Controversia arriana

La controversia arriana fue una serie de disputas cristianas sobre la naturaleza de Cristo que comenzaron con una disputa entre Arrio y Atanasio de Alejandría , dos teólogos cristianos de Alejandría, Egipto . La más importante de estas controversias se refería a la relación entre la sustancia de Dios Padre y la sustancia de Su Hijo.

El emperador Constantino , mediante el Concilio de Nicea en el año 325, intentó unificar el cristianismo y establecer una única versión de la fe aprobada por el imperio. Irónicamente, sus esfuerzos fueron la causa de las profundas divisiones creadas por las disputas posteriores a Nicea. ^{[1] [2]}

Estos desacuerdos dividieron a la Iglesia en varias facciones durante más de 55 años, desde antes del Primer Concilio de Nicea en 325 hasta después del Primer Concilio de Constantinopla en 381. No hubo ningún cisma formal .

Dentro del Imperio Romano, la facción trinitaria finalmente ganó la partida a través del Edicto de Tesalónica , emitido el 27 de febrero del año 380 d. C., que convirtió la Cristología nicena en la religión estatal del Imperio Romano , ^[3] y mediante la aplicación estricta de ese edicto. Sin embargo, fuera del Imperio Romano, el arrianismo y otras formas de unitarismo continuaron siendo predicadas durante algún tiempo (sin la bendición del Imperio), pero finalmente fueron eliminadas. La Iglesia Católica Romana moderna y la Iglesia Ortodoxa Oriental , así como la mayoría de las otras sectas cristianas modernas, generalmente han seguido la formulación trinitaria, aunque cada una tiene su propia teología específica sobre el tema. ^{[4] [5]}

La historia temprana de la controversia debe reconstruirse a partir de unos 35 documentos encontrados en varias fuentes. El historiador trinitario Sócrates de Constantinopla informa que Arrio se volvió polémico por primera vez bajo el obispo Alejandro de Alejandría , cuando Arrio formuló el siguiente silogismo :

«Si el Padre engendró al Hijo, el engendrado tuvo un principio de existencia: por eso es que existía cuando el Hijo no existía. Se sigue entonces por necesidad que tuvo su existencia a partir de la no existencia». ^{[6] [7]}

El obispo Alejandro de Alejandría fue criticado por su lenta reacción contra Arrio. Al igual que su predecesor, Dionisio, se le ha acusado de vacilación. Según la obra de Eusebio , La vida de Constantino , la controversia se había extendido desde Alejandría a casi todas las regiones africanas y el Imperio romano la consideraba una perturbación del orden público. Constantino el Grande (Constantino I) envió dos cartas a Arrio y al obispo Alejandro, pidiendo a los líderes religiosos que detuvieran la controversia. ^[8] La controversia en curso llevó a Constantino a supervisar el Primer Concilio de Nicea.

El arrianismo no se limitaría a la diócesis de Alejandría . Cuando el obispo Alejandro finalmente actuó contra su presbítero, la doctrina de Arrio se había extendido mucho más allá de su propia sede; se había convertido en un tema de discusión -y de perturbación- para toda la Iglesia.

La Iglesia era ahora una fuerza poderosa en el mundo romano, y Constantino I la había legalizado en el año 313 mediante el Edicto de Milán . «Constantino deseaba que la Iglesia contribuyera a la fortaleza social y moral del imperio, pues las disensiones religiosas eran una amenaza para el bienestar público». ^[9] En consecuencia, el emperador se había interesado personalmente en varias cuestiones ecuménicas, incluida la controversia donatista en el año 316. También quería poner fin a la disputa arriana.

Para ello, el emperador envió al obispo Hosio de Corduba para investigar y, si era posible, resolver la controversia. Hosio iba armado con una carta abierta del emperador: «Por tanto, que cada uno de vosotros, mostrando consideración hacia los demás, escuche la exhortación imparcial de su consiervo». Como el debate seguía en su apogeo a pesar de los esfuerzos de Hosio, Constantino en el año 325 d. C. dio un paso sin precedentes: convocó un concilio ecuménico en Nicea compuesto por prelados de la iglesia de todas las partes del imperio para resolver esta cuestión, posiblemente por recomendación de Hosio. ^[10] Se dice tradicionalmente que 318 obispos vinieron a Nicea para asistir al concilio, aunque otros sugieren cifras de entre 250 y 300. La gran mayoría de esos obispos eran de Oriente. Italia, España, la Galia, el norte de África, Persia y Escitia enviaron un obispo cada uno. ^[11]

