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Bárbaro

Representación de los hunos como bárbaros en el siglo XIX. Un bárbaro es, etimológicamente, un extranjero, específicamente alguien cuyo idioma y costumbres difieren de los del h...

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Representación de los hunos como bárbaros en el siglo XIX.

Un bárbaro es, etimológicamente, un extranjero, específicamente alguien cuyo idioma y costumbres difieren de los del hablante. En la antigua Grecia , el término designaba a los no griegos, mientras que en el mundo romano se refería más generalmente a los pueblos que vivían fuera de la esfera cultural y política del imperio . En inglés moderno, la palabra ha adquirido un sentido peyorativo, que comúnmente significa " persona grosera , salvaje e incivilizada". [ 1 ]

El término tiene su origen en el griego antiguo : βάρβαρος ( barbaros ; pl. βάρβαροι barbaroi ). En la antigua Grecia , los griegos usaban el término no solo para aquellos que no hablaban griego ni seguían las costumbres griegas clásicas, sino también para las poblaciones griegas en la periferia del mundo griego con dialectos peculiares. [ 2 ] En la antigua Roma , los romanos adaptaron y aplicaron el término a tribus no romanas como los hunos , germanos , celtas , íberos , helvecios , tracios , ilirios y sármatas . A principios de la Edad Moderna y a veces más tarde, los griegos bizantinos lo usaban para referirse a los turcos de manera claramente peyorativa . [ 3 ] [ 4 ]

La palabra griega también fue tomada prestada al árabe , bajo la forma بربر ( barbar ), y utilizada como exónimo por los invasores árabes para referirse a los pueblos indígenas del norte de África , conocidos en inglés como amazigh o bereberes , siendo este último un cognado de la palabra "bárbaro".

Etimología

Grecia antigua

El nombre griego antiguo βάρβαρος ( bárbaros ) 'bárbaro' era un antónimo de πολίτης ( politēs ) 'ciudadano', de πόλις ( polis ) 'ciudad'. La forma más antigua documentada de la palabra es el griego micénico 𐀞𐀞𐀫 , pa-pa-ro , escrito en escritura silábica lineal B. [ 5 ] [ 6 ]

Los griegos usaban el término bárbaro para referirse a todos los pueblos que no hablaban griego, incluidos los egipcios , persas , medos y fenicios , enfatizando su alteridad. Según los escritores griegos, esto se debía a que el idioma que hablaban les sonaba a los griegos como un galimatías representado por los sonidos "bar...bar..."; la supuesta raíz de la palabra bárbaros , que es una palabra ecomimética u onomatopéyica . En varias ocasiones, el término también fue usado por los griegos, especialmente los atenienses , para ridiculizar a otras tribus y estados griegos (como los epirotas , eleos , beocios y hablantes de lenguas eólicas ) y también a sus compatriotas atenienses de manera peyorativa y con motivaciones políticas. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] El término también tenía una dimensión cultural en su doble significado. [ 11 ] [ 12 ] El verbo βαρβαρίζω ( barbarízō ) en griego antiguo significaba comportarse o hablar como un bárbaro, o estar con los bárbaros. [ 13 ]

Platón ( Estadista 262de) rechazó la dicotomía griego-bárbaro como un absurdo lógico precisamente por este motivo: dividir el mundo en griegos y no griegos no decía nada sobre el segundo grupo. Sin embargo, Platón usó el término bárbaro con frecuencia en su séptima carta. [ 14 ] En las obras de Homero , el término apareció solo una vez ( Ilíada 2.867), en la forma βαρβαρόφωνος ( barbarophonos , 'de habla incomprensible'), usado para referirse a los carios que luchaban por Troya durante la Guerra de Troya . En general, el concepto de barbaros no figuraba ampliamente en la literatura arcaica antes del siglo V a. C. [ 15 ] Se ha sugerido que los 'barbarophonoi' en la Ilíada no significan aquellos que hablaban una lengua no griega, sino simplemente aquellos que hablaban mal griego. [ 16 ]

Tras las guerras greco-persas en la primera mitad del siglo V a. C., se produjo un cambio en las connotaciones de la palabra. En ellas, una apresurada coalición de griegos derrotó al vasto Imperio persa . De hecho, en el griego de este período, «bárbaro» se usa a menudo expresamente para referirse a los persas, enemigos de los griegos en esta guerra. [ 17 ]

Antigua Roma

Representación en mármol de un bárbaro, de la época preconnesia . Siglo II d.C.

Los romanos usaban el término «bárbaro» para referirse a los incivilizados, opuestos a griegos o romanos, y de hecho, se convirtió en un término común para referirse a todos los extranjeros entre los romanos después del reinado de Augusto. Al igual que, entre los griegos, los persas (después de las Guerras Médicas). Esto incluía a los pueblos germánicos, persas, galos, fenicios y cartagineses. [ 18 ]

Otras culturas

El término griego barbaros fue la fuente etimológica de muchas palabras que significan "bárbaro", incluyendo la palabra inglesa barbarian , que se registró por primera vez en el inglés medio del siglo XVI .

La palabra barbara- (बर्बर) también se encuentra en el sánscrito de la antigua India, con el significado principal de "cruel" y también "tartamudo" (बड़बड़), lo que implica a alguien con un idioma desconocido. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] La palabra griega barbaros está relacionada con el sánscrito barbaras (tartamudeo). [ 22 ] Esta raíz indoeuropea también se encuentra en el latín balbutire / balbus para "tartamudear / tartamudeo" (que lleva al italiano balbettare , al español balbucear y al francés balbutier ) y al checo brblat "tartamudear". [ 23 ] El verbo baṛbaṛānā tanto en hindi contemporáneo (बड़बड़ाना) como en urdu (بڑبڑانا) significa "balbucear, hablar galimatías, desvariar incoherentemente". [ 24 ]

En el contexto arameo, persa antiguo y árabe, la raíz se refiere a "balbucear confusamente". Aparece como barbarie o en francés antiguo , derivada a su vez del árabe Barbar , bereber , que es un término árabe antiguo para los habitantes del norte de África al oeste de Egipto. La palabra árabe podría provenir en última instancia del griego barbaria . [ 25 ]

semántica inglesa

" Guerreros germánicos " tal como aparecen representados en la Germania Antiqua de Philipp Clüver (1616).

El Oxford English Dictionary ofrece cinco definiciones del sustantivo bárbaro , incluyendo un uso obsoleto de Berbería . [ 1 ]

  • 1. Etimológicamente , un extranjero, alguien cuyo idioma y costumbres difieren de los del hablante.
  • 2. Hist . a. Alguien que no es griego. b. Alguien que vive fuera del área del Imperio Romano y su civilización, aplicado especialmente a las naciones del norte que lo derrocaron. c. Alguien fuera del área de la civilización cristiana . d. Con los italianos del Renacimiento: Alguien de una nación fuera de Italia.
  • 3. Persona grosera, salvaje e incivilizada. b. A veces se distingue de salvaje (quizás con una mirada al punto 2). c. Los chinos lo aplican despectivamente a los extranjeros.
  • 4. Una persona inculta o que no siente ninguna simpatía por la cultura literaria.
  • † 5. Un nativo de Berbería. [Véase Costa de Berbería .] Obs . † b. Piratas berberiscos y Un caballo berberisco . Obs .

La entrada «bárbaro» del OED resume la historia semántica. «El desarrollo del significado en la antigüedad fue (con los griegos) "extranjero, no helénico", más tarde "extravagante, grosero, brutal"; (con los romanos) "ni latino ni griego", luego "perteneciente a aquellos fuera del Imperio romano"; de ahí "incivilizado, inculto", y más tarde "no cristiano", de donde proviene "sarraceno, pagano"; y generalmente "salvaje, grosero, salvajemente cruel, inhumano"». [ 26 ]

En contextos grecorromanos clásicos

Acontecimientos históricos

Esclavos encadenados, relieve hallado en Esmirna (actual Izmir , Turquía ), año 200 d. C.

Las actitudes griegas hacia los "bárbaros" se desarrollaron paralelamente al crecimiento de la esclavitud , especialmente en Atenas . Si bien la esclavitud de griegos por impago de deudas continuó en la mayoría de los estados griegos, Atenas prohibió esta práctica bajo el mandato de Solón a principios del siglo VI a. C. Bajo la democracia ateniense establecida alrededor del 508 a. C., la esclavitud se generalizó a una escala nunca antes vista entre los griegos. Grandes concentraciones de esclavos trabajaban en condiciones especialmente brutales en las minas de plata de Laureion , en el sureste de Ática, tras el descubrimiento de una importante veta de mineral de plata en el 483 a. C., mientras que el fenómeno de artesanos esclavos cualificados que producían bienes manufacturados en pequeñas fábricas y talleres se hizo cada vez más común.

Además, la posesión de esclavos dejó de ser exclusiva de los ricos: prácticamente todos los hogares atenienses, salvo los más pobres, llegaron a tener esclavos para complementar el trabajo de sus miembros libres. Los esclavos de Atenas de origen bárbaro procedían sobre todo de las tierras que rodean el Mar Negro, como Tracia y Táurica ( Crimea ), mientras que los lidios , frigios y carios provenían de Asia Menor . Aristóteles ( Política 1.2–7; 3.14) caracteriza a los bárbaros como esclavos por naturaleza.

A partir de este período, palabras como barbarophonos , citada anteriormente de Homero, comenzaron a usarse no solo para referirse al sonido de una lengua extranjera, sino también para designar a los extranjeros que hablaban griego incorrectamente. En griego, la palabra logos expresaba tanto la noción de "lenguaje" como la de "razón", por lo que los hablantes de griego fácilmente confundían hablar mal con ser estúpido.

El saqueo de Roma en el año 410 por los bárbaros, de Joseph-Noël Sylvestre , 1890.

Se produjeron nuevos cambios en las connotaciones de barbari / barbaroi en la Antigüedad tardía , [ 27 ] cuando se designaron obispos y catholikoi para sedes conectadas con ciudades entre las gentes barbaricae "civilizadas" como en Armenia o Persia , mientras que los obispos fueron designados para supervisar pueblos enteros entre los menos asentados.

Finalmente, el término adquirió un significado oculto a través de la etimología popular de Casiodoro (c. 485 – c. 585). Afirmó que la palabra bárbaro estaba «compuesta de barba (barba) y rus (tierra llana); pues los bárbaros no vivían en ciudades, sino que habitaban en los campos como animales salvajes». [ 28 ]

estereotipos helénicos

Pintura del siglo XX de Alarico I , líder de los visigodos (395-410), entrando en Atenas tras conquistar la ciudad en 395.

Desde sus orígenes clásicos, evolucionó el estereotipo helénico de la barbarie: los bárbaros son como niños, incapaces de hablar o razonar correctamente, cobardes, afeminados, lujosos, crueles, incapaces de controlar sus apetitos y deseos, e incapaces de gobernarse a sí mismos políticamente. Los escritores expresaron estos estereotipos con gran vehemencia; Isócrates, en el siglo IV a. C., por ejemplo, abogó por una guerra de conquista contra Persia como panacea para los problemas griegos. [ 29 ]

Sin embargo, el estereotipo helénico despectivo sobre los bárbaros no dominaba por completo las actitudes helénicas. Jenofonte (fallecido en el 354 a. C.), por ejemplo, escribió la Ciropedia , un relato novelado y elogioso de Ciro el Grande , fundador del Imperio Persa , un texto prácticamente utópico . En su Anábasis , las descripciones que Jenofonte hace de los persas y otros pueblos no griegos que conoció o con los que se relacionó muestran pocos vestigios de los estereotipos.

En el Protágoras de Platón , Pródico de Ceos llama "bárbaro" al dialecto eólico que hablaba Pítaco de Mitilene . [ 30 ]

Aristóteles convierte la diferencia entre griegos y bárbaros en uno de los temas centrales de su libro sobre Política , y cita a Eurípides con aprobación: «Es conveniente que los griegos gobiernen a los bárbaros». [ 31 ]

El renombrado orador Demóstenes (384-322 a. C.) hizo comentarios despectivos en sus discursos, utilizando la palabra "bárbaro".

En el Nuevo Testamento de la Biblia , San Pablo de Tarso (c. 5 – c. 65 d. C.) usa la palabra bárbaro en su sentido helénico para referirse a los no griegos ( Romanos 1:14 ), y también la usa para caracterizar a alguien que simplemente habla un idioma diferente ( 1 Corintios 14:11 ). En los Hechos de los Apóstoles , la gente de Malta , que fue amable con Pablo y sus compañeros que habían naufragado frente a sus costas, es llamada bárbaros (Hechos 28:2) .

Aproximadamente cien años después de la época de Pablo, Luciano —originario de Samosata , en el antiguo reino de Comagene , que había sido absorbido por el Imperio Romano y convertido en parte de la provincia de Siria— se autodenominó «bárbaro». Dado que era un reconocido satírico, esto podría indicar una ironía autocrítica. También podría sugerir su descendencia de la población original de Samosata, de habla semítica —a quienes probablemente los colonos helenísticos posteriores, de habla griega , llamaban «bárbaros»— y que con el tiempo podrían haber adoptado este apelativo. [ 32 ] [ 33 ]

El término conservó su uso estándar en la lengua griega durante toda la Edad Media ; los griegos bizantinos lo utilizaron ampliamente hasta la caída del Imperio Romano de Oriente (más tarde llamado Imperio Bizantino ) en el siglo XV (1453 con la caída de la capital, Constantinopla ).

Cicero (106–43 BC) described the mountain area of inner Sardinia as "a land of barbarians", with these inhabitants also known by the manifestly pejorative term latrones mastrucati ("thieves with a rough garment in wool"). The region, still known as "Barbagia" (in SardinianBarbàgia or Barbàza), preserves this old "barbarian" designation in its name – but it no longer consciously retains "barbarian" associations: the inhabitants of the area themselves use the name naturally and unaffectedly.

The Dying Galatian statue

The Dying Galatian, Capitoline Museums, Rome

The statue of the Dying Galatian provides some insight into the Hellenistic perception of and attitude towards "Barbarians". Attalus I of Pergamon (ruled 241–197 BC) commissioned (220s BC) a statue to celebrate his victory (ca 232 BC) over the Celtic Galatians in Anatolia (the bronze original is lost, but a Romanmarble copy was found in the 17th century).[34] The statue depicts with remarkable realism a dying Celt warrior with a typically Celtic hairstyle and moustache. He sits on his fallen shield while a sword and other objects lie beside him. He appears to be fighting against death, refusing to accept his fate.

The statue serves both as a reminder of the Celts' defeat, thus demonstrating the might of the people who defeated them, and a memorial to their bravery as worthy adversaries. As H. W. Janson comments, the sculpture conveys the message that "they knew how to die, barbarians that they were".[35]

Utter barbarism, civilization, and the noble savage

Routes taken by barbarian invaders during the Migration Period, 5th century AD

The Greeks admired Scythians and Galatians as heroic individuals – and even (as in the case of Anacharsis) as philosophers – but they regarded their culture as barbaric. The Romans indiscriminately characterised the various Germanic tribes, the settled Gauls, and the raiding Huns as barbarians, and subsequent classically oriented historical narratives depicted the migrations associated with the end of the Western Roman Empire as the "barbarian invasions".

Los romanos adaptaron el término para referirse a todo lo que no era romano. El historiador cultural alemán Silvio Vietta señala que el significado de la palabra «bárbaro» ha sufrido un cambio semántico en la época moderna, después de que Michel de Montaigne la utilizara para caracterizar las actividades de los españoles en el Nuevo Mundo —representantes de la cultura europea más avanzada tecnológicamente— como «bárbaras», en un ensayo satírico publicado en 1580. [ 36 ] No eran las tribus indígenas supuestamente «incivilizadas» las «bárbaras», sino los españoles conquistadores. Montaigne argumentaba que los europeos observaban la barbarie de otras culturas, pero no las acciones más crueles y brutales de sus propias sociedades, particularmente (en su época) durante las llamadas guerras de religión . En opinión de Montaigne, su propio pueblo —los europeos— eran los verdaderos «bárbaros». De esta manera, el argumento se invirtió y se aplicó a los invasores europeos. Con este cambio de significado, surgió en Europa toda una literatura que caracterizaba a los pueblos indígenas de la India como inocentes, y a los europeos, militarmente superiores, como intrusos "bárbaros" que invadían un mundo paradisíaco. [ 37 ] [ 38 ]

Asia oriental

Porcelana

El término «bárbaro» en la cultura tradicional china tenía varios aspectos. Por ejemplo, el chino tiene más de un exónimo histórico de «bárbaro» . Varios caracteres chinos históricos para pueblos no chinos eran peyorativos gráficos . El carácter para el pueblo Yao , por ejemplo, se cambió de yao猺 «chacal» a yao瑤 «jade precioso» en el período moderno. [ 39 ] La distinción original Hua-Yi entre Hua («chino») e Yi (comúnmente traducido como «bárbaro») se basaba en la cultura y el poder, pero no en la raza.

Históricamente, los chinos usaban varias palabras para referirse a grupos étnicos extranjeros. Entre ellas se encuentran términos como 夷Yi , que a menudo se traduce como "bárbaros". A pesar de esta traducción convencional, también existen otras formas de traducir Yi al inglés. Algunos ejemplos incluyen "extranjeros", [ 40 ] "otros comunes", [ 41 ] "tribus salvajes", [ 42 ] "tribus incivilizadas", [ 43 ] y así sucesivamente.

Historia y terminología

Los registros históricos chinos mencionan lo que hoy podríamos denominar pueblos "bárbaros" durante más de cuatro milenios, aunque esto es considerablemente anterior al origen griego del término "bárbaro", al menos según se sabe de los treinta y cuatro siglos de registros escritos en griego. El sinólogo Herrlee Glessner Creel afirmó: "A lo largo de la historia china, 'los bárbaros' han sido un motivo constante, a veces secundario, a veces muy importante. Figuran prominentemente en las inscripciones oraculares Shang, y la dinastía que terminó recién en 1912 fue, desde el punto de vista chino, bárbara". [ 44 ]

Los oráculos y las inscripciones en bronce de la dinastía Shang (1600-1046 a. C.) fueron los primeros en registrar exónimos chinos específicos para extranjeros, a menudo en contextos de guerra o tributo. El rey Wu Ding (1250-1192 a. C.), por ejemplo, luchó contra los Guifang (鬼方), Di (氐) y Qiang (羌), considerados "bárbaros".

Durante el período de Primavera y Otoño (771–476 a. C.), se ampliaron los significados de cuatro exónimos. "Estos incluían Rong, Yi, Man y Di, todas designaciones generales que se referían a las tribus bárbaras". [ 45 ] Estos Siyi四夷 "Cuatro Bárbaros", muy probablemente "los nombres de grupos étnicos originalmente", [ 46 ] eran los Yi o Dongyi東夷 "bárbaros orientales", Man o Nanman南蠻 "bárbaros meridionales", Rong o Xirong西戎 "bárbaros occidentales" y Di o Beidi北狄 "bárbaros septentrionales". El antropólogo ruso Mikhail Kryukov concluyó.

Evidentemente, las tribus bárbaras inicialmente tenían nombres propios, pero hacia mediados del primer milenio a. C., se las clasificó esquemáticamente según los cuatro puntos cardinales. En última instancia, esto significaría que el territorio se había convertido nuevamente en el criterio principal del grupo, mientras que la conciencia de origen común seguía siendo secundaria. Lo que continuaba siendo importante eran factores como el idioma, la aceptación de ciertas formas de cultura material, la adhesión a ciertos rituales y, sobre todo, la economía y el modo de vida. La agricultura era el único modo de vida apropiado para los Hua-Hsia . [ 47 ]

Escena de la campaña china contra los Miao en Hunan, 1795.

Los clásicos chinos utilizan compuestos de estos cuatro nombres genéricos en exónimos localizados de "tribus bárbaras", como Rongdi "del oeste y del norte", Manyi "del sur y del este" , Nanyibