatmore; Brian Young (22 de mayo de 2000). Economía, política y sociedad: Historia intelectual británica 1750-1950 . Cambridge University Press. pág. 191. ISBN  978-0-521-63978-1.
  10. ↑ Larkin, Emmet. "Crolly, William". Oxford Dictionary of National Biography ( edición en línea). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/17528 . (Se requiere suscripción, acceso a la biblioteca de Wikipedia o ser miembro de una biblioteca pública del Reino Unido ).
  11. ↑ Blain, Michael (2007). "Reverendo" (PDF) . La Asociación de Canterbury (1848–1852): Un estudio de las conexiones de sus miembros . pág. 87. Recuperado el 19 de enero de 2010 . 
  12. ↑ "Libro de Miembros, 1780–2010: Capítulo W" (PDF) . Academia Estadounidense de Artes y Ciencias . Consultado el 13 de septiembre de 2016 .
  13. ↑ The London Quarterly Review . Epworth Press. 1867. pág. 477. 
  14. ↑ Richard Whately; Elizabeth Jane Whately (1866). Vida y correspondencia de Richard Whately, DD: difunto arzobispo de Dublín . Longmans, Green. pág. 44 . 
  15. ↑ Gordon-Gorman, William James (1910). Convertidos a Roma : una lista biográfica de los conversos más notables a la Iglesia Católica en el Reino Unido durante los últimos sesenta años . Londres: Sands. págs. 220, 221/242–243 . Consultado el 19 de julio de 2024. Los reverendos William y John, ambos hijos del reverendo FSW Pope, eran sobrinos de Richard Whately, obispo de Dublín .  
  16. ↑ Casey, Christine (2005). Los edificios de Irlanda: Dublín . New Haven: Yale University Press. pág. 621. ISBN  978-0-300-10923-8.
  17. 1 2 Webb, Alfred (1878). "Whately, Richard" . Compendio de biografías irlandesas . Dublín: MH Gill & son. 
  18. ↑ Whately, Richard, Elementos de lógica , pág. vii, Longman, Greens and Co. (9.ª edición, Londres, 1875).
  19. ↑ Mary Prior y Arthur Prior , "Lógica erotética", The Philosophical Review 64 (1) (1955): págs. 43–59.
  20. ↑ Donald H. Akenson (1985). Being Had: Historians, Evidence, and the Irish in North America . PD Meany. págs. 183–4 . ISBN  978-0-88835-014-5.
  21. ↑ La era de la vida . Littell, Son and Company. 1866. pág. 388. 
  22. ↑ Caroline Fox (1972). Los diarios de Caroline Fox 1835-1871: Una selección . Elek Books. pág . 167. ISBN  978-0-236-15447-0.
  23. ↑ de Giustino, David (1995). "Encontrando un arzobispo: Los whigs y Richard Whately en 1831" . Church History . 64 (2): 218–236 . doi : 10.2307/3167906 . ISSN 0009-6407 . JSTOR 3167906 .  
  24. ↑ Marilyn D. Button; Jessica A. Sheetz-Nguyen (4 de noviembre de 2013). Los victorianos y la defensa de la caridad: ensayos sobre las respuestas del Estado, la Iglesia y los intelectuales a la pobreza inglesa . McFarland. pág. 90. ISBN  978-0-7864-7032-7.
  25. ↑ McMullen Rigg 1885 .
  26. ↑ Nigel FB Allington; Noel W. Thompson (2010). English, Irish and Subversives Among the Dismal Scientists . Emerald Group Publishing. p. 201. ISBN  978-0-85724-061-3.
  27. ↑ Lee, Sidney , ed. (1893). "Longfield, Mountifort" . Diccionario de Biografía Nacional . Vol. 34. Londres: Smith, Elder & Co.  
  28. ↑ Thomas Boylan; Renee Prendergast; John Turner (1 de marzo de 2013). Historia del pensamiento económico irlandés . Investigador principal: John Turner. Routledge. pág. 7. ISBN  978-1-136-93349-3.
  29. ↑ Donald Winch (26 de enero de 1996). Riquezas y pobreza: una historia intelectual de la economía política en Gran Bretaña, 1750-1834 . Cambridge University Press. págs. 371-372 . ISBN  978-0-521-55920-1.
  30. ↑ Winch, Donald (2009). Riqueza y vida: Ensayos sobre la historia intelectual de la economía política en Gran Bretaña, 1848-1914 . Cambridge: Cambridge University Press. pág. 12. ISBN  9780521715393.
  31. ↑ James P. Henderson (1996). Early Mathematical Economics: William Whewell and the British Case . Rowman & Littlefield. p. 72. ISBN  978-0-8476-8201-0.
  32. ↑ Norval Morris (1998). The Oxford History of the Prison: The Practice of Punishment in Western Society . Oxford University Press. p. 256. ISBN  978-0-19-511814-8.
  33. ↑ Fisch, Max, " Introducción ", W 1:xvii.
  34. ↑ Robert Connors (5 de junio de 1997). Composición-Retórica: Antecedentes, Teoría y Pedagogía . University of Pittsburgh Pre. pág. 221. ISBN  978-0-8229-7182-5.
  35. ↑ Nicholas Rescher (19 de junio de 2006). Presumption and the Practices of Tentative Cognition . Cambridge University Press. p. 18. ISBN  978-1-139-45718-7.
  36. ↑ Robert Crookall (1 de noviembre de 1987). Intimations of Immortality: Seeing that Leads to Believing . James Clarke & Co., págs. 14–. ISBN  978-0-227-67662-2.
  37. ↑ William Edward Hartpole Lecky , “Influencias formativas”, Ensayos históricos y políticos , pág. 85 , (Londres: Longmans, Green & Co. , 1910) (consultado el 9 de junio de 2024).