El papa Silvestre I , demasiado anciano para asistir, envió a dos sacerdotes como delegados. El propio Arrio asistió al concilio, así como el joven diácono Atanasio, que asistió como asistente de Alejandro de Alejandría ^[12] y que se convertiría en el campeón del Credo de Nicea y pasaría la mayor parte de su vida luchando contra el arrianismo y otras formas de unitarismo . También estaban Eusebio de Cesarea y Eusebio de Nicomedia . Antes de que se reuniera el cónclave principal, Hosius se reunió inicialmente con Alejandro y sus partidarios en Nicomedia . ^[13] El concilio fue presidido por el propio emperador, que participó e incluso dirigió algunas de sus discusiones. ^[10]

Los que defendían la idea de que Cristo era coeterno y consustancial con el Padre estaban encabezados por el joven archidiácono Atanasio. Los que, en cambio, insistían en que el Hijo de Dios vino después de Dios Padre en tiempo y sustancia, estaban encabezados por el presbítero Arrio. Durante unos dos meses, los dos bandos discutieron y debatieron, ^[14] y cada uno de ellos apeló a las Escrituras para justificar sus respectivas posiciones. Arrio sostenía que el Hijo de Dios era una criatura, hecha de la nada; y que era la primera producción de Dios, antes de todos los tiempos. Y sostenía que todo lo demás fue creado a través del Hijo. Así, decía Arrio, sólo el Hijo fue creado y engendrado directamente por Dios; además, hubo un tiempo en el que no tenía existencia. Era capaz de su propio libre albedrío, decía Arrio, y por tanto "si en el sentido más verdadero fuera un hijo, tendría que haber venido después del Padre, por lo tanto, el tiempo obviamente fue cuando no era, y por lo tanto era un ser finito". ^[15]

Según algunos relatos de la hagiografía de San Nicolás , el debate en el concilio se volvió tan acalorado que en un momento dado, abofeteó a Arrio en la cara. ^[16] La mayoría de los obispos en el concilio finalmente acordaron un credo, conocido a partir de entonces como el Credo de Nicea formulado en el primer concilio de Nicea. Incluía la palabra homoousios , que significa "consustancial", o "igual en esencia ^{[17] [18]} ", que era incompatible con las creencias de Arrio. ^[19] El 19 de junio de 325, el concilio y el emperador emitieron una circular a las iglesias de Alejandría y sus alrededores: Arrio y dos de sus partidarios inquebrantables (Teonas y Segundo) ^[19] fueron depuestos y exiliados a Iliria , mientras que otros tres partidarios —Teognis de Nicea , Eusebio de Nicomedia y Maris de Calcedonia— colocaron sus firmas únicamente por deferencia al emperador. Sin embargo, Constantino pronto encontró motivos para sospechar de la sinceridad de estos tres, pues más tarde los incluyó en la sentencia pronunciada sobre Arrio. ^{[ cita requerida ]}

En el año 358, el emperador Constancio II solicitó dos concilios, uno de los obispos occidentales en Ariminum (hoy Rimini en el norte de Italia ) y otro de los obispos orientales en Nicomedia . ^{[20] [21]}

En el año 359, el concilio occidental se reunió en Ariminum. Ursacio de Singidunum y Valente de Mursa , siguiendo el nuevo credo redactado en Sirmio (359), propusieron que, " según las Escrituras ", el Hijo era " como el Padre ". Esto se conoce como la visión homoiana , que sostenía que la Biblia no revela si el Hijo es de la misma sustancia que el Padre y que, por lo tanto, no deberíamos especular sobre tales cosas. Esta visión se opone a la visión " de la misma sustancia " (Homoousios) del Credo de Nicea. El concilio, incluidos algunos partidarios del credo más antiguo, aceptó esta propuesta. ^{[20] [21]} Después del concilio, el papa Liberio condenó el credo de Ariminum, mientras que su rival, el papa Félix II , lo apoyó. ^[22]

Un terremoto azotó Nicomedia y en el año 359 el concilio oriental se reunió en Seleucia Isauria . El concilio estuvo profundamente dividido y tuvo procedimientos irregulares, y las dos partes se reunieron por separado y llegaron a decisiones opuestas. Siguiendo la postura homoiana , Acacio de Cesarea declaró que el Hijo era " como el Padre ". ^{[22] [23]} Pero Basilio de Ancira y su partido, siguiendo un Credo (homoiousiano) de Antioquía del año 341, declararon que el Hijo era de " sustancia similar " al Padre. La mayoría en Seleucia aceptó la postura de la " sustancia similar " y depuso al partido opositor.

