asimilación judía

En el año 332 a. C., el rey macedonio Alejandro Magno conquistó el Levante , donde vivía la mayoría de los judíos en aquel entonces, dando inicio al período helenístico . Si bien el griego koiné se convirtió en la lengua dominante de la élite, y los sucesores Reino Ptolemaico e Imperio Seléucida libraron las guerras sirias por el control del Levante, los gobernantes helenísticos en su mayoría no interfirieron en la cultura, la religión ni la política interna de los judíos. ^{[ 8 ]}

Tras expulsar a los Ptolomeos en el 198 a. C., el rey seléucida Antíoco III el Grande redujo los impuestos en la región y afirmó formalmente la autonomía religiosa y política de los judíos, estimulando la helenización voluntaria , especialmente de los estratos superiores de la población, como el clero, la aristocracia y el comercio. ^{[ 8 ]}

Las tensiones aumentaron después de que Jasón usurpara el sumo sacerdocio en Jerusalén y adoptara una política pro-helénica en el año 175 a. C. Tres años después, el rey Antíoco IV Epífanes expulsó a Jasón y lo reemplazó por Menelao para que este helenizara la región por la fuerza. ^{[ 8 ]}

Después de revertir un contragolpe del moderado Jasón, Menelao intentó erradicar la religión judaica, lo que finalmente llevó a los judíos ortodoxos tradicionalistas a iniciar la revuelta macabea antihelénica (167-160 a. C.) contra los seléucidas y los judíos prohelénicos. ^{[ 8 ]}

Tras una serie de batallas, los seléucidas fueron finalmente derrotados (en parte debido a una invasión persa en el este), y los macabeos lograron la independencia de facto como la dinastía asmonea , revirtiendo gran parte del proceso de helenización. La festividad judía de Hanukkah tiene su origen en esta revuelta. ^{[ 8 ]}

La dinastía sacerdotal asmonea de los Macabeos y sus partidarios saduceos pronto se helenizaron por completo a finales del siglo II y principios del siglo I a. C.; se les opusieron los fariseos tradicionalistas de habla aramea . ^{[ 9 ]}

Alejandría, en Egipto, había sido un importante centro cultural judío helenístico desde su fundación en el 332 a. C., y para el siglo I d. C. la ciudad tenía una gran población de judíos helenizados como Filón de Alejandría (25 a. C.–45 d. C.). ^{[ 10 ]}

Algunos de los libros deuterocanónicos que algunas denominaciones judías y cristianas consideran escritura sagrada, como la Sabiduría de Salomón (c. 150 a. C.), 3 Macabeos (c. 100-50 a. C.) y las Adiciones a Ester (siglo I a. C.), fueron (probablemente) escritos en griego koiné judío en Alejandría por estos judíos helenizados. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

El historiador Josefo participó inicialmente en la facción judía de la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.), pero se rindió en el 67 y se estableció en Roma, donde escribió La guerra judía (75-79, primero en arameo, luego en griego) y Antigüedades de los judíos (93/4, en griego).

Trató de reconciliar al judaísmo con el mundo grecorromano, y aunque fue defensor de la religión y la cultura judías frente a escritores antijudíos como Apión (en Contra Apión ), Josefo rechazó el nacionalismo judío (judeo). ^{[ 14 ]}

El uso de la lengua vernácula —en contraposición al yiddish o al hebreo litúrgico— es un ejemplo de aculturación, una de las características clave de la asimilación judía en la era moderna. ^{[ 1 ]}

La asimilación judía comenzó de nuevo entre los judíos asquenazíes a gran escala hacia finales del siglo XVIII en Europa Occidental, especialmente en Alemania, a medida que la Haskalá (también conocida como Ilustración judía) emergía como cultura. ^{[ 3 ]}

El judío ortodoxo Moses Mendelssohn (1726–1786), afincado en Berlín , se convirtió en una figura destacada de la Haskalá, abogando, entre otras cosas, por que los judíos adoptaran el idioma alemán en lugar del yiddish , además de traducir la Biblia hebrea al alemán. ^{[ 3 ]}