Fuentes

Atribución

Lecturas adicionales

Una biografía moderna es Richard Whately: Un hombre para todas las estaciones, de Craig Parton (ISBN). 1-896363-07-5Véase también Donald Harman Akenson, Un protestante en el purgatorio: Richard Whately, arzobispo de Dublín (South Bend, Indiana, 1981) .

  • Einhorn, Lois J. "La coherencia en Richard Whately: el alcance de su retórica." Philosophy & Rhetoric 14 (Primavera de 1981): 89–99.
  • Einhorn, Lois J. "La persuasión pública de Richard Whately: la relación entre su teoría retórica y su práctica retórica." Rhetorica 4 (invierno de 1986): 47–65.
  • Einhorn, Lois J. "¿Vivió Napoleón? Presunción y carga de la prueba en las dudas históricas de Richard Whately relativas a Napoleón Bonaparte." Rhetoric Society Quarterly 16 (1986): 285–97.
  • Giustino, David de. "Encontrar un arzobispo: los Whigs y Richard Whately en 1831." Church History 64 (1995): 218–36.
  • McKerrow, Ray E. "Richard Whately: Controversialista religioso del siglo XIX." Prose Studies: 1800–1900 2 (1979): 160–87.
  • McKerrow, Ray E. "Arzobispo Whately: Naturaleza humana y asistencia cristiana". Church History 50.2 (1981): 166–189.
  • McKerrow, Ray E. "Richard Whately sobre la naturaleza del conocimiento humano en relación con las ideas de sus contemporáneos." Journal of the History of Ideas 42.3 (1981): 439–455.
  • McKerrow, Ray E. «La teoría de la retórica de Richard Whately». En Exploraciones en retórica . ed. R. McKerrow. Glenview, IL: Scott, Firesman, & Co., 1982.
  • McKerrow, Ray E. "Richard Whately y el resurgimiento de la lógica en la Inglaterra del siglo XIX." Rhetorica 5 (Primavera de 1987): 163–85.
  • McKerrow, Ray E. "La filosofía del lenguaje de Whately". The Southern Speech Communication Journal 53 (1988): 211–226.
  • Poster, Carol. «Richard Whately y el sermón didáctico». Historia del sermón: El siglo XIX . Ed. Robert Ellison. Leiden: Brill, 2010: 59-113.
  • Poster, Carol. "Un organon para la teología: la retórica y la lógica de Whately en contexto religioso". Rhetorica 24:1 (2006): 37–77.
  • Sweet, William. "Paley, Whately y el 'evidencialismo de la Ilustración'". Revista Internacional de Filosofía de la Religión 45 (1999): 143-166.