Constancio no aceptó este resultado y solicitó un tercer concilio, en Constantinopla (359), de los obispos orientales y occidentales, para resolver la división en Seleucia. Acacio y Basilio de Ancira, respectivamente, volvieron a proponer las opiniones de " como el Padre " y " sustancia similar ", como se explicó en Seleucia. Sin embargo, Maris de Calcedonia, Eudoxio de Antioquía y los diáconos Aecio de Antioquía y Eunomio de Cícico propusieron una tercera opinión que era similar a las enseñanzas de Arrio, a saber, que el Hijo era de " una sustancia diferente " del Padre. ^{[24] [25]} Los heterousianos (" sustancia diferente ") obtuvieron la victoria sobre las otras dos opiniones en un debate inicial. Sin embargo, Constancio tampoco estaba dispuesto a aceptar este resultado. Intervino y desterró a Aecio; ^[24] uno de los principales defensores de la opinión de la " sustancia diferente ". Después de esto, el concilio, incluyendo a Maris y Eudoxio, ^[25] acordó una cuarta postura, a saber, la postura homoiana (" como el Padre ") que ya había sido acordada en Ariminum. Hicieron sólo modificaciones menores al credo de Ariminum. ^{[24] [25]}

Después del Concilio de Constantinopla, el obispo homoiano Acacio depuso y desterró a varios obispos homoiousianos, entre ellos Macedonio I de Constantinopla , Basilio, Eustacio, Eleusio de Cícico, Draconcio de Pérgamo, Neonas de Seleucia, Sofronio de Pompeiópolis, Elpidio de Satala y Cirilo de Jerusalén . ^{[26] [27]} Al mismo tiempo, Acacio también depuso y desterró al diácono anomoeo Aecio. ^[26]

En 360, Acacio nombró a Eudoxio de Antioquía para reemplazar a Macedonio y a Atanasio de Ancira para reemplazar a Basilio, así como a Onésimo de Nicomedia para reemplazar a Cecropio, que había muerto en el terremoto de Nicomedia. ^[26]

En el año 361, Constancio murió y Juliano se convirtió en el único emperador romano. Juliano exigió la restauración de varios templos paganos que los cristianos habían tomado o destruido. ^[28] Según Filóstomo , los paganos mataron a Jorge de Laodicea , obispo de Alejandría , lo que permitió a Atanasio reclamar la "sede" o jurisdicción eclesiástica. ^[29]

Los homoousianos enseñaban que el Hijo es de la misma sustancia que el Padre, es decir, ambos increados. La forma sabeliana había sido condenada como herejía en el siglo III por el Papa Calixto. ^[30] La forma atanasiana sería declarada ortodoxa en el Concilio de Constantinopla en 383, y se ha convertido en la base de la mayor parte del trinitarismo moderno . ^[31]

• Alejandro , obispo de Alejandría (313-326). ^[32]
• Osio , obispo de Córdoba (?-359). ^[33]
• Eusebio , obispo de Cesarea (c. 313-339). ^[34]
• Eustacio , (posiblemente sabeliano) obispo de Antioquía (c. 325-330). ^[35]
• Ciro, obispo (posiblemente sabeliano) de Beroe . ^[35]
• Atanasio (Atanasio), obispo de Alejandría (326-373, más tarde rival de Gregorio de Capadocia y luego de Jorge de Laodicea). ^[36]
• Pablo , obispo de Constantinopla (336-351, más tarde rival de Eusebio de Nicomedia y luego de Macedonio I de Constantinopla). ^[37]
• Julio , obispo de Roma (337-352). ^[38]
• Asclepas, obispo de Gaza . ^[39]
• Lucio, obispo de Adrianópolis (?-351). ^[40]
• Máximo , obispo de Jerusalén (333-350). ^[41]
• Paulino , obispo de Tréveris , que apoyó a Atanasio de Alejandría en Milán. ^[42]
• Dionisio, obispo de Alba ^{[ aclaración necesaria ]} , que apoyó a Atanasio de Alejandría en Milán. ^[42]
• Eusebio , obispo de Vercelli (340-371), que apoyó a Atanasio de Alejandría en Milán. ^[42]
• Angelius, (Novaciano) obispo de Constantinopla. ^[43]
• Gregorio Nacianceno ^{[ cita requerida ]}
• Gregorio de Elvira ^{[ cita requerida ]}
• Lucifer , obispo de Cagliari . ^{[ cita requerida ]}
• Hilario , obispo de Poitiers (c. 353-367). ^{[ cita requerida ]}
• Servacio , obispo de Tongeren . ^{[ cita necesaria ]}

