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arrianismo

El arrianismo ( griego koiné : Ἀρειανισμός , romanizado: Areianismós ) [ 1 ] es una doctrina cristológica que rechaza la noción tradicional de la Trinidad , enseñando que Jesú...

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El arrianismo ( griego koiné : Ἀρειανισμός , romanizado:  Areianismós ) [ 1 ] es una doctrina cristológica que rechaza la noción tradicional de la Trinidad , enseñando que Jesús fue creado por Dios y, por lo tanto, es distinto de Dios. Recibe su nombre de su defensor Arrio (250 o 256 – 336 d. C.) y es considerado herético por la mayoría de las ramas principales del cristianismo moderno . [ 2 ] El arrianismo es sostenido por una minoría de denominaciones modernas, aunque algunos de estos grupos defienden doctrinas relacionadas como el socinianismo , y otros evitan el término «arriano» debido a sus connotaciones históricamente negativas. Entre las denominaciones modernas a veces asociadas con esta enseñanza se encuentran los Testigos de Jehová [ 3 ] [ 4 ] y algunas iglesias dentro de las Iglesias de Cristo (entre ellas, el fundador del movimiento, Barton W. Stone ). [ 5 ]

Se atribuye por primera vez a Arrio, [ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] un presbítero cristiano que predicó y estudió en Alejandría , Egipto , [ 1 ] aunque el arrianismo se desarrolló a partir de varias corrientes preexistentes del cristianismo que diferían del cristianismo niceno posterior en sus cristologías. El término arriano deriva del nombre Arrio; no era como se llamaban a sí mismos los seguidores de las enseñanzas de Arrio, sino más bien un término utilizado por personas ajenas a la fe . [ 8 ] La teología arriana sostiene que Jesús es el Hijo de Dios , [ a ] ​​[ b ] engendrado por Dios Padre , [ 6 ] con la diferencia de que el Hijo de Dios no siempre existió, sino que fue engendrado/creado [ c ] antes del tiempo por Dios Padre. [ d ] Por lo tanto, Jesús no fue coeterno con Dios Padre, [ 6 ] pero no obstante Jesús comenzó a existir fuera del tiempo. [ e ]

La teología trinitaria de Arrio, posteriormente llevada a una forma extrema por Aecio de Antioquía y su discípulo Eunomio de Cícico , y denominada anomea («disímil»), afirma una total disimilitud entre el Hijo y el Padre. [ 11 ] El arrianismo sostiene que el Hijo es distinto del Padre y, por lo tanto, subordinado a él. [ 7 ] La naturaleza de las enseñanzas de Arrio y sus seguidores se oponía a las doctrinas teológicas sostenidas por los cristianos homoousianos con respecto a la naturaleza de la Trinidad y la naturaleza de Cristo . El homoousianismo y el arrianismo eran interpretaciones contrapuestas de la divinidad de Jesús, ambas basadas en la ortodoxia teológica trinitaria de la época. [ 12 ] [ 13 ]

El homoousianismo fue formalmente afirmado por los dos primeros concilios ecuménicos ; [ 13 ] desde entonces, el arrianismo ha sido condenado como «la herejía o secta de Arrio». [ 14 ] Las doctrinas trinitarias (homoousianas) fueron defendidas con vehemencia por el patriarca Atanasio de Alejandría , quien insistió en que Jesús (Dios Hijo) era «el mismo en ser» o «el mismo en esencia» que Dios Padre. Arrio disintió: «Si el Padre engendró al Hijo, entonces el engendrado tuvo un comienzo en la existencia, y de esto se deduce que hubo un tiempo en que el Hijo no existía». [ 13 ] El Primer Concilio Ecuménico de Nicea de 325 declaró al arrianismo como una herejía. [ 15 ] Según Everett Ferguson , «la gran mayoría de los cristianos no tenía ideas claras sobre la naturaleza de la Trinidad y no comprendía lo que estaba en juego en los asuntos que la rodeaban». [ 15 ]

El arrianismo también se utiliza para referirse a otros sistemas teológicos no trinitarios del siglo IV, que consideraban a Jesús —el Hijo de Dios y el Logos— como una criatura engendrada de una sustancia similar o diferente a la del Padre, pero no idéntica (como el homoiousismo y el anomoeanismo ) o como ni increado ni creado en el sentido en que se crean otros seres (como en el semiarrianismo ).

Origen

Algunos cristianos primitivos cuyas creencias habrían caído bajo la «ortodoxia» en los siglos III y IV negaron la generación eterna del Hijo; consideraban que el Hijo había sido engendrado en el tiempo. Entre ellos se encuentran Tertuliano y Justino Mártir . [ 16 ] [ 17 ] Tertuliano es considerado un prearriano. Entre los demás Padres de la Iglesia, Orígenes fue acusado de arrianismo por usar términos como «segundo Dios», y el Patriarca Dionisio de Alejandría fue denunciado en Roma por decir que el Hijo es obra y criatura de Dios (es decir, un ser creado). [ 18 ] Sin embargo, el subordinacionismo de Orígenes no es idéntico al arrianismo, y generalmente se ha considerado más cercano a la visión niceno-constantinopolitana de la Trinidad. [ 19 ] [ 20 ]

La controversia sobre el arrianismo surgió a finales del siglo III y persistió durante la mayor parte del siglo IV. Involucró a la mayoría de los miembros de la Iglesia, desde simples creyentes, sacerdotes y monjes hasta obispos, emperadores y miembros de la familia imperial romana. Dos emperadores romanos, Constancio II y Valente , se convirtieron en arrianos o semi-arrianos , al igual que destacados caudillos godos , vándalos y lombardos, tanto antes como después de la caída del Imperio Romano de Occidente . Los antipapas Félix II [ 21 ] y Ursino [ f ] eran arrianos, y el papa Liberio se vio obligado a firmar el Credo Arriano de Sirmium de 357, aunque la carta afirma que aceptó voluntariamente el arrianismo. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] Una controversia tan profunda dentro de la Iglesia primitiva durante este período no podría haberse materializado sin importantes influencias históricas que proporcionaran una base para las doctrinas arrianas. [ 26 ]

Retrato imaginario de Arrio. Detalle de un icono de la escuela cretense , c. 1591, que representa el Primer Concilio de Nicea.

