Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

pueblo Luba

Los luba o baluba son un grupo etnolingüístico bantú originario de la región centro-sur de la República Democrática del Congo . [ 2 ] La mayoría vive en este país, principalment...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Los luba o baluba son un grupo etnolingüístico bantú originario de la región centro-sur de la República Democrática del Congo . [ 2 ] La mayoría vive en este país, principalmente en Katanga , Kasaï , Kasaï Oriental , Kasaï Central , Lomami y Maniema . Los baluba se componen de numerosos subgrupos o clanes.

Los Baluba desarrollaron una sociedad y cultura hacia el año 400 d. C., y posteriormente formaron una comunidad bien organizada en la Depresión de Upemba, conocida como la confederación Baluba en Katanga. [ 3 ] [ 4 ] La sociedad Luba estaba compuesta por mineros, herreros, carpinteros, alfareros, artesanos y personas de diversas otras profesiones. [ 5 ] [ 6 ] Lograron un éxito relativo con el tiempo, pero esto finalmente provocó su declive gradual debido a las invasiones lideradas o influenciadas por los imperios portugués y omaní .

Historia

Distribución geográfica del pueblo Luba (aprox.).

La evidencia arqueológica sugiere que los Baluba tenían asentamientos alrededor de los lagos y marismas de la Depresión de Upemba hacia el siglo V d. C. [ 4 ] La evidencia que sugiere una sociedad avanzada de la Edad del Hierro proviene de múltiples sitios. Las series de evidencia Kamilambiana , Kisaliana y Kabambiana se han datado entre los siglos V y XIV, lo que sugiere una cultura Luba estable y establecida durante muchos siglos. [ 4 ] [ 7 ] De estos, se encontraron cerámica y utensilios del período Kisaliano (siglos VIII al XI). [ 7 ] Los hallazgos datados antes del siglo VIII por métodos de datación modernos son objetos de hierro o cerámica; posteriormente aparecen objetos de cobre. [ 7 ]

Los estudios arqueológicos sugieren que el pueblo Luba vivía en aldeas, en casas hechas de juncos y acacias , alrededor de las orillas de numerosos arroyos y lagos que se encuentran en la Depresión de Upemba, en África Central. [ 7 ] Históricamente, esta depresión se ha inundado durante parte del año debido a la escorrentía de las tierras altas del sur de Shaba , llenando sus cuerpos de agua con islas de papiro y vegetación flotante, y secándose la región tras el fin de las lluvias. Como comunidad, el pueblo Luba construyó represas y diques de hasta 1,8 a 2,4 metros de altura utilizando barro, papiro y otra vegetación, para mejorar las condiciones del suelo pantanoso para la agricultura y la cría de peces durante la larga estación seca. [ 4 ]

Las técnicas de metalurgia empleadas por los primeros luba incluían estirar alambres finos, retorcerlos, laminarlos y trenzarlos para crear objetos como collares, brazaletes, anzuelos para pescar, agujas para coser, etc. [ 8 ]

Estos productos atrajeron el interés y la demanda de grupos étnicos lejanos, creando oportunidades comerciales y comerciantes entre el pueblo Luba. Este comercio y toda la actividad económica en las aldeas Luba se regían por un sistema de tributos, en el que una parte de la caza, la pesca o los productos agrícolas se entregaba al jefe de linaje o a quienes custodiaban las fronteras. Estas eran fronteras naturales, como la creada por las aguas del lago Upemba, cuyo paso requería canales y puentes. De esta manera, el movimiento dentro y fuera de las tierras del pueblo Luba estaba controlado y sujeto a impuestos. [ 8 ]

Imperio Luba

Alrededor del año 1500, posiblemente antes, el pueblo Luba comenzó a unirse en un único estado unificado que los historiadores ahora llaman el Reino de Luba o Imperio Luba . [ 3 ] El reino creció y se volvió más sofisticado con el tiempo, alcanzando su apogeo entre los siglos XVIII y XIX. [ 3 ] [ 9 ] "...[L]a integración en los límites de las fronteras en expansión del comercio internacional desgarró el Imperio", junto con los avances del comercio de esclavos y marfil del siglo XIX proveniente de Bélgica y los jefes árabe-suajili como Tippu Tip y Msiri , afirma Thomas Reefe. [ 9 ] [ 10 ]