Según el historiador Sócrates de Constantinopla , Marcelo de Ancira y Fotino enseñaron "que Cristo era un simple hombre". ^[44] Sus oponentes asociaron las enseñanzas de Marcelo de Ancira y Fotino de Sirmio con las de Sabelio y Pablo de Samosata , que habían sido ampliamente rechazadas antes de la controversia. ^[45]

• Marcelo, obispo de Ancira (?-336 y c. 343-c. 374) y crítico de Asterio. ^[46]
• Fotino, obispo de Sirmio (?-351) y en el exilio (351-376); según Sócrates de Constantinopla y Sozomeno, Fotino era seguidor de Marcelo. ^[47]
• En el año 336, un juicio eclesiástico en Constantinopla depuso a Marcelo y condenó sus doctrinas. ^[48]
• El Papa Julio I apoyó a Marcelo y pidió su restauración. ^[38]
• En 342 o 343, el Concilio de Sardica, mayoritariamente occidental, restauró a Marcelo, mientras que el Concilio de Filipópolis, mayoritariamente oriental, sostuvo su destitución. ^[49]
• Bajo presión de su coemperador Constante , Constancio II inicialmente apoyó la decisión de Sardica, pero después de la muerte de Constante, cambió de postura. ^[50]
• En el año 351, ^{[ cita requerida ]} un juicio eclesiástico en el Segundo Concilio de Sirmio depuso a Fotino y condenó sus enseñanzas. ^[51]
• El Macrostich condenó las enseñanzas de Marcelo y Fotino. ^[52]

La escuela homoiousiana enseñó que el Hijo es de una sustancia similar al Padre pero no el mismo. ^{[53] [54]}

• Basilio de Ancyra , obispo de Ancyra (336-360). ^{[55] [56]}
• Macedonio , obispo (macedonio) de Constantinopla (342-346 y 351-360). ^{[57] [58]}
• Jorge de Laodicea , obispo de Alejandría (356-361, rival de Atanasio de Alejandría). ^{[55] [59]}
• Eudoxio , obispo de Germanicia (?-358), Antioquía (358-359) y Constantinopla (360-370), que apoyó al Macrostich. ^{[60] [61]}
• Martirio , que apoyó al Macrostich. ^[52]
• Macedonio, obispo de Mopsuestia , que apoyó al Macrostich. ^[52]
• Marcos, obispo de Aretusa , que escribió el Credo de Sirmio de 351. ^[62]
• Cirilo , obispo macedonio de Jerusalén (350-386). ^[63]
• Maratonio , obispo (macedonio) de Nicomedia (c. 351-?). ^[64]
• Eleusio, obispo (macedonio) de Cyzicus (c. 351-360). ^{[55] [65]}
• Sofronio, obispo (macedonio) de Pompeiópolis (?-360). ^[66]
• Draconcio , obispo de Pérgamo (?-360). ^[27]
• Neonas, obispo de Seleucia Isauria (?-360). ^[27]
• Elpidio, obispo de Satala (?-360). ^[27]
• Eustacio , obispo (macedonio) de Sebastia . ^{[55] [67]}
• Aniano de Antioquía. ^[23]
• Sabino , obispo macedonio de Heraclea . ^[68]

Los homoianos enseñaban que el Hijo es similar al Padre, ya sea «en todas las cosas» o «según las Escrituras», sin hablar de sustancia. ^[54] Varios miembros de las otras escuelas, como Hosius de Córdoba y Aecio, también aceptaron ciertas fórmulas homoianas. ^[69]

