Discurso de despedida

Los tres componentes aquí son: ^{[ 2 ]}

• Jesús dice que irá al Padre y reafirma su relación divina con él ( 14:1–14 ).
• El mandamiento del amor y la llegada del Espíritu Santo ( 14:15–24 )
• Jesús les da paz y les asegura a los discípulos que no tengan miedo ( 14:25–31 ).

Al comienzo de esta parte, Jesús les dice a los discípulos que irá al Padre, lo que les causa nerviosismo por su partida. Sin embargo, les asegura que irá a prepararles un lugar en la casa de su Padre y que saben que el camino es a través de él. ^{[ 13 ]} «Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí» (14:6) identifica a Jesús como el único camino al Padre, lo cual formaba parte de las enseñanzas de la primera comunidad cristiana (véase Hechos 4:12 ) ^{[ 13 ]} Luego, Jesús afirma su unidad con el Padre en Juan 14:7-9: ^{[ 14 ]}

"Si me conocéis, también conoceréis a mi Padre" y "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

La declaración en Juan 14:11 «Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí» afirma aún más la relación especial de Jesús y el Padre. ^{[ 13 ]}

La declaración en Juan 14:26: «el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre» está dentro del marco de las «relaciones de envío» en el evangelio de Juan. ^{[ 15 ]} En Juan 9:4 (y también 14:24 ) Jesús se refiere al padre como «el que me envió», y en Juan 20:21 afirma «como el Padre me envió, así también yo os envío» cuando envía a los discípulos. En Juan 15:26 Jesús también envía al Espíritu: «a quien yo os enviaré del Padre, [el] Espíritu de verdad... dará testimonio de mí». ^{[ 15 ]} En el evangelio de Juan, el Padre nunca es enviado; él es «el remitente» tanto de Jesús como del Espíritu Santo. El Espíritu nunca es el remitente, sino que es enviado por el Padre y Jesús (sin embargo, véase la controversia del Filioque ). ^{[ 15 ]}

El otorgamiento de paz por parte de Jesús en 14:27 la contrasta específicamente con la "paz mundana" al afirmar: ^{[ 15 ]}

"La paz os dejo; mi paz os doy. No como el mundo la da, yo os la doy."

Koestenberger sostiene que esto probablemente contrastaba la «paz celestial» de Jesús con los intentos de paz terrenal de la época, como la Pax Romana instituida por el emperador Augusto . ^{[ 15 ]} El uso de la palabra paz ( eirene en griego) es raro en el Evangelio de Juan, y aparte de otro caso en el Discurso de Despedida ( 16:33 ), solo la usa Jesús resucitado en Juan 20:19-26 . ^{[ 16 ]}

Esta parte es una meditación sobre Jesús como fuente de vida para la comunidad y se basa en el modelo de discipulado de los evangelios. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Al principio Jesús afirma: «Yo soy la vid verdadera», dando origen al término «La Vid» para referirse a esta enseñanza. ^{[ 4 ]} A los discípulos se les denomina entonces las ramas que dependen de la vid:

«Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en mí, y yo en él, este lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer.» – Juan 15:5

Los pasajes de Juan 15:9–10 establecen entonces paralelismos entre la relación entre Jesús y los discípulos y la del Padre y Jesús: ^{[ 5 ]}

"Como el Padre me ha amado, así también yo os he amado."

"Guardad mis mandamientos... como yo he guardado los mandamientos de mi Padre".

Más adelante en el discurso, este patrón se repite en Juan 17:18, donde Jesús «envía a los discípulos al mundo», tal como el Padre lo había enviado a él al mundo. ^{[ 13 ]}

Este modelo de discipulado vuelve a enfatizar las enseñanzas del Buen Pastor en Juan 10:1–21, en las que uno «da su vida» en obediencia. ^{[ 5 ] [ 17 ]}

Y ahora Jesús se refiere a sus discípulos como amigos:

«Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando.» – Juan 15:14

Este componente del discurso termina nuevamente en 15:17 al reiterar la importancia del amor: «Esto os mando: que os améis los unos a los otros». ^{[ 4 ]}

En Juan 15:18–16:33 Jesús prepara a sus discípulos para el conflicto y el odio del mundo, recordándoles que él también había enfrentado la adversidad: ^{[ 1 ]}

"Si el mundo te odia, recuerda que me odió a mí antes de os odiara a vosotros." ... "Me odiaron sin motivo."