Un sistema sociopolítico prominente del Imperio Luba fue la adopción de dos niveles de poder: uno de Balopwe (realeza hereditaria) y otro de un consejo de reyes o ancianos. Estos proporcionaban estabilidad gubernamental mediante un equilibrio mutuo, en caso de disputas por la sucesión por muerte u otras causas. Esta idea fue adoptada por el pueblo vecino Lunda y otros grupos étnicos. [ 6 ]

El desarrollo y la evolución del Imperio Luba, y la vida del pueblo Luba en él, no han estado claros. [ 10 ] [ 11 ] Esto se debe en parte a que el pueblo Luba era una cultura de tradición completamente oral donde el conocimiento y los registros se conservaban verbalmente sin el uso de una escritura. La ortografía para la lengua Luba, llamada kiLuba , se inventó en el siglo XIX; por lo tanto, la información temprana sobre el Imperio Luba se ha derivado de documentos extranjeros. [ 11 ] Los textos escritos posteriores sugieren que el pueblo Luba había desarrollado sofisticadas tradiciones literarias en torno a sus conceptos del bien y del mal, e integró estos conceptos y sus ideas religiosas en sus leyendas sobre la moralidad y las personas con poder. [ 12 ] Por ejemplo, una leyenda se refiere a dos reyes, uno llamado el rey rojo Nkongolo Mwamba y el otro llamado el rey negro Ilunga Mbidi Kiluwe . Según la historia oral del pueblo Luba,

Hay dos reyes, Nkongolo Mwamba o rey rojo, y Mbidi Kiluwe o rey negro. Nkongolo Mwamba es el déspota violento, cruel y borracho; Mbidi Kiluwe es el gentil, justo y refinado. Nkongolo es un borracho, despiadado, burlón, violador, ladrón y sin modales. Mbidi Kiluwe es lo opuesto, un hombre obsesionado con los buenos modales, reflexivo, que habla con cuidado, compasivo, que mantiene la distancia y tiene autocontrol. Mbidi se casa con la hermana de Nkongolo y tienen un hijo llamado Kalala. Nkongolo siente celos y miedo de Kalala y planea asesinarlo. Los espíritus guardianes, conociendo el plan, protegen a Kalala mediante (...)

— La leyenda del arcoíris, pueblo Luba [ 13 ] [ 14 ]

El pueblo Luba formó parte de un gran estado en los siglos XVI y XVII, gobernado por un Balopwe mediante delegación a jefes regionales. [ 13 ] Según la tradición oral de inabanza Kataba , el imperio se expandió con el tiempo, con una importante consolidación en el siglo XVIII, impulsada en parte por el deseo de los rivales de controlar las minas de sal y hierro en el sur. [ 15 ] El Imperio Luba estaba protegido de los intereses portugueses y otros intereses coloniales por el Imperio Lunda , que se encontraba al sureste. Esta protección fue mencionada por David Livingstone en sus memorias de viaje y probablemente impidió que los comerciantes angoleños tuvieran contacto regular con el pueblo Luba. [ 16 ] Alrededor del comienzo del siglo XIX, las tradiciones orales de los pueblos Luba y Kanyok sugieren un conflicto importante, liderado por incursiones mutuas. [ 16 ] Este conflicto ayudó al crecimiento del Imperio Luba, ya que su rey Ilunga Sungu entró en nuevos territorios y formó alianzas matrimoniales. [ 16 ] Para 1810, cuando murió, su fama y reverencia entre el pueblo Luba habían alcanzado su punto máximo y el sitio de su corte real se había convertido en Kitenta (aldea sagrada real) donde se veneraba su espíritu. [ 17 ]

El Imperio Luba (arriba a la izquierda) en relación con otros imperios y las principales rutas comerciales, en el siglo XIX.