• Ursacio , inicialmente homoiousiano, luego homoousiano y más tarde obispo homoiano de Singidunum , que se había opuesto a Atanasio. ^[70]
• Valente , inicialmente homoiousiano, luego homoousiano y más tarde obispo homoiano de Mursa , que se había opuesto a Atanasio. ^[70]
• Germinio . ^[21]
• Auxentius (fallecido en 374), obispo de Milán. ^[21]
• Demófilo , obispo de Berea (?-370) y Constantinopla (370-380). ^{[71] [72]}
• Gayo . ^[21]
• Acacio , obispo de Cesarea (340-366). ^[73]

Los heterousianos enseñaban que el Hijo es de una sustancia diferente del Padre, es decir, creado. Arrio había enseñado esto al principio de la controversia, y Aecio enseñaría la forma anomoeana posterior. ^{[74] [75]}

• Arrio , presbítero en Alejandría. ^[76]
• Teófilo el Indio , que más tarde apoyó a Aecio. ^[77]
• Aecio , fundador de la tradición anomoeana, más tarde obispo (361-?). ^{[78] [79]}
• Teódulo, obispo (anomeo) de Queretapa (?-c. 363) y Palestina (c. 363-c. 379). ^{[22] [80]}
• Eunomio , obispo (anomeo) de Cícico (360-361) y obispo exiliado (361-c. 393). ^{[79] [81]}
• Paemenius, obispo (anomeo) de Constantinopla , (c. 363, al mismo tiempo que Eudoxio de Antioquía ). ^[82]
• Cándido, obispo (anomeo) de Lidia , (c. 363-?). ^[82]
• Arriano, obispo (anomeo) de Jonia , (c. 363-?). ^[82]
• Florencio , obispo (anomeo) de Constantinopla (c. 363-?, al mismo tiempo que Eudoxio de Antioquía ). ^[82]
• Talo , obispo (anomeo) de Lesbos (c. 363-?, al mismo tiempo que Eudoxio de Antioquía ). ^[82]
• Eufronio , obispo (anomeo) de Galacia , el Mar Negro y Capadocia (c. 363-?). ^[82]
• Juliano, obispo (anomeo) de Cilicia (c. 363-?). ^[82]
• Serras, Esteban y Heliodoro, obispos (anomeos) de Egipto (c. 363-?). ^[82]
• Philostorgius , historiador (anomeo).

Muchos críticos del Credo "Niceno" no pueden ser asociados claramente con una escuela, a menudo debido a la falta de fuentes o debido a contradicciones entre las fuentes.

• Segundo , obispo de Ptolemaida , que apoyó a Arrio en Nicea. ^{[83] [84] [85]}
• Teono, obispo de Marmarica , que apoyó a Arrio en Nicea. ^{[83] [84] [85]}
• Eusebio , obispo de Berito , Nicomedia (?-325 y 328-338) y Constantinopla (338-341, rival de Pablo I de Constantinopla), que apoyó a Arrio en Nicea. ^{[84] [86]}
• Teognis , obispo de Nicea , que apoyó a Arrio en Nicea. ^{[84] [87]}
• Maris , obispo de Calcedonia , que apoyó a Arrio en Nicea. ^{[83] [88]}
• Eusebio , (posiblemente homoiousiano, posiblemente sabeliano) obispo de Emesa (c. 339 o 341). ^[89]
• Gregorio de Capadocia , obispo de Alejandría (339-346, rival de Atanasio de Alejandría). ^[90]
• Narciso, obispo de Neronias . ^[91]
• Esteban, obispo de Antioquía (342-344). ^[91]
• Leoncio, obispo de Antioquía (344-358), quien también enseñó a Aecio. ^{[92] [93]}
• Patrófilo de Escitópolis . ^[43]
• Asterio (dc 341), quien, según Sócrates de Constantinopla, consideraba a Jesús como ejemplo del poder de Dios, y según Filóstomo, defendía la tradición homoiusiana. ^{[94] [95]}
• Atanasio de Anazarbo, quien enseñó a Aecio. ^[96]
• Wulfila (fallecido en 383), primer obispo de los godos (341?-c.383) y traductor de la Biblia, que aceptó la fórmula homoiana en Constantinopla. ^{[25] [97]}
• Wereka y Batwin , papa y bilaifs respectivamente, y mártires godos .
• Auxentius de Durostorum , más tarde obispo de Milán, hijo adoptivo de Wulfila. ^[98]
• Paladio , obispo de Ratiaria . ^[98]
• Secundianus, obispo de Singidunum . ^[98]

• Euzoio, diácono y partidario de Arrio; más tarde obispo homoiano de Antioquía (361-378, al mismo tiempo que otros tres ). ^{[85] [99]}
• Doroteo o Teodoro , obispo homoiusiano y más tarde homoiano de Heraclea (?-378) y Antioquía (378-381, al mismo tiempo que otros tres ). ^{[100] [101]}
• Uranio, obispo de Tiro. ^[102]
• Onésimo, obispo de Nicomedia (359-?). ^[26]
• Atanasio, obispo de Ancira (359-?, al mismo tiempo que Basilio de Ancira ). ^[26]
• Acacio, obispo de Tarso (359-?, al mismo tiempo que Silvano de Tarso). ^[26]
• Silvano, obispo de Tarso . ^[103]
• Hipatio de Ciro, obispo de Nicea (?-380). ^[71]
• Leoncio, obispo de Trípolis . ^{[22] [78]}
• Teodosio, obispo de Filadelfia en Lidia . ^{[22] [104]}
• Juan, obispo anomeo de Palestina (c. 379-?). ^[105]
• Evagrio, obispo de Mitelenia. ^[22]
• Asterio, presbítero en Antioquía, posiblemente el mismo que apoyó a Acacio en Seleucia. ^{[22] [106]}

• Puntos de vista cristianos sobre Jesús
• Cambio constantiniano
• Historia del cristianismo
• No trinitarismo
• Semiarrianismo
• Mierda

• Rusch, William G. y Robert C. Saler. La controversia trinitaria. 1517 Media, 1980.

1. Los arrianos del siglo IV por el cardenal John Henry Newman
   1. Según lo proporcionado por la Biblioteca del Tercer Milenio: esta es la versión a la que se hace referencia originalmente en este artículo. Sus páginas no identifican datos bibliográficos. A diciembre de 2016, el sitio third-millennium-library.com no estaba disponible y el dominio se puso a la venta.
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      • PARTE I. Doctrinal
        • Capítulo I. Escuelas y partidos en y alrededor de la Iglesia ante-nicena, en su relación con la herejía arriana.
          • SECCIÓN 1.—La Iglesia de Antioquía
          • SECCIÓN II.—Las escuelas de los sofistas
          • SECCIÓN III.—La Iglesia de Alejandría
          • SECCIÓN IV.—La secta ecléctica
          • SECCIÓN V.—Sabelianismo
        • Capítulo II.—La enseñanza de la Iglesia ante-nicena en su relación con la herejía arriana.
          • SECCIÓN I.—Del principio de la formación e imposición de los Credos
          • SECCIÓN II.—La doctrina bíblica de la Trinidad
          • SECCIÓN III.—La doctrina eclesiástica de la Trinidad
          • SECCIÓN IV.—Variaciones en las declaraciones teológicas ante-nicenas
          • SECCIÓN V.—La herejía arriana
      • PARTE II. Histórico
        • Capítulo III.—El Concilio Ecuménico de Nicea en el reinado de Constantino.
          • SECCIÓN I.—Historia del Concilio de Nicea
          • SECCIÓN II.—Consecuencias del Concilio de Nicea
        • Capítulo IV—Concilios durante el reinado de Constancio.
          • SECCIÓN I.—Los Eusebianos
          • SECCIÓN II.—Los semiarrianos (Nota: La página de nivel superior de este documento etiqueta erróneamente esta sección como "Los Atanasios".)
          • SECCIÓN III.- Los Atanasios
          • SECCIÓN IV.—Los Anomoeanos
        • Capítulo V.—Concilios después del reinado de Constancio.
          • SECCIÓN I.—La cuestión de la hipóstasis
          • SECCIÓN II.—La cuestión de los arrianizantes
        • CAPÍTULO VI.—Los Concilios de Constantinopla
          • El Concilio Ecuménico de Constantinopla durante el reinado de Teodosio
   2. Según lo proporcionado por el Instituto Nacional de Estudios Newman, las notas del autor para esta tercera edición identifican las siguientes diferencias, entre otras:
      • "Se han hecho algunas adiciones a las notas a pie de página."
      • “Unas cuantas notas más largas, en su mayoría extraídas de otras publicaciones del [autor], forman un Apéndice”.
      • "Tanto el índice como la tabla cronológica han sido ampliados."
2. Una cronología de la controversia arriana
   • Archivo: Una cronología de la controversia arriana
3. Documentos de la controversia arriana temprana
   • Archivo: Documentos de la controversia arriana temprana