Esto tuvo mucho éxito, especialmente entre los judíos de Europa Occidental, que comenzaron a abandonar el yiddish en favor de las lenguas dominantes a nivel nacional, pero menos entre los judíos de Europa del Este; por ejemplo, los rabinos polacos prohibieron la traducción de Mendelssohn porque creían que "la Biblia solo debe leerse en la sagrada lengua hebrea". ^{[ 3 ]}

Entre las razones citadas para su éxito inicial figuraba la esperanza de mejores oportunidades que acompañarían a la asimilación en las comunidades europeas no judías de acogida, especialmente entre las clases altas . «La concentración de la población judía en las grandes ciudades tuvo un fuerte impacto en su estilo de vida y los hizo más visibles en la economía y en la cultura». ^{[ 3 ]}

Dado que la emancipación legal seguía incompleta en el Sacro Imperio Romano Germánico , muchos judíos urbanos de clase media alta propagaron los ideales de la Ilustración , que creían que les permitirían mejorar su posición social: «Los ideólogos, en consecuencia, vislumbraron una regeneración del judaísmo alemán que le otorgaría la igualdad de derechos, pero que también conduciría a la formación de un nuevo tipo de judío basado en su ideal de hombre». ^{[ 15 ]}

Tanto las comunidades cristianas como las judías estaban divididas en cuanto a la cuestión judía , es decir, hasta qué punto cada nación puede integrar a sus ciudadanos judíos y, si no se integran, cómo deben ser tratados.

El colapso de la estructura comunitaria judía tradicional, la Kehilla , marcó el declive de la percepción de una nacionalidad judía diferenciada entre aquellos judíos que promovían la emancipación. Sin embargo, los intentos de reducir el judaísmo a una confesión no necesariamente propiciaron un aumento de la tolerancia hacia los judíos por parte de la sociedad mayoritaria.

Esto llevó a algunos judíos a reflexionar sobre la identidad judía y sobre quién es judío . La conveniencia de la asimilación y las diversas vías para alcanzarla fueron algunos de los primeros debates internos de la era de la emancipación, incluyendo si los judíos debían renunciar a su derecho a la singularidad a cambio de la igualdad cívica , y en qué medida .

Como alternativa a una práctica más liberal del judaísmo , la asimilación también adoptó la forma de conversión al cristianismo . Ninguno de los descendientes de Moses Mendelssohn conservó el judaísmo. Los asimilacionistas veían la singularidad cultural judía y el tribalismo como la raíz de la hostilidad antisemita y, por lo tanto, consideraban necesario debilitar los lazos sociales judíos. ^{[ 1 ]}

Durante el Antiguo Régimen en Europa, la única forma de abandonar el judaísmo era convertirse al cristianismo, pero en el siglo XIX, estados liberales como Francia, Gran Bretaña y Estados Unidos comenzaron a permitir que las personas criadas en la religión judía no se identificaran con ninguna de las dos, ya sea mediante la indeterminación religiosa o abrazando plenamente la irreligión . ^{[ 16 ]}

A finales del siglo XIX, el Imperio Alemán y Austria-Hungría incluso permitieron a los judíos cambiar su estatus legal y registrarse formalmente como no judíos. ^{[ 2 ] [ 16 ]} Los historiadores denominan a esto la era de la emancipación , que comenzó el 27 de septiembre de 1791, cuando el parlamento revolucionario francés otorgó por primera vez la ciudadanía plena a los judíos en Francia sin ninguna condición . ^{[ 3 ] : 78}

Los estudiosos que examinan los procesos de emancipación de los judíos europeos del siglo XIX (también conocidos como el "desafío integracionista" o "asimilacionista") distinguen entre dos modelos: ^{[ 17 ]}

• La emancipación incondicional, dominante en Europa Occidental y con cierta influencia en Europa Central (por ejemplo, entre los liberales húngaros Lajos Kossuth y József Eötvös ), animó a los judíos a abandonar voluntariamente algunos o todos los aspectos de su vida judía y participar en la cultura mayoritaria no judía, principalmente para su propio beneficio si así lo deseaban. ^{[ 17 ]}
• La emancipación condicional, dominante en Europa Central y Oriental y con cierta influencia en Europa Occidental, ejerció presión social y, finalmente, política sobre todos los judíos para que abandonaran algunos o todos los aspectos de su vida judía y participaran en la cultura mayoritaria no judía, principalmente en beneficio de la mayoría. ^{[ 17 ]}
• Finalmente, los gobiernos de algunos estados, sobre todo Rumania y Rusia , no mostraron un interés significativo en emancipar, integrar o asimilar a los judíos. Algunos grupos nacionalistas étnicos en otras partes de Europa, como los Jóvenes Checos , también dudaron de la «asimilación» de los judíos en la naciente nación checa. ^{[ 17 ]}

El 14 de mayo de 1873, como una de las Leyes de Mayo en el Reino de Prusia (el estado dominante del Imperio Alemán), la Austrittgesetz ("ley de separación") estableció normas para aquellos católicos o protestantes que desearan abandonar sus iglesias, declarando que bastaba con que manifestaran su intención ante un juez secular.

La versión inicial de la Austrittgesetz no permitía a los judíos nacidos en una comunidad judía abandonar el judaísmo como religión, incluso si se habían separado socialmente de la comunidad judía. Dado que esto otorgaba a los cristianos ciertos derechos que se les negaban a los judíos, tanto los judíos liberales como los ortodoxos protestaron contra esta discriminación legal y solicitaron con éxito al emperador Guillermo II que enmendara la ley, lo cual ocurrió en mayo de 1876: a partir de entonces, un judío no podía separarse de su congregación y seguir siendo considerado judío. ^{[ 18 ]}

Los académicos judíos del siglo XIX participaron en estudios de ciencias sociales sobre las nociones antisemitas de degeneración judía. Su participación activa en este debate intelectual constituyó tanto una respuesta calculada a las acusaciones antisemitas como una forma de explorar los lazos sociales comunes que unían a los judíos, dado que la comunidad autónoma se encontraba en plena decadencia. Muchos científicos sociales judíos no discrepaban del todo de las ideas sobre rasgos judíos distintivos concebidas por los antisemitas. Esto se prestó a un debate polémico sobre las prácticas asimilacionistas.

"El mensaje político y social de esta naturaleza judía inmutable era claro: el ' cuerpo judío ' era racialmente diferente y patológico, y los opositores a la emancipación y la integración tenían razón al insistir en que los judíos no eran aptos para formar parte de un Estado-nación moderno y saludable." ^{[ 19 ]} Participar en la exploración del linaje judío también puede verse como una forma de apaciguamiento, ya que "permitió a los científicos sociales judíos desempeñar los roles de apologistas y reformadores, para defender a su propio pueblo basándose en el conocimiento y las perspectivas de la ciencia." ^{[ 19 ]}

A finales del siglo XIX y principios del XX, las condiciones en Europa del Este convencieron a muchos judíos de emigrar a Estados Unidos . En Estados Unidos, las discapacidades tradicionales generalmente no existían, pero se enfrentaron a diversos desafíos de aculturación. A principios del siglo XX, existía discriminación social contra los judíos en ciertos sectores. ^{[ 20 ]}

Después de la Primera Guerra Mundial, el antisemitismo creció en Europa y América, y empeoró con la Gran Depresión de la década de 1930; muchas universidades y profesiones fueron vetadas a los judíos o se les impuso un límite de cuota. ^{[ 20 ] [ 21 ]} El empresario y escritor neerlandés Louis Fles (1872–1940) dedicó gran parte de la década de 1930, como socialista y librepensador, a oponerse al creciente antisemitismo nazi por un lado en Hitler, ¿reformista o criminal? (1933), ^{[ 22 ] [ 23 ]} así como a rechazar el judaísmo junto con todas las demás religiones en Agua y fuego (1931), ^{[ 24 ]} el sionismo (por ejemplo, en su panfleto de 1939 ¡ Abajo el sionismo! ) y la identidad judía étnica/cultural por otro lado. ^{[ 25 ]} Para la década de 1950, el antisemitismo estaba en su nivel más bajo en Estados Unidos. Bajo la presión del gobierno, muchas universidades y profesiones derogaron sus políticas antijudías. ^{[ 26 ]}

Fles se identificó como holandés, argumentó que el sionismo separaba aún más a los judíos de sus vecinos holandeses no judíos, al tiempo que reforzaba la imagen del judío como extranjero , y en cambio favoreció la asimilación a las culturas en las que se encontraban los judíos, cambiando su propio nombre hebreo Levi por el nombre europeo Louis . ^{[ 22 ] [ 25 ]}

La sinagoga reformista más grande de Nueva York, la Sinagoga Central , ^{[ 27 ]} celebra matrimonios interreligiosos . ^{[ 28 ]} Estos matrimonios se llevan a cabo para fortalecer la continuidad judía (con el objetivo de que el cónyuge no judío se convierta al judaísmo).

Sin embargo, el estudio de 2013 "¿Qué sucede cuando los judíos se casan con personas de otras religiones?" explica que los hijos de matrimonios mixtos tienen muchas más probabilidades de casarse también con personas de otras religiones y muchas más probabilidades que las personas con dos padres judíos de describirse religiosamente como ateos, agnósticos o simplemente "sin ninguna religión en particular". ^{[ 29 ]}

En Israel , Hitbolelut es un término despectivo que se usa principalmente para referirse con prejuicio a las parejas judías interreligiosas, que pueden ser criticadas por ser antisionistas o antiisraelíes, particularmente cuando uno de los miembros de la pareja es musulmán o se identifica como palestino o árabe . ^{[ 2 ]}

En el libro de Paula Hyman , Los judíos de la Francia moderna, se demuestra que la asimilación judía en la sociedad francesa les permitió integrarse en la comunidad. El término asimilación se basa en el término moderno. Se presume que la asimilación «refleja la sustitución de una identidad francesa por una judía». ^{[ 31 ]}

Se cree que esta visión simplista no ofrece una perspectiva completa de las complejas relaciones entre judíos y franceses. Los judíos tuvieron que defender constantemente su legitimidad como grupo minoritario en Francia. Si bien la mayoría de la gente asocia la asimilación con un término negativo, «no fueron meros receptores pasivos de la cultura burguesa francesa; también participaron en su configuración». ^{[ 31 ]}

Los judíos contribuyeron a la sociedad francesa participando en todos los ámbitos, como el gobierno y las universidades. En su libro, Hyman ilustra ejemplos que demuestran la integración en la sociedad francesa. Gracias a la cooperación del Estado francés, los judíos pudieron mantener redes de instituciones comunitarias en el sistema de consistorios , que promovieron la aculturación y reforzaron el sentimiento de solidaridad judía.

Estos consistorios también contribuyeron a la existencia de instituciones judías específicas. Dichas instituciones brindaban asistencia caritativa a los judíos a través de diversas sociedades filantrópicas. Algunos ejemplos serían una red de escuelas primarias judías modernas, así como programas de educación judía complementaria para niños judíos que comenzaban a asistir a escuelas públicas.

A pesar de la participación masiva de judíos en todos los niveles de la sociedad francesa —gobierno, universidades y carreras profesionales—, la gran mayoría de los judíos en la Francia del siglo XIX optaron por casarse y ser enterrados como judíos. ^{[ 31 ]} Esto aclara que los judíos no se asimilaron completamente a la sociedad francesa ni buscaron la desaparición de sus instituciones y/o la fusión biológica con la sociedad francesa. ^{[ 31 ]}

En Asimilación y comunidad: Los judíos en la Europa del siglo XIX , Marion Kaplan describe cómo se mantuvo la identidad judía y cómo se formó la identidad judeoalemana, específicamente a través de las mujeres judías y sus acciones dentro de sus familias y comunidades. Las mujeres judías enfatizaron su cultura y religión observando continuamente las tradiciones y rituales judíos, como las cenas familiares los viernes por la noche y las festividades del calendario judío. La estricta adhesión al judaísmo era esencial para mantener su identidad judía dentro del hogar. ^{[ 32 ]}

Kaplan también subraya la importancia de la familia y la comunidad; las familias unidas mantenían fuertes lazos entre sí. Este fuerte sentido de comunidad les ayudó a proteger y preservar su cultura. Sin embargo, la forma en que los judíos se adaptaron a la cultura se puede observar en la manera en que las mujeres judías criaban a sus hijos en Alemania. Los animaban a practicar deportes, aprender a tocar instrumentos musicales y leerles cuentos de hadas alemanes. Las mujeres judías también se suscribían a publicaciones periódicas alemanas, siguiendo sus estilos de moda y noticias. ^{[ 33 ]}

El libro de David Sorkin , La transformación de los judíos alemanes 1780-1840, analiza lo que debería haber sido un proceso de integración enormemente exitoso, dadas las grandes contribuciones sociales de la población judía al adoptar la cultura secular alemana y el ideal burgués de individualismo conocido como Bildung .

En cambio, se desarrolló una subcultura judeoalemana aparte mientras la emancipación se demoraba. Sorkin describe los infructuosos intentos de los judíos por ser tolerados, ya que ningún nivel de abnegación resultaría aceptable para sus compatriotas. ^{[ 15 ]}

En su artículo «Asimilación en la vida estadounidense » (1964), Milton Gordon definió la asimilación como un proceso continuo, cuya primera fase es la aculturación (entendida como la adopción de manifestaciones culturales externas de la sociedad dominante, como el idioma, la vestimenta, los gustos recreativos y las opiniones políticas). Gordon argumentó que para lograr la asimilación total era necesaria una combinación de una sociedad de acogida receptiva y altas tasas de matrimonios interreligiosos .

Debido a que la mayoría de los judíos europeos y estadounidenses se abstuvieron de lo que Gordon denominó "asimilación estructural" ("la creación de amistades y otros contactos principalmente con miembros de la sociedad de acogida"), se "aculturaron", pero rara vez perdieron su sentido de identidad judía. ^{[ 30 ]}

En general, Rozenblit concluyó que la colección de 1981 era "interesante", pero "un tratamiento débil de la asimilación judía", citando la falta de buenas definiciones del fenómeno, lo que significaba que los académicos no se entendían entre sí. ^{[ 30 ]}

La asimilación es la principal causa de la disminución de casi todas las poblaciones judías en los países occidentales desde la Segunda Guerra Mundial. Esta disminución ha sido denominada el Holocausto silencioso (en comparación con el genocidio contra los judíos durante la Segunda Guerra Mundial) por activistas de la divulgación del judaísmo ortodoxo, como el rabino Ephraim Buchwald del Programa Nacional de Divulgación Judía. ^{[ 34 ]}

En 1992, Buchwald afirmó que la comunidad judía sería irreconocible en 25 o 30 años, llegando incluso a decir: «Debemos asegurarnos de que los jóvenes judíos (...) se sientan inspirados a vivir como judíos. (...) Si no logramos compartir con nuestros jóvenes judíos la belleza y el significado de la vida y la herencia judías (...) Hitler habrá salido victorioso». ^{[ 34 ]}

Según la Encuesta Nacional de Población Judía de 2000-2001 , desde 1996, el 47% de los judíos estadounidenses se casaron con una persona no judía. ^{[ 35 ]} La encuesta de la NJPS indicó que los niveles más altos de educación están asociados con niveles más bajos de matrimonios mixtos. ^{[ 36 ]}