Tras la muerte de Ilunga Sungu, Kumwimbe Ngombe ascendió al poder y dirigió a sus guerreros hacia la expansión hacia el sureste, estableciendo contactos con comerciantes de África Oriental. Después de su victoria, de acuerdo con las tradiciones Luba, los jefes y gobernantes conquistados debían casarse con hermanas o hijas de la familia gobernante Luba para vincularlos a una relación de lealtad con la capital del Imperio Luba. [ 18 ]

El comercio de marfil y esclavos se había expandido al este del Imperio Luba a mediados del siglo XIX; las reservas naturales de marfil se agotaron, mientras que la demanda internacional iba en aumento. La región bajo el dominio del pueblo Luba conservaba manadas de elefantes. Por ejemplo, la región de Kanyembo no tenía marfil para vender. [ 19 ] En 1840, tras la muerte de Kumwimbe Ngombe por vejez, el rey Ilunga Kabale sucedió al pueblo Luba y lo gobernó hasta su muerte en 1870. Para entonces, la región del pueblo Luba y su imperio abarcaban gran parte de lo que hoy es el sureste de la República Democrática del Congo, extendiéndose cientos de kilómetros desde su territorio central a principios del siglo XIX. [ 19 ]

Armas, comercio y la era colonial

El éxito y la riqueza del pueblo Luba crecieron en relativo aislamiento porque estaban lejos de las costas orientales y occidentales de África, viviendo en un terreno comparativamente inaccesible. [ 20 ] Los bosques y las montañas proporcionaban una frontera natural; además, sus vecinos bloqueaban el contacto directo y regular con comerciantes internacionales lejanos para monopolizar las ganancias. [ 20 ] Esto protegió inicialmente a los Luba de los efectos del comercio de esclavos. Sin embargo, más tarde, el pueblo Luba se convirtió en víctima de la demanda y el comercio de esclavos, en algunos casos vendiendo personas de sus propias tierras como esclavos. [ 21 ] Hacia la década de 1850, los traficantes de esclavos comenzaron a invadir las tierras del pueblo Luba. A pesar de la prohibición del comercio de esclavos en el mundo occidental, las partes orientales y septentrionales de África, lideradas por comerciantes árabes-suajilis de esclavos y marfil, entraron en las regiones orientales y nororientales del Imperio Luba. [ 20 ] [ 22 ] Estos intrusos llegaron con armas, experiencia en la gestión de caravanas y otras herramientas de guerra. Aunque las armas del pueblo Luba no eran primitivas (contaban con implementos como espadas y arcos), las fuerzas enemigas poseían armas más avanzadas. David Livingstone, en sus memorias, escribió sobre el asombro que sintieron los Luba al ver las armas de fuego, pues las confundían con pipas de tabaco; el arma de fuego era la principal herramienta utilizada contra las grandes poblaciones Luba. El comerciante de esclavos y marfil, [ 22 ] Tippu Tip, por ejemplo, escribió: «Los Luba no tenían armas de fuego; sus armas eran arcos y flechas; desconocían las armas de fuego. Nos preguntaron: "¿Son morteros las armas de fuego que traemos?". La conquista del pueblo Luba fue rápida». [ 23 ] [ 24 ]

Msiri , un comerciante tanzano que suministraba marfil y esclavos al sultán de Zanzíbar, asaltó y se apoderó de la región sureste de Shaba, habitada por el pueblo Luba. [ 20 ] En su otro extremo, las fronteras suroccidentales fueron violadas por los cazadores de marfil y esclavos Ovimbundu, que operaban con los portugueses. Si bien ya no se podían exportar esclavos a América, se los utilizaba para trabajos forzados y para el transporte de caravanas dentro de África. Las brechas desde todos los frentes, perpetradas por ejércitos mejor equipados, debilitaron rápidamente al Imperio Luba entre 1860 y 1880, y aceleraron su desaparición. [ 20 ] Paralelamente, las noticias de desorden y confusión provenientes de muchos rincones del Imperio Luba provocaron disputas internas sobre la sucesión y la estrategia cuando el rey Luba Ilunga Kabale murió en 1870. [ 20 ]