Arrio había sido alumno de Luciano de Antioquía en la academia privada de Luciano en Antioquía y heredó de él una forma modificada de las enseñanzas de Pablo de Samósata . [ 27 ] Arrio enseñaba que Dios Padre y el Hijo de Dios no siempre coexistían eternamente. [ 28 ]

Creencias

Se conserva poco de la obra de Arrio, salvo citas seleccionadas con fines polémicos por sus oponentes, y no hay certeza sobre qué tradiciones teológicas y filosóficas conformaron su pensamiento. [ 29 ] La influencia del Neoplatonismo, proveniente del Uno , se extendió por todo el Imperio Romano de Oriente, e influyó en Arrio. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

La premisa básica de Arrio es que solo Dios es independiente de la existencia. Dado que el Hijo es dependiente, debe, por lo tanto, ser llamado criatura. [ 35 ] Los arrianos plantearon una pregunta para su creencia: "¿Dios engendró a Jesús voluntariamente o involuntariamente?". Esta pregunta se utilizó para argumentar que Jesús es dependiente para su existencia, ya que Jesús existe solo porque Dios quiere que exista. [ 10 ]

El arrianismo enseñaba que el Logos era un ser divino creado por Dios Padre antes de la creación del mundo, sirviendo como medio para la creación, y que el Hijo de Dios está subordinado al Padre. [ 36 ] El concepto del Logos se refiere a un atributo interno de Dios asociado con la sabiduría. Jesús es identificado como el Logos debido a una supuesta semejanza con este aspecto interno de la naturaleza de Dios. [ 10 ]

Según el arrianismo, un versículo del Libro de los Proverbios hablaba de la creación del Hijo por Dios: «El Señor me creó al principio de su obra». [ 37 ] [ 38 ] Por lo tanto, postulaban que el Hijo era, en realidad, la primera y la más perfecta de las criaturas de Dios, y que solo se le llamaba «Dios» por el permiso y el poder del Padre. [ 39 ] [ 40 ] El término «Hijo» es ambiguo, ya que los arrianos utilizan la teología de la adopción para sustentar la creencia de que Jesús fue creado ex nihilo por el Padre. [ 10 ]

Los arrianos no creen en la doctrina tradicional de la Trinidad . [ 41 ] [ 42 ] La carta del obispo arriano Auxencio de Durostorum [ 43 ] sobre el misionero arriano Ulfilas ( c. 311-383 ) ofrece una visión general de las creencias arrianas. Ulfilas, ordenado por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia , se convirtió en misionero entre los godos y creía que Dios Padre, el Todopoderoso «inengendrado», es el único Dios verdadero. [ 44 ] Según Auxencio, Ulfilas creía que el Hijo de Dios, Jesús, el «dios unigénito», [ 45 ] fue engendrado antes del comienzo del tiempo. [ 46 ] El Espíritu Santo , escribió, es el poder iluminador y santificador de Dios. Usando 1 Corintios 8:5-6 como texto de prueba :

En efecto, aunque existan los llamados dioses en el cielo o en la tierra —como de hecho hay muchos dioses y muchos señores/amos—, para nosotros hay un solo Dios (Gk. theos – θεός), el Padre, de quien proceden todas las cosas y para quien existimos, y un solo Señor/Amo ( kyrios – κύριος), Jesucristo, por medio de quien son todas las cosas y por medio de quien existimos.

— 1 Corintios 8:5–6

El credo de Ulfilas, que concluye la carta mencionada anteriormente, [ 43 ] distingue a Dios Padre ("inengendrado"), que es el único Dios verdadero, del Hijo de Dios ("unigénito") y del Espíritu Santo, el poder iluminador y santificador, que no es ni Dios Padre ni Dios Hijo:

Yo, Ulfila, obispo y confesor, siempre he creído así, y en esta, la única fe verdadera, emprendo el camino hacia mi Señor; creo en un solo Dios Padre, el inengendrado e invisible, y en su Hijo unigénito, nuestro Señor/Maestro y Dios, el diseñador y creador de toda la creación, sin otro semejante a él. Por lo tanto, hay un solo Dios de todos, que también es Dios de nuestro Dios; y en un solo Espíritu Santo, el poder iluminador y santificador, como Cristo dijo después de su resurrección a sus apóstoles: «Y he aquí, yo envío sobre vosotros la promesa de mi Padre; pero quedaos en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis revestidos de poder de lo alto» [ 47 ] y de nuevo «Pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros» [ 48 ] ; ni Dios ni Señor, sino el fiel ministro de Cristo; no igual, sino sujeto y obediente en todo al Hijo. Y creo que el Hijo está sujeto y es obediente en todo a Dios Padre.

— Heather y Matthews 1991 , pág. 143 

En la carta de Arrio a Eusebio de Nicomedia, Arrio matiza sus creencias acerca del Hijo:

No podemos escuchar tales impiedades, aunque los herejes nos amenacen con diez mil muertes. Pero ¿qué decimos y pensamos, qué hemos enseñado antes y qué enseñamos ahora? Que el Hijo no es inengendrado, ni forma parte de ninguna entidad inengendrada, ni proviene de nada existente, sino que subsiste en voluntad e intención antes del tiempo y antes de los siglos, plenamente Dios, el Unigénito , inmutable. [ 49 ]

Arrio enseñaba que el Hijo tuvo su origen en el Padre y rechazaba la idea del homoousios porque implicaba que la esencia del Padre se había separado materialmente, como el oro de una barra. Enfatizaba que el Padre es verdadero Dios ( per se ) y que el Hijo y el Espíritu Santo eran derivados. Esta era una interpretación teológica radical y estricta del lenguaje subordinacionista y monárquico ya predominante entre los primeros Padres de la Iglesia. El exarzobispo de Canterbury, Rowan Williams, en su obra Arrio: Herejía y Tradición , escribió: «La principal motivación de Arrio no era "degradar" al Hijo, sino proteger la absoluta singularidad y trascendencia del Padre como única fuente de todas las cosas  ... Era un ultraconservador, una figura solitaria y algo pedante, aferrado a un estilo teológico que se estaba volviendo rápidamente obsoleto». [ 50 ]

Para Arrio, ser «engendrado» era lógicamente equivalente a ser «creado», en el sentido de que ambos implican una dependencia de la voluntad del Padre. Al llamar al Hijo «criatura perfecta», en realidad lo exaltaba como el ser supremo por medio del cual todo lo demás fue creado.

Arrio se destacó por su deseo de preservar la monarquía del Padre frente al modalismo (homoousios se usaba para referirse al modalismo en Pablo de Samosata , condenado en el Sínodo de Antioquía (264-269) ), y frente al parcialismo gnóstico ( homoousios se usaba para explicar las emanaciones). En el sentido gnóstico, implicaba que la sustancia divina era como una masa física que podía separarse en diferentes partes. Arrio afirmó que Jesús era Dios, pero que Dios era engendrado o derivado del Padre (que es autotheos ), y que el Espíritu Santo fue creado o procedía del Hijo (como la primera de sus obras). Esto se debió a su síntesis del trinitarismo y el platonismo medio, que postulaba lo trascendente (el Uno) y su Logos (Mediador visible).