Advirtiendo a los discípulos de las persecuciones venideras, dice: ^{[ 1 ]}

"Si me persiguieron a mí, también os perseguirán a vosotros."

Esto vuelve a establecer paralelismos entre Jesús y sus discípulos, como ya se había hecho anteriormente en el discurso. ^{[ 4 ]} En la Primera Epístola de Juan ( 3:13 ) se les recuerda esto nuevamente a los hermanos: «No os extrañéis, hermanos, si el mundo os odia». ^{[ 4 ]} Estableciendo paralelismos nuevamente, Jesús afirma en Juan 15:23 :

"El que me odia a mí, odia también a mi Padre"

Pero Jesús consuela a los discípulos asegurándoles que enviará al "Espíritu de la Verdad" para que dé testimonio de él: ^{[ 1 ]}

"Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí."

Y Jesús añade que a menos que él se vaya, el Espíritu Santo no vendrá, e indica que la continuación de su obra en el mundo será llevada a cabo por el Espíritu Santo. ^{[ 18 ]}

Jesús también asegura a los discípulos el amor del Padre por ellos, estableciendo nuevamente paralelismos: ^{[ 4 ]}

"El Padre mismo os ama, porque vosotros me habéis amado y habéis creído que yo procedo del Padre."

"En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo."

Tras estas declaraciones, Jesús comienza una serie de oraciones por los discípulos.

Juan 17:1–26 se conoce generalmente como la Oración de Despedida o la Oración Sacerdotal . ^{[ 6 ] [ 19 ]} Es, con mucho, la oración más larga de Jesús en cualquiera de los evangelios. ^{[ 7 ]} Mientras que las primeras partes del discurso están dirigidas a los discípulos, esta parte final se dirige al Padre, cuando Jesús vuelve la mirada al cielo y ora. ^{[ 6 ]}

La oración tiene lugar en un momento único del ministerio de Jesús , al final de sus últimas instrucciones a sus seguidores y al comienzo de su Pasión. ^{[ 7 ]} Una vez terminada la oración, los acontecimientos de la Pasión de Jesús se desarrollan con bastante rapidez. ^{[ 7 ]} En la oración, Jesús da por última vez cuenta de su ministerio terrenal al Padre y, al orarle, reitera su total dependencia de Él. ^{[ 7 ]}

La oración comienza con la petición de Jesús para su glorificación por el Padre, dado que su obra ha sido completada, y continúa con una intercesión por el éxito de las obras de sus discípulos y la comunidad de sus seguidores. ^{[ 6 ]}

Un tema clave de la oración es la glorificación del Padre. En la primera parte, Jesús habla con el Padre acerca de su relación, reiterando así indirectamente esa relación a los discípulos. ^{[ 2 ]}

Luego, reflejando la naturaleza de su relación, Jesús le pide al Padre que lo glorifique como él ha glorificado al Padre, como lo hizo en su ministerio terrenal, refiriéndose al tema de la vida eterna , afirmando en Juan 17:3 : ^{[ 2 ]}

"Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero."

La oración de despedida consta de las siguientes cinco peticiones: ^{[ 6 ]}

• 17:1–5: Petición de glorificación basada en la culminación de su obra.
• 17:6–10: Peticiones por sus discípulos
• 17:11–19: Petición para la preservación y santificación de "los suyos" en el mundo.
• 17:20–23: Petición de unidad de "lo suyo"
• 17:24–26: Petición para la unión de "lo suyo" consigo mismo.

Las dos últimas peticiones son a favor de la unidad, caracterizada por:

«Yo les he dado la gloria que tú me diste, para que sean uno, así como nosotros somos uno.» – Juan 17:22

«Les he dado a conocer tu nombre, y lo seguiré dando a conocer, para que el amor con que me amas esté en ellos, y yo en ellos.» – Juan 17:26

siendo la petición final la de la unidad eterna de Jesús con sus seguidores. ^{[ 2 ]}

Las referencias a "tu nombre" en Juan 17:6 y Juan 17:26 enfatizan la importancia del nombre de Dios en el cristianismo , que en las enseñanzas cristianas (por ejemplo, por Cirilo de Alejandría ) se ha visto como una representación de todo el sistema de "verdad divina" revelada a los fieles "que creen en su nombre", como en Juan 1:12 . ^{[ 20 ] [ 21 ]}