Para 1868, Said bin Habib el-Afifi había asaltado las operaciones de los Luba y se había apoderado por la fuerza de 10.500 libras de cobre. [ 25 ] Para 1874, otro comerciante árabe-suajili, Juma bin Salum wad Rakad, amigo de Tippu Tip, había llegado a un acuerdo con uno de los hijos del Ilunga Kabale y había establecido la base de sus operaciones de caza de elefantes y comercio de marfil en el corazón de las tierras del pueblo Luba. [ 26 ] Las incursiones árabe-suajili, como las de Tippu Tip, en las tierras del pueblo Luba se organizaban con subordinados Nyamwezi y ejércitos de esclavos. [ 27 ] [ 28 ] Estas incursiones y ataques de forasteros también introdujeron la viruela en la población Luba. [ 1 ]

Líderes baluba, c. 1905

En 1885, Leopoldo II , rey de Bélgica , obtuvo el reconocimiento europeo de su derecho sobre los territorios que hoy conforman la República Democrática del Congo. La primera expedición belga a la región del pueblo Luba llegó en 1891. [ 20 ] El rey de Bélgica, impresionado por los logros de Tippu Tip en la obtención de recursos de África central, lo nombró gobernador de la región que incluía el territorio del pueblo Luba. [ 29 ]

El pueblo Luba fue forzado a trabajar en las minas de cobre y piedras preciosas de la provincia de Katanga durante el dominio belga, lo que provocó numerosas muertes relacionadas con la minería. Se rebelaron en 1895, y nuevamente entre 1905 y 1917, pero estas insurrecciones fueron sofocadas mediante intervención militar. [ 1 ]

Era poscolonial

En 1960, ante la creciente demanda de independencia y el fin del dominio colonial, los belgas concedieron la independencia a la República Democrática del Congo. Ese mismo año, la provincia de Katanga , donde residía un número considerable de luba, intentó separarse bajo el liderazgo de Moise Tshombe para formar el Estado de Katanga . [ 30 ] Los luba estaban divididos: una facción, liderada por Ndaye Emanuel, apoyaba la secesión, mientras que otra, liderada por Kisula Ngoye, apoyaba al gobierno central.

Las fuerzas de paz de las Naciones Unidas en el Congo, como parte de la ONUC, entraron en conflicto con los Luba. El 8 de noviembre de 1960, una patrulla del ejército irlandés fue emboscada en las afueras de Niemba . En el enfrentamiento, los soldados irlandeses mataron a 25 Baluba con sus armas de fuego, y 9 de los 11 irlandeses resultaron muertos.

Cuando el régimen disidente de Tshombe colapsó en 1965, Kisula Ngoye se convirtió en el enlace entre el pueblo Luba y el gobierno central. [ 1 ]

Religión

Tradicional

Las obras de arte del pueblo Luba

Las creencias religiosas tradicionales del pueblo Luba incluían el concepto de un Shakapanga o Creador Universal, un Leza o Ser Supremo, un mundo natural y un mundo sobrenatural. [ 13 ] [ 31 ] El mundo sobrenatural era donde vivían los Bankambo (espíritus ancestrales) y los Bavidye (otros espíritus), y adonde se unía uno en el más allá si llevaba una Mwikadilo Muyampe (vida ética). [ 31 ] Las religiones Luba aceptan la posibilidad de comunión entre los vivos y los muertos. [ 31 ]

La vida religiosa incluía oraciones, cantos comunitarios, danzas, ofrendas, ritos de paso e invocaciones. [ 31 ] Estos rituales y servicios contaban con intermediarios como Nsengha o Kitobo (sacerdotes). Además, para tratar la ansiedad y las dolencias, se contaba con un Nganga o Mfwintshi (curandero) que realizaba Lubuko (adivinación). [ 31 ] El pensamiento religioso no se limitaba a los rituales, sino que abarcaba ideas de bondad, buen corazón, dignidad hacia los demás y respeto propio. El código religioso de vida civil y bondad influía en la vida social Luba. [ 31 ]

cristianismo

El cristianismo fue introducido al pueblo Luba por los colonizadores que llegaron con el dominio colonial belga. Algunos de estos misioneros, como William Burton, realizaron investigaciones etnográficas, comenzando con una investigación proyectiva agresiva y enseñando al pueblo Luba. [ 32 ]

Los católicos luba crearían más tarde la célebre Missa Luba , una forma de la Misa en latín integrada en las artes y expresiones luba. Esto sentaría las bases para el Zaire Use , un rito completo de la Misa basado en el Congo (y utilizado principalmente en este país).

islam

Según una fuente de 2011, se estima que el 12% de los Luba son seguidores del Islam. El Islam se extendió entre los Luba durante los siglos XIX y XX debido al creciente contacto con los Swahili . [ 33 ]

Cultura

El pueblo Luba solía agruparse en aldeas de una sola calle, con casas de techos de paja rectangulares a ambos lados de la calle, cuyos linajes generalmente estaban emparentados. [ 13 ] Las casas se ubicaban en la sabana y los bosques. Cazaban, pescaban en las abundantes aguas cercanas, recolectaban alimentos como frutas silvestres y dominaban la agricultura. En la actualidad, cultivan yuca y maíz, y crían ganado. Algunos Luba tallan madera y elaboran artesanías. [ 13 ]

Arte

El arte estaba muy desarrollado en la cultura Luba. Se producían habitualmente cerámica, objetos de hierro (como hachas, arcos y lanzas), bastones de madera, tallas y piezas revestidas de láminas de cobre. Una forma de arte destacada del pueblo Luba era el Mwadi , donde los ancestros masculinos eran representados en sus encarnaciones femeninas de los reyes ancestrales. [ 34 ] [ 35 ]

Según estudiosos como Daniel Kabozi, algunas de las intrincadas obras de arte del pueblo Luba eran dispositivos mnemotécnicos, una forma de escritura simbólica codificada para ayudar a preservar la información y recordar la historia y el conocimiento de los Luba. [ 21 ] [ 36 ]

Según la historiadora del arte Mary Roberts, el pueblo Luba desarrolló «uno de los sistemas mnemotécnicos más complejos y brillantes de África para registrar la historia real, las listas de reyes, las migraciones, el esoterismo de iniciación y las genealogías familiares», como el tablero de memoria Lukasa . [ 37 ] [ 38 ] Estas obras de arte se encuentran actualmente en numerosos museos del mundo. [ 21 ]

Personas Luba destacadas

Referencias

  1. 1 2 3 4 Elizabeth Heath (2010). Anthony Appiah; Henry Louis Gates (eds.). Enciclopedia de África . Oxford University Press. págs. 88–89 . ISBN  978-0-19-533770-9.
  2. ↑ Elizabeth Heath (2010). Anthony Appiah; Henry Louis Gates (eds.). Enciclopedia de África . Oxford University Press. págs. 88–89 , 14–15 . ISBN  978-0-19-533770-9.
  3. 1 2 3 Toyin Falola; Daniel Jean-Jacques (2015). África: Una enciclopedia de cultura y sociedad . ABC-CLIO. págs. 285–286 . ISBN  978-1-59884-666-9.
  4. 1 2 3 4 Thomas Q. Reefe (1981). El arco iris y los reyes: Una historia del imperio Luba hasta 1891. University of California Press. págs. 67–72 . ISBN  978-0-520-04140-0.
  5. ↑ Anthony Appiah; Henry Louis Gates (2010). Enciclopedia de África . Oxford University Press. págs. 88–89 , 106, 130–131 , 309–310 . ISBN  978-0-19-533770-9.
  6. 1 2 Reinos de la Sabana: Los imperios Luba y Lunda , Alexander Ives Bortolot (2003), Departamento de Historia del Arte y Arqueología, Universidad de Columbia, Editorial: Museo Metropolitano de Arte
  7. 1 2 3 4 Pierre de Maret (1979), Luba Roots: The First Complete Iron Age Sequence in Zaire , Current Anthropology, University of Chicago Press, volumen 20, número 1 (marzo de 1979), páginas 233–235
  8. 1 2 Thomas Q. Reefe (1981). El arco iris y los reyes: Una historia del imperio Luba hasta 1891. University of California Press. págs. 70–73 . ISBN  978-0-520-04140-0.
  9. 1 2 Thomas Q. Reefe (1981). El arco iris y los reyes: Una historia del imperio Luba hasta 1891. University of California Press. págs. xiv, 3–4 , 120, 118–194 . ISBN  978-0-520-04140-0.
  10. 1 2 Wilson, Ann (1972). "Comercio a larga distancia y el Imperio Luba Lomami". The Journal of African History . 13 (4). Cambridge University Press: 575– 589. doi : 10.1017/s0021853700011944 . S2CID 162826940 . 
  11. 1 2 Thomas Q. Reefe (1981). El arco iris y los reyes: Una historia del imperio Luba hasta 1891. University of California Press. págs. 10–11 , 14–19 . ISBN  978-0-520-04140-0.
  12. ↑ Newell S. Booth, Jr. (1976), La religión civil en el África tradicional , Africa Today, vol. 23, n.º 4 (octubre-diciembre de 1976), páginas 59-66
  13. 1 2 3 4 5 Pueblo Luba , Encyclopædia Britannica
  14. ↑ Mary Nooter Roberts; Allen F. Roberts (1997). Luba . The Rosen Publishing Group. págs. 19–24 , 33–38 . ISBN  978-0-8239-2002-0.
  15. ↑ Thomas Q. Reefe (1981). El arco iris y los reyes: Una historia del imperio Luba hasta 1891. University of California Press. págs. 116–121 . ISBN  978-0-520-04140-0.
  16. 1 2 3 Thomas Q. Reefe (1981). El arco iris y los reyes: Una historia del imperio Luba hasta 1891. University of California Press. págs. 120–127 . ISBN  978-0-520-04140-0.
  17. ↑ Thomas Q. Reefe (1981). El arco iris y los reyes: Una historia del imperio Luba hasta 1891. University of California Press. págs. 127–128 . ISBN  978-0-520-04140-0.
  18. ↑ Thomas Q. Reefe (1981). El arco iris y los reyes: Una historia del imperio Luba hasta 1891. University of California Press. págs. 132–137 . ISBN  978-0-520-04140-0.
  19. 1 2 Thomas Q. Reefe (1981). El arco iris y los reyes: Una historia del imperio Luba hasta 1891. University of California Press. págs. 140–141 , 148–152 . ISBN  978-0-520-04140-0.
  20. 1 2 3 4 5 6 7 Thomas Q. Reefe (1981). El arco iris y los reyes: Una historia del imperio Luba hasta 1891. University of California Press. págs. 159–168 , 172–175 , 183–190 . ISBN  978-0-520-04140-0.
  21. 1 2 3 Daniel Kabozi (2015). Steven L. Danver (ed.). Pueblos nativos del mundo: una enciclopedia de grupos, culturas y problemáticas contemporáneas . Routledge. págs. 52–53 . ISBN  978-1-317-46400-6.
  22. 1 2 Giacomo Macola (2015). Luba-Lunda afirma, en La Enciclopedia del ImperioJohn Wiley & Sons. doi : 10.1002 /9781118455074.wbeoe060 ISBN 978-1118455074. S2CID 155144291 . 
  23. ↑ Thomas Q. Reefe (1981). El arco iris y los reyes: Una historia del imperio Luba hasta 1891. University of California Press. págs. 161–162 , 165–167 . ISBN  978-0-520-04140-0.
  24. ↑ François Renault (1988), «Las estructuras del comercio de esclavos en África Central en el siglo XIX». Esclavitud y abolición, volumen 9, número 3, páginas 146-165.
  25. ↑ Thomas Q. Reefe (1981). El arco iris y los reyes: Una historia del imperio Luba hasta 1891. University of California Press. págs. 173–174 . ISBN  978-0-520-04140-0.
  26. ↑ Thomas Q. Reefe (1981). El arco iris y los reyes: Una historia del imperio Luba hasta 1891. University of California Press. págs. 164–165 . ISBN  978-0-520-04140-0.
  27. ↑ Thomas Q. Reefe (1981). El arco iris y los reyes: Una historia del imperio Luba hasta 1891. University of California Press. págs. 167–169 . ISBN  978-0-520-04140-0.
  28. ↑ Wilson, Ann (1972). "Comercio a larga distancia y el Imperio Luba Lomami". The Journal of African History . 13 (4). Cambridge University Press (CUP): 575– 587. doi : 10.1017/s0021853700011944 . S2CID 162826940 . 
  29. ↑ Matthew G. Stanard (2015), Imperio belga, en La enciclopedia del imperio , John Wiley & Sons, ISBN 978-1118455074DOI 10.1002/9781118455074.wbeoe074
  30. ↑ Melvin Page (2003). Colonialismo: Una enciclopedia social, cultural y política internacional . ABC-CLIO. pág. 356. ISBN  978-1-57607-335-3.
  31. 1 2 3 4 5 6 Molefi Kete Asante; Ama Mazama (2009). Enciclopedia de la religión africana . Publicaciones SAGE. págs. 98–99 . ISBN  978-1-4129-3636-1.
  32. ↑ Maxwell, David (2008). "El alma de los Luba: WFP Burton, la etnografía misionera y la ciencia colonial belga". Historia y antropología . 19 (4): 325– 351. doi : 10.1080/02757200802517216 . S2CID 143498006 . 
  33. ↑ Shoup, John A. (2011). Grupos étnicos de África y Oriente Medio: Una enciclopedia . ABC-CLIO. pág. 169. ISBN  978-1-59884-362-0.
  34. ↑ Alexander Ives Bortolot (2003), Reinos de la sabana: Los imperios Luba y Lunda. Museo Metropolitano de Arte.
  35. ↑ François G Richard; Kevin C MacDonald (2016). Ambigüedad étnica y el pasado africano: materialidad, historia y la configuración de las identidades culturales . Routledge. pp. 200–205 . ISBN  978-1-315-42900-7.
  36. ↑ Roberts, Mary Nooter; Roberts, Allen F. (1996). "Memoria: Arte Luba y la construcción de la historia". African Arts . 29 (1): 22. doi : 10.2307/3337444 . JSTOR 3337444 . 
  37. ↑ Roberts, Mary Nooter (1998). "El juego de los nombres: ideologías de la identidad artística Luba". African Arts . 31 (4): 56– 92. doi : 10.2307/3337649 . JSTOR 3337649 . 
  38. ↑ Lynne Kelly (2015). Conocimiento y poder en las sociedades prehistóricas: oralidad, memoria y transmisión de la cultura . Cambridge University Press. págs. 78–80 . ISBN  978-1-107-05937-5.

Lecturas adicionales

  • Jewsiewicki, Bogumil (1989). «La formación de la cultura política de la etnicidad en el Congo Belga, 1920-1959» . En Vail, Leroy (ed.). La creación del tribalismo en el sur de África . Berkeley: University of California Press.
  • Davidson, Basil: África en la historia: temas y esquemas, edición revisada y ampliada . Simon & Schuster, Nueva York (1991).
  • Fage, JD y Oliver, Roland, editores generales: The Cambridge History of Africa. Vol. V y VI ., Cambridge University Press, Cambridge, Reino Unido (1976).
  • Kabongo, Kanundowi y Bilolo, Mubabinge, Conception Bantu de l'Autorité. Suivie de Baluba: Bumfumu ne Bulongolodi , Estudios Universitarios Africanos, Munich - Kinshasa (1994).
  • Omotola Akindipe, Veronica Tshiama y Francisco Yamba, el recurso en línea más grande para aprender Tshiluba (Mofeko)
  • Profesor James Giblin, Departamento de Historia, Universidad de Iowa. Introducción: La difusión y otros problemas en la historia de los estados africanos en Arts & Life en Africa Online.
  • Lucian Young. El Luba en la Universidad Estatal de Minnesota, Mankato.
  • Colección Maurer, Universidad de Amherst. Gongs de hendidura y oráculos musicales. Archivado el 25 de febrero de 2006 en Wayback Machine.
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Luba_people&oldid=1358148259 "