Para Arrio, el Hijo era eterno, plenamente Dios, pero subordinado al Padre; siendo Dios en todo sentido excepto en ser inengendrado ( agenetos ), pero siendo engendrado ( gennetos ). Para Arrio, el Hijo es eternamente engendrado y el nacimiento eterno del Hijo tiene lugar en el seno del Padre. Sin embargo, el Padre no tiene nacimiento ni comienzo en otro. Por lo tanto, no son coeternos en el mismo sentido, sino que uno es eternamente sin principio, plenamente Dios el único Inengendrado; el otro es eternamente con principio, plenamente Dios el único Engendrado. Esto sería señalado por los estudiosos como importante en el orden lógico utilizado para explicar las relaciones de origen de las personas de la Trinidad. Sin embargo, durante las deliberaciones del Primer Concilio de Nicea, Arrio vio al partido homoiousiano, que promulgó una hipóstasis, como una innovación teológica radical.

Por lo tanto, enseñó tres hipóstasis para salvaguardar la esencia inengendrada del Padre ante sus propios ojos, preservando la monarquía mediante distinciones hipostáticas. El partido niceno interpretaría sus explicaciones como una implicación de relaciones y engendramiento en el tiempo. El lenguaje monohipostático para unificar a las personas se encuentra en el anatema que acompaña al Credo Niceno: «Pero a quienes dicen: “Hubo un tiempo en que no era”, y “Antes de ser engendrado no era”, y que llegó a ser de cosas que no son, o a quienes dicen que el Hijo de Dios es de una hipóstasis u ousia diferente , o creado, o cambiante, o alterable, a estos los anatematiza la Iglesia católica y apostólica».

Así, se produjo un cambio radical cuando el partido arriano definió estrictamente a Dios Padre como el verdadero Dios y al Hijo no como coeterno en ese mismo sentido; el partido niceno unificó las personas de la Trinidad mediante la lógica homoiusiana, como explicaría el teólogo Lewis Ayres en su obra Nicea y su legado . Para Arrio, el término «Dios» se aplica propiamente solo al Padre porque Él es el único inengendrado ( agenetos ). Decir que el Hijo es «verdadero Dios» en el mismo sentido que el Padre era, para Arrio, introducir dos primeros principios y, por lo tanto, caer en el politeísmo pagano. [ 51 ]

En esencia, Arrio enseñó que el Hijo era plenamente Dios eternamente como el Logos divino, deseando enfatizar el lenguaje monárquico empleado en la época para defender la monarquía del Padre. Sin embargo, debido a su propio orgullo y escrupulosidad excesiva, tal sentimiento no fue comprendido por sus oponentes.

Principalmente, la disputa entre el trinitarismo y el arrianismo giraba en torno a dos cuestiones:

  • ¿Ha existido siempre el Hijo eternamente con el Padre, o fue engendrado en un momento determinado del pasado?
  • ¿Es el Hijo igual al Padre o está subordinado a él?

Para Constantino , estos eran puntos teológicos menores que se interponían en el camino de la unificación del Imperio, pero para los teólogos, eran de enorme importancia; para ellos, era una cuestión de salvación. [ 13 ]

Para los teólogos del siglo XIX, ya era evidente que, de hecho, Arrio y Alejandro/Atanasio no tenían mucho de qué discutir; la diferencia entre sus puntos de vista era mínima, y ​​el desenlace de la disputa no estaba nada claro durante la misma, pues tanto Arrio como Atanasio sufrieron mucho por sus respectivas posturas. Arrio fue el padre del homoiousianismo , y Alejandro fue el padre del homoousianismo , que Atanasio defendió. Para esos teólogos, era claro que Arrio, Alejandro y Atanasio estaban lejos de una verdadera doctrina de la Trinidad, que se desarrolló posteriormente, históricamente hablando. [ 52 ]

Guido M. Berndt y Roland Steinacher afirman claramente que las creencias de Arrio eran aceptables ("no especialmente inusuales") para un gran número de clérigos ortodoxos; esta es la razón por la que pudo desarrollarse un conflicto tan importante dentro de la Iglesia, ya que la teología de Arrio recibió una amplia simpatía (o al menos no se consideró excesivamente controvertida) y no podía ser descartada directamente como una herejía individual. [ 6 ]

arrianismo homoiano

El arrianismo tuvo varias variantes diferentes, incluyendo el eunomianismo y el arrianismo homoiano . El arrianismo homoiano está asociado con Acacio y Eudoxio . El arrianismo homoiano evitó el uso de la palabra ousia para describir la relación entre Padre e Hijo, y los describió como "similares" entre sí. [ 53 ] Hanson enumera doce credos que reflejan la fe homoiana: [ 54 ]

  1. El segundo credo sirmiano de 357
  2. El Credo de Niza (Constantinopla) 360
  3. El credo presentado por Acacio en Seleucia, 359
  4. La Regla de Fe de Ulfilas
  5. El credo pronunciado por Ulfilas en su lecho de muerte, 383
  6. El credo atribuido a Eudoxio
  7. El Credo de Auxencio de Milán , 364
  8. El Credo de Germinio profesado en correspondencia con Ursacius de Singidunum y Valente de Mursa
  9. La regla de fe de Paladio
  10. Tres declaraciones de fe encontradas en fragmentos, que subordinan al Hijo al Padre.

Luchas con la ortodoxia

Primer Concilio de Nicea

Constantino quemando libros arrianos, ilustración de un compendio de derecho canónico , c. 825.

En 321, Arrio fue denunciado por un sínodo en Alejandría por enseñar una visión heterodoxa de la relación de Jesús con Dios Padre. Debido a la gran influencia que Arrio y sus seguidores ejercieron en las escuelas de Alejandría —equivalentes a las universidades o seminarios modernos—, sus ideas teológicas se difundieron, especialmente en el Mediterráneo oriental. [ 55 ]

Hacia el año 325, la controversia se había vuelto lo suficientemente significativa como para que el emperador Constantino convocara una asamblea de obispos, el Primer Concilio de Nicea , que condenó la doctrina de Arrio y formuló el Credo Niceno original del año 325. [ 56 ] El término central del Credo Niceno, utilizado para describir la relación entre el Padre y el Hijo, es Homoousios ( griego antiguo : ὁμοούσιος ), [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] o Consubstancialidad , que significa "de la misma sustancia" o "de un solo ser". El Credo Atanasiano se usa con menos frecuencia, pero es una declaración más abiertamente antiarriana sobre la Trinidad. [ 60 ] [ 61 ]

El enfoque del Concilio de Nicea fue la naturaleza del Hijo de Dios y su relación precisa con Dios Padre. (Véase Pablo de Samosata y los Sínodos de Antioquía ). Arrio enseñó que Jesucristo era divino o santo y que fue enviado a la Tierra para la salvación de la humanidad, [ 41 ] pero que Jesucristo no era igual a Dios Padre (origen infinito y primordial) en rango, y que Dios Padre y el Hijo de Dios no eran iguales al Espíritu Santo. [ 28 ] Bajo el arrianismo, Cristo no era consustancial con Dios Padre, ya que tanto el Padre como el Hijo, según Arrio, estaban hechos de esencia o ser "similar" (véase homoiousia ), pero no de la misma esencia o ser (véase homoousia ). [ 63 ]

En la visión arriana, Dios Padre es una deidad y es divino; el Hijo de Dios no es una deidad, pero sigue siendo divino. [ 41 ] Dios Padre envió a Jesús a la tierra para la salvación de la humanidad. [ 44 ] Ousia es esencia o ser, en el cristianismo oriental , y es el aspecto de Dios que es completamente incomprensible para la humanidad y la percepción humana. Es todo lo que subsiste por sí mismo y que no tiene su ser en otro, [ 64 ] siendo Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo todos increados. [ g ]

Según la enseñanza de Arrio, el Logos preexistente y, por lo tanto, Jesucristo encarnado, era un ser engendrado; solo el Hijo fue engendrado directamente por Dios Padre, antes de los siglos, pero era de una esencia o sustancia distinta, aunque similar, a la del Creador. Sus oponentes argumentaron que esto haría a Jesús menos que Dios y que esto era herético. [ 62 ] Gran parte de la distinción entre las diferentes facciones radicaba en la formulación que Cristo utilizó en el Nuevo Testamento para expresar sumisión a Dios Padre. [ 62 ] El término teológico para esta sumisión es kenosis . Este concilio ecuménico declaró que Jesucristo era verdadero Dios, coeterno y consustancial (es decir, de la misma sustancia) con Dios Padre. [ 65 ] [ h ]

Se cree que Constantino exilió a quienes se negaron a aceptar el Credo de Nicea: el propio Arrio, el diácono Euzoio y los obispos libios Teonas de Marmarica y Segundo de Ptolemaida , junto con los obispos que firmaron el credo pero se negaron a condenar a Arrio, Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea . El emperador también ordenó quemar todos los ejemplares de la Talía , el libro en el que Arrio exponía sus enseñanzas . Sin embargo, no hay constancia de que su hijo y sucesor, Constancio II , cristiano semiarriano, fuera exiliado.

Aunque Constantino estaba comprometido con mantener lo que la Gran Iglesia había definido en Nicea, también estaba empeñado en apaciguar la situación y, finalmente, se mostró más indulgente con los condenados y exiliados en el concilio. Primero, permitió el regreso de Eusebio de Nicomedia, protegido de su hermana, y de Teognis tras firmar una ambigua declaración de fe. Ambos, junto con otros amigos de Arrio, trabajaron por su rehabilitación. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

En el Primer Sínodo de Tiro, en el año 335 d. C., presentaron acusaciones contra Atanasio , entonces obispo de Alejandría, principal oponente de Arrio. Tras esto, Constantino desterró a Atanasio, pues lo consideraba un impedimento para la reconciliación. Ese mismo año, el Sínodo de Jerusalén, bajo la dirección de Constantino, readmitió a Arrio en la comunión en el año 336. Arrio murió camino a Constantinopla para asistir a este evento. Algunos estudiosos sugieren que Arrio pudo haber sido envenenado por sus oponentes. [ 67 ] Eusebio y Teognis mantuvieron el favor del emperador; cuando Constantino —quien había sido catecúmeno durante gran parte de su vida adulta— recibió el bautismo en su lecho de muerte, fue de manos de Eusebio de Nicomedia. [ 70 ]

Condena del Concilio de Nicea

El emperador Constantino el Grande convocó el Primer Concilio de Nicea , que definió los fundamentos dogmáticos del cristianismo; estas definiciones sirvieron para refutar las preguntas planteadas por los arrianos. [ 71 ] Dado que Arrio no era obispo, no se le permitió participar en el concilio, y fue Eusebio de Nicomedia quien habló en su nombre y en defensa de la postura que representaba. [ 70 ] Todos los obispos presentes coincidieron con los principales puntos teológicos de la protoortodoxia , [ 72 ] ya que en aquel entonces todas las demás formas de cristianismo «ya habían sido desplazadas, suprimidas, reformadas o destruidas». [ 72 ] [ 73 ]

Aunque los protoortodoxos ganaron las disputas anteriores, debido a una definición más precisa de la ortodoxia , fueron vencidos con sus propias armas, siendo finalmente declarados herejes, no porque hubieran luchado contra ideas consideradas teológicamente correctas, sino porque sus posiciones carecían de la precisión y el refinamiento necesarios para la fusión de varias tesis contradictorias aceptadas al mismo tiempo por teólogos ortodoxos posteriores. [ 74 ]

De los aproximadamente 300 obispos presentes en el Concilio de Nicea , dos no firmaron el Credo Niceno que condenaba el arrianismo. [ 75 ] Constantino el Grande también ordenó la pena de muerte para quienes se negaran a entregar los escritos arrianos:

Además, si se encontrara algún escrito de Arrio, se entregaría a las llamas, para que no solo se borrara la maldad de su enseñanza, sino que no quedara nada que recordara a nadie de él. Por la presente, ordeno públicamente que si alguien es descubierto ocultando un escrito de Arrio y no lo saca inmediatamente para destruirlo con fuego, su castigo será la muerte. Tan pronto como sea descubierto en este delito, será sometido a la pena capital  .

— Edicto del emperador Constantino contra los arrianos [ 76 ]

Diez años después del Concilio de Nicea, Constantino el Grande , quien más tarde fue bautizado por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia en el año 337 d. C., [ 77 ] [ 70 ] [ 78 ] convocó otra reunión de líderes de la iglesia en el Primer Sínodo regional de Tiro en el año 335, al que asistieron 310 obispos, para abordar las diversas acusaciones formuladas contra Atanasio por sus detractores, tales como «asesinato, impuestos ilegales, brujería y traición», tras su negativa a readmitir a Arrio en la comunidad. [ 13 ] Atanasio fue exiliado a Tréveris (en la actual Alemania ) tras ser condenado en Tiro por conspiración, y Arrio fue, en efecto, exonerado. [ 79 ]

Atanasio finalmente regresó a Alejandría en 346, después de las muertes de Arrio y Constantino. Aunque el arrianismo se había extendido, Atanasio y otros líderes de la Iglesia cristiana nicena emprendieron una cruzada contra la teología arriana, y Arrio fue anatematizado y condenado como hereje una vez más en el Primer Concilio ecuménico de Constantinopla de 381, al que asistieron 150 obispos. [ 80 ] [ 13 ] Los emperadores romanos Constancio II (337–361) y Valente (364–378) fueron arrianos o semi-arrianos , al igual que el primer rey de Italia , Odoacro (433?–493), y los lombardos también fueron arrianos o semi-arrianos hasta el siglo VII. La élite gobernante de la España visigoda fue arriana hasta 589. Muchos godos adoptaron creencias arrianas al convertirse al cristianismo. Los vándalos difundieron activamente el arrianismo en el norte de África.

Consecuencias de Nicea

Una vez que los trinitarios ortodoxos lograron derrotar al arrianismo, censuraron cualquier vestigio de la supuesta herejía. En este mosaico de la Basílica de Sant'Apollinare Nuovo en Rávena, se eliminaron las imágenes del rey arriano Teodorico y su corte. En algunas columnas, sus manos permanecen.

El Primer Concilio de Nicea no puso fin a la controversia, ya que muchos obispos de las provincias orientales cuestionaron el homoousios , término central del Credo Niceno, tal como lo había utilizado Pablo de Samosata , quien había defendido una cristología monárquica . Tanto el hombre como su doctrina, incluido el término homoousios , habían sido condenados por los Sínodos de Antioquía en 269. [ 81 ] Por lo tanto, tras la muerte de Constantino en 337, la disputa abierta se reanudó. El hijo de Constantino, Constancio II , quien se había convertido en emperador de la parte oriental del Imperio Romano , en realidad alentó a los arrianos y se propuso revertir el Credo Niceno. [ 82 ] Su consejero en estos asuntos fue Eusebio de Nicomedia, quien ya en el Concilio de Nicea había sido el líder del partido arriano y fue nombrado obispo de Constantinopla.

Constancio usó su poder para exiliar a los obispos que se adherían al Credo Niceno, especialmente a San Atanasio de Alejandría , quien huyó a Roma. [ 83 ] En 355, Constancio se convirtió en el único emperador romano y extendió su política proarriana hacia las provincias occidentales, usando frecuentemente la fuerza para imponer su credo, incluso exiliando al papa Liberio e instalando al antipapa Félix II . [ 84 ]

El Tercer Concilio de Sirmium en 357 fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión de Sirmium) sostenía que tanto homoousios (de una misma sustancia) como homoiousios (de sustancia similar) eran antibíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo. [ 85 ] Esta confesión se conoció posteriormente como la Blasfemia de Sirmium.

Pero puesto que a muchas personas les perturban las cuestiones relativas a lo que en latín se llama substantia , pero en griego ousia , es decir, para que se entienda más exactamente, como «coesencial», o lo que se llama «semejante en esencia», no debería mencionarse nada de esto en absoluto, ni exponerse en la Iglesia, por esta razón y por esta consideración, que en la Sagrada Escritura no se escribe nada acerca de ellos, y que están más allá del conocimiento y la comprensión de los hombres; [ 86 ]

Mientras se intensificaban los debates para encontrar una nueva fórmula, surgieron tres bandos entre los opositores del Credo Niceno. El primer grupo se oponía principalmente a la terminología nicena y prefería el término homoiousios (igual en sustancia) al homoousios niceno , rechazando a Arrio y su enseñanza y aceptando la igualdad y coeternidad de las personas de la Trinidad. Debido a esta postura centrista, y a pesar de su rechazo a Arrio, sus oponentes los denominaron «semiarrianos».

El segundo grupo también evitó invocar el nombre de Arrio, pero en gran medida siguió sus enseñanzas y, en otro intento de compromiso, describió al Hijo como semejante ( homoios ) al Padre. Un tercer grupo invocó explícitamente a Arrio y describió al Hijo como distinto ( anhomoios ) al Padre. Constancio vaciló en su apoyo entre el primer y el segundo grupo, mientras perseguía severamente al tercero.

Epifanio de Salamina calificó al partido de Basilio de Ancira en 358 como « semiarrianismo ». Kelly considera esto injusto, pues afirma que algunos miembros del grupo eran prácticamente ortodoxos desde el principio, pero les disgustaba el adjetivo «homoousios», mientras que otros se habían inclinado hacia esa dirección después de que los arrianos declarados se hubieran manifestado abiertamente. [ 87 ]

Los debates entre estos grupos dieron lugar a numerosos sínodos, entre ellos el Concilio de Serdica en 343, el Cuarto Concilio de Sirmium en 358 y el doble Concilio de Rimini y Seleucia en 359, y no menos de catorce fórmulas de credo adicionales entre 340 y 360. Esto llevó al observador pagano Amiano Marcelino a comentar sarcásticamente: «Los caminos estaban cubiertos de obispos galopantes». [ 88 ] Ninguno de estos intentos fue aceptable para los defensores de la ortodoxia nicena. Al escribir sobre los últimos concilios, San Jerónimo observó que el mundo «despertó con un gemido al encontrarse arriano». [ 89 ] [ 90 ]

Tras la muerte de Constancio en 361, su sucesor Juliano , devoto de los dioses paganos de Roma , declaró que ya no intentaría favorecer a una facción eclesiástica sobre otra y permitió el regreso de todos los obispos exiliados. Esto aumentó la disensión entre los cristianos nicenos. Sin embargo, el emperador Valente retomó la política de Constancio y apoyó al partido «homoiano», [ 91 ] exiliando obispos y, a menudo, recurriendo a la fuerza. Durante esta persecución, muchos obispos fueron exiliados a los confines del Imperio romano, como San Hilario de Poitiers a las provincias orientales. Estos contactos y su situación común propiciaron un acercamiento entre los partidarios occidentales del Credo Niceno y el homoousios y los semiarrianos orientales.

Concilio de Constantinopla

No fue hasta los reinados de Graciano y Teodosio que el arrianismo fue efectivamente erradicado entre la clase dominante y la élite del Imperio Romano de Oriente. Valente murió en la batalla de Adrianópolis en 378 y fue sucedido por Teodosio I , quien se adhirió al Credo Niceno. [ i ] Esto permitió resolver la disputa. La esposa de Teodosio, Santa Flacila, fue fundamental en su campaña para acabar con el arrianismo. [ 93 ]

Dos días después de la llegada de Teodosio a Constantinopla, el 24 de noviembre de 380, expulsó al obispo arriano Demófilo de Constantinopla y entregó las iglesias de la ciudad a Gregorio de Nacianzo , el líder homoousio de la pequeña comunidad nicena, un acto que provocó disturbios. Teodosio acababa de ser bautizado por el obispo Acolio de Tesalónica durante una grave enfermedad, como era común en el mundo cristiano primitivo. En febrero, él y Graciano habían publicado un edicto que obligaba a todos sus súbditos a profesar la fe de los obispos de Roma y Alejandría (es decir, la fe nicena) [ 94 ] [ 95 ] o ser entregados para ser castigados por no hacerlo.

Aunque gran parte de la jerarquía eclesiástica en Oriente se había opuesto al Credo de Nicea en las décadas previas a la ascensión de Teodosio al trono, este logró la unidad sobre la base de dicho credo. En 381, en el Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla, un grupo de obispos, principalmente orientales, se reunió y aceptó el Credo de Nicea de 381 , [ 96 ] que fue complementado con respecto al Espíritu Santo , además de otros cambios: véase Comparación de los Credos de Nicea de 325 y 381. Esto se considera generalmente el fin de la disputa sobre la Trinidad y el fin del arrianismo entre los pueblos romanos no germánicos. [ 97 ]

Entre las tribus germánicas de la Antigüedad tardía

El mosaico del techo del Baptisterio Arriano , construido en Rávena por el rey ostrogodo Teodorico el Grande.

Durante el auge del arrianismo en Constantinopla , el converso godo y obispo arriano Ulfilas (más tarde protagonista de la carta de Auxencio citada anteriormente) fue enviado como misionero a las tribus godas al otro lado del Danubio , una misión favorecida por razones políticas por el emperador Constancio II . Los homoios de las provincias danubianas desempeñaron un papel fundamental en la conversión de los godos al arrianismo . [ 98 ]

La traducción de la Biblia al gótico realizada por Ulfilas y su éxito inicial en la conversión de los godos al arrianismo se vieron reforzados por acontecimientos posteriores. La conversión de los godos propició una amplia difusión del arrianismo entre otras tribus germánicas, como los vándalos , los lombardos , los suecos y los burgundios . [ 7 ] Cuando los pueblos germánicos entraron en las provincias del Imperio Romano de Occidente y comenzaron a fundar allí sus propios reinos, la mayoría eran cristianos arrianos. [ 7 ]

El conflicto del siglo IV enfrentó a facciones arrianas y nicenas por el control de Europa Occidental. En contraste, entre los reinos germánicos arrianos establecidos en el Imperio Romano de Occidente en decadencia durante el siglo V, existían iglesias arrianas y nicenas completamente separadas, con jerarquías paralelas, cada una al servicio de distintos grupos de creyentes. Las élites germánicas eran arrianas, y la población mayoritariamente romance era nicena. [ 99 ]

Las tribus germánicas arrianas fueron generalmente tolerantes con los cristianos nicenos y otras minorías religiosas, incluidos los judíos . [ 7 ]

El aparente resurgimiento del arrianismo después de Nicea fue más una reacción antinicena explotada por simpatizantes arrianos que un desarrollo proarriano. [ 100 ] A finales del siglo IV, había cedido el terreno que le quedaba al trinitarismo . En Europa occidental, el arrianismo, que había sido enseñado por Ulfilas , el misionero arriano entre las tribus germánicas, era dominante entre los godos , lombardos y vándalos . [ 101 ] Para el siglo VIII, había dejado de ser la creencia mayoritaria de las tribus, ya que los gobernantes tribales adoptaron gradualmente la ortodoxia nicena. Esta tendencia comenzó en 496 con Clodoveo I de los francos, luego con Recaredo I de los visigodos en 587 y Ariperto I de los lombardos en 653. [ 102 ] [ 103 ]

Los francos y los anglosajones se diferenciaban de los demás pueblos germánicos en que entraron en el Imperio Romano de Occidente como paganos y se convirtieron al cristianismo calcedonio , liderados por sus reyes, Clodoveo I de los francos y Etelberto de Kent y otros en Britania . [ 104 ]

Las tribus restantes —los vándalos y los ostrogodos— no se convirtieron como pueblo ni mantuvieron la cohesión territorial. Tras ser derrotados militarmente por los ejércitos del emperador Justiniano I , los supervivientes se dispersaron por los confines del imperio y se perdieron en la historia. La guerra vándala de 533-534 dispersó a los vándalos derrotados. [ 105 ] Tras su derrota definitiva en la batalla de Mons Lactarius en 553, los ostrogodos regresaron al norte y se reasentaron en el sur de Austria.

Del siglo V al siglo VII

Condados arrianos y calcedonios en 495. Un año antes de la conversión de los francos.

Gran parte del sureste y centro de Europa, incluyendo a muchos godos y vándalos respectivamente, habían adoptado el arrianismo (los visigodos se convirtieron al cristianismo arriano en 376 a través de su obispo Wulfila ), lo que llevó a que el arrianismo fuera un factor religioso en varias guerras del Imperio Romano. [ j ]

En Occidente, el arrianismo organizado sobrevivió en el norte de África, en Hispania y en partes de Italia hasta que fue suprimido en los siglos VI y VII. La España visigoda se convirtió al cristianismo niceno a través de su rey Recaredo I en el Tercer Concilio de Toledo en 589. [ 107 ] Grimoaldo, rey de los lombardos (662-671), y su joven hijo y sucesor Garibaldo (671), fueron los últimos reyes arrianos de Europa. [ 108 ] [ 109 ]

Desde el siglo XVI hasta el siglo XIX

Tras la Reforma Protestante de 1517, no tardaron en resurgir las posturas arrianas y otras no trinitarias. El primer antitrinario inglés del que se tiene constancia fue John Assheton , quien se vio obligado a retractarse ante Thomas Cranmer en 1548. En el Concilio Anabautista de Venecia de 1550, los primeros instigadores italianos de la Reforma Radical, comprometidos con las ideas de Miguel Servet —quien fue quemado vivo por orden de Juan Calvino en 1553—, fueron difundidos por Giorgio Biandrata y otros en Polonia y Transilvania . [ 110 ]

El ala antitrinitaria de la Reforma polaca se separó de la ecclesia maior calvinista para formar la ecclesia minor o Hermanos Polacos . A estos se les conocía comúnmente como «arrianos» debido a su rechazo de la Trinidad, aunque, de hecho, los socinianos , como se les conoció posteriormente, fueron más allá que Arrio, llegando a la postura de Fotino . El epíteto «arriano» también se aplicó a los primeros unitarios, como John Biddle ; si bien, al negar la preexistencia de Cristo, eran en su mayoría socinianos, no arrianos. [ 111 ]

En 1683, cuando Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury , agonizaba en Ámsterdam —exiliado por su abierta oposición al rey Carlos II— habló con el ministro Robert Ferguson y se declaró arriano. [ 112 ]

En el siglo XVIII, la "tendencia dominante" en Gran Bretaña , particularmente en el latitudinarismo , se inclinaba hacia el arrianismo, con el que se asocian Samuel Clarke , Benjamin Hoadly , William Whiston e Isaac Newton . [ 113 ] Para citar el artículo de la Encyclopædia Britannica sobre el arrianismo: "En tiempos modernos, algunos unitarios son prácticamente arrianos, ya que no están dispuestos ni a reducir a Cristo a un mero ser humano ni a atribuirle una naturaleza divina idéntica a la del Padre". [ 114 ]

Supuesta conexión con el Islam

La creencia de que el islam está conectado o se origina a partir del arrianismo, sostenida por algunos críticos del islam como Robert Spencer , proviene del monje cristiano Juan Damasceno . En su obra Acerca de las herejías, afirma que Mahoma "entró en contacto con el Antiguo y el Nuevo Testamento " y "supuestamente conoció a un monje arriano", tras lo cual formó la "herejía" del islam. [ 115 ] Si bien tanto el arrianismo como el islam son religiones abrahámicas que rechazan la trinidad de Dios, difieren en muchos aspectos fundamentales de su fe. Mientras que, según Arrio, Jesús era un ser divino e hijo de Dios , el islam rechaza esto y afirma que simplemente fue un profeta . [ 116 ] El islam se originó en un entorno religiosamente politeísta y no proviene de un linaje distinto, y el arrianismo no tuvo una influencia clara sobre él. [ 117 ] [ 118 ]

Hoy

Muchos grupos religiosos notables afirman las enseñanzas conciliares que rechazaron el arrianismo, incluyendo la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales , la Iglesia Asiria del Oriente y casi todas las iglesias protestantes históricas , incluyendo la luterana , la reformada , la presbiteriana , la reformada continental , la congregacionalista , la anglicana , la metodista , la bautista y la evangélica libre ; todas rechazan por completo las enseñanzas asociadas con el arrianismo.

Entre los grupos modernos que actualmente parecen adoptar algunos de los principios del arrianismo se encuentran los unitarios y los testigos de Jehová . Si bien los orígenes de sus creencias no se atribuyen necesariamente a las enseñanzas de Arrio, muchas de las creencias centrales de los unitarios y los testigos de Jehová son muy similares a las de ellos. [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]

Testigos de Jehová

A los Testigos de Jehová se les suele llamar «arienses modernos», [ 122 ] [ 123 ] generalmente por sus oponentes , [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] aunque los propios Testigos de Jehová han negado estas afirmaciones. [ 127 ] Entre las similitudes doctrinales significativas se incluye la identificación del Padre como el único Dios verdadero y de Jesucristo como la primera creación de Dios y el agente intermedio en la creación de todas las demás cosas. También niegan la personalidad del Espíritu Santo , que algunos arrianos afirmaron históricamente. Los Testigos de Jehová adoran y oran exclusivamente a Dios Padre, o Jehová , solo a través de Jesús (el Hijo) como mediador. [ 127 ] [ 128 ]

Iglesia ni Cristo

La cristología de la Iglesia ni Cristo tiene paralelismos con el arrianismo, ya que afirma que el Padre es el único Dios verdadero, pero niega la preexistencia de Cristo. Por lo tanto, la Iglesia ni Cristo es sociniana en lugar de arriana en su cristología. [ 129 ]

Otros grupos socinianos

Otros unitarios bíblicos como los cristadelfianos [ 130 ] y la Conferencia General de la Iglesia de Dios [ 131 ] también son típicamente socinianos en lugar de arrianos en su cristología.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña una teología no trinitaria sobre la naturaleza de la Divinidad. Ya en 1846 se alegaron similitudes entre las doctrinas SUD y el arrianismo. [ 132 ] Existen varias diferencias clave entre el arrianismo y la teología de los Santos de los Últimos Días. Mientras que el arrianismo es una forma cristiana unitaria del teísmo clásico , la teología de los Santos de los Últimos Días es una forma de cristianismo no trinitaria (pero no unitaria) ajena al teísmo clásico. El arrianismo también enseña que Dios es eterno, nunca fue hombre y no pudo encarnarse como tal; en contraste, la Iglesia SUD enseña que «Dios mismo es un hombre exaltado, perfeccionado, entronizado y supremo». [ 133 ]

Mientras que el arrianismo niega que los humanos puedan convertirse en dioses, la Iglesia SUD afirma que los humanos pueden convertirse en dioses mediante la exaltación. [ 134 ] Mientras que el arrianismo enseña que el Hijo fue creado, la Iglesia SUD también enseña que el Hijo fue procreado como un hijo espiritual literal del Padre Celestial y la Madre Celestial [ 135 ] y niega cualquier forma de creación ex nihilo ; la creación de Cristo ex nihilo es, en cambio, una premisa fundamental del arrianismo. [ 136 ]

La Iglesia SUD, a diferencia de la enseñanza arriana de que Dios es incorpóreo, también enseña que Dios tiene un cuerpo tangible: «El Padre tiene un cuerpo de carne y huesos tan tangible como el del hombre; el Hijo también; pero el Espíritu Santo no tiene un cuerpo de carne y huesos, sino que es un personaje de Espíritu. Si no fuera así, el Espíritu Santo no podría morar en nosotros». [ 137 ] El arrianismo tradicionalmente enseñaba que Dios es incomprensible incluso para el Hijo. En contraste, la Iglesia SUD rechaza la doctrina de que Dios es incomprensible. [ 138 ] Si bien el arrianismo enseña que Cristo es ontológicamente inferior y subordinado al Padre, la Iglesia SUD enseña que Cristo es igual en poder y gloria al Padre.

La Iglesia SUD enseña que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres seres distintos unidos en propósito: «el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (o Espíritu Santo)  [...] son ​​tres seres físicamente distintos, pero plenamente uno en amor, propósito y voluntad», [ 139 ] como se ilustra en la Oración de Despedida de Jesús , su bautismo a manos de Juan el Bautista , su transfiguración y el martirio de Esteban . [ 140 ] Así, el primer Artículo de Fe de la Iglesia declara: «Creemos en Dios, el Padre Eterno, y en su Hijo, Jesucristo, y en el Espíritu Santo». [ 141 ]

Los Santos de los Últimos Días creen que los tres son colectivamente "un solo Dios eterno" [ 142 ] pero rechazan la definición nicena de la Trinidad , que sostiene que los tres son consustanciales . [ 138 ] En algunos aspectos, la teología de los Santos de los Últimos Días es más similar al trinitarismo social que al arrianismo.

Espiritismo

Según la religión espiritista de la reencarnación , iniciada por el educador francés Allan Kardec en el siglo XIX, Jesús es el espíritu de más alto orden que jamás se haya encarnado en la Tierra y es distinto de Dios, por quien fue creado. Jesús no es considerado Dios ni parte de Dios como en el cristianismo niceno, pero es, no obstante, el modelo supremo del amor, la inteligencia y el perdón humanos, [ 143 ] citado a menudo como el gobernante de la Tierra.

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ «Arrio quería enfatizar la trascendencia y la única divinidad de Dios [...]. Para Arrio, solo Dios es sin principio, inengendrado y eterno. En la terminología de la teología negativa, Arrio subraya el monoteísmo con constantes intentos. Dios solo puede entenderse como creador. Niega la coeternidad del Logos con Dios, ya que de otro modo Dios se vería despojado de su absoluta unicidad. Solo Dios existe, y por lo tanto no siempre fue Padre. [...] Siguiendo Proverbios 8:22-25, Arrio puede argumentar que el Hijo fue creado. Para Arrio, el Logos pertenece enteramente al lado de lo Divino, pero está marcadamente subordinado a Dios. Berndt & Steinacher 2014»
  2. ↑ "Una herejía de la Iglesia cristiana , iniciada por Arrio, obispo de Alejandría (m. 336), quien enseñó que el Hijo no es equivalente al Padre (ὁμοούσιος gr: homoousios ≅ lt: consubstantialis ) ... La insistencia misma en la relación más subordinada del Hijo —es decir, el Mesías— a Dios Padre está mucho más cerca de la doctrina judía del Mesías que de la concepción de la plena divinidad del Hijo, tal como se enunció en Nicea ." [ 7 ]
  3. ↑ Arrio usó las dos palabras como sinónimos [ 9 ]
  4. ↑ Arrio creía que Jesús existía antes de que existiera el tiempo. [ 9 ]
  5. ↑ Jesús fue considerado una criatura, pero no como las demás criaturas. [ 10 ]
  6. ↑ Ambrosio de Milán, Epístolas iv
  7. ↑ Citado por Juan Damasceno :
    Dios es inoriginado, infinito, eterno, constante, increado, inmutable, inalterable, simple, incompleto, incorpóreo, invisible, intangible, indescriptible, sin límites, inaccesible a la mente, incontenible, incomprensible, bueno, justo, ese Creador de todas las criaturas, el todopoderoso Pantocrátor . [ 62 ] : 57 
  8. ↑ En primer lugar, el enfoque central del credo es la naturaleza trinitaria de Dios. Los padres nicenos argumentaron que el Padre siempre fue Padre y, por consiguiente, que el Hijo siempre existió con él, en igualdad y consustancialidad. Los padres nicenos lucharon contra la creencia de que el Hijo era inferior al Padre, porque esto destruía la unidad de la Divinidad. Más bien, insistieron en que tal visión contravenía pasajes bíblicos como Juan 10:30 «Yo y el Padre somos uno» y Juan 1:1 «El Verbo era Dios». San Atanasio declaró que el Hijo no tuvo principio, sino una «derivación eterna» del Padre y, por lo tanto, era coeterno con él e igual a Dios en todos los aspectos. De manera similar, los padres capadocios argumentaron que el Espíritu Santo también era coeterno con el Padre y el Hijo e igual a Dios en todos los aspectos. Los Padres de la Iglesia sostenían que negar la igualdad a cualquiera de las Personas de la Trinidad era privar a Dios de su existencia y constituía la mayor herejía. [ 66 ]
  9. ↑ Al principio de su reinado, durante una grave enfermedad, Teodosio aceptó el bautismo cristiano. En 380 se proclamó cristiano del Credo Niceno y convocó un concilio en Constantinopla para poner fin a la herejía arriana (que, contrariamente a la doctrina nicena, afirmaba que Jesús fue creado), la cual había dividido el imperio durante más de medio siglo. En Constantinopla, 150 obispos se reunieron y revisaron el Credo Niceno del año 325 d. C., convirtiéndolo en el credo que conocemos hoy. Desde entonces, el arrianismo no ha vuelto a representar una amenaza seria. [ 92 ]
  10. ↑ La fuerza inhibidora y paralizante de las creencias supersticiosas penetró en todos los ámbitos de la vida, e influyó incluso en las actividades más primarias y elementales de la sociedad. La guerra, por ejemplo, no era una simple prueba de fuerza y ​​valentía, sino que los asuntos sobrenaturales debían considerarse cuidadosamente. Cuando Clodoveo dijo de los godos en el sur de la Galia: «Me resulta difícil creer que estos arrianos conserven parte de los galos; vayamos con la ayuda de Dios a conquistarlos y someter la tierra a nuestro dominio» [nota: véase pág. 45 (Libro II:37)], no hablaba con hipocresía ni arrogancia, sino en consonancia con el sentimiento religioso de la época. Lo que quería decir era que los godos, al ser herejes, eran a la vez enemigos del verdadero Dios e inferiores a los francos ortodoxos en su respaldo sobrenatural. En la mente de Clodoveo, las consideraciones de deber, estrategia e interés propio se reforzaban mutuamente. Sin embargo, no siempre ganaba el bando ortodoxo. Tenemos conocimiento de una batalla librada unos años antes de que Gregorio se convirtiera en obispo de Tours entre el rey Sigeberto y los hunos , [nota: Libro IV:29] en la que los hunos «mediante el uso de artes mágicas hicieron surgir diversas apariencias falsas ante sus enemigos y los vencieron decisivamente. [ 106 ]

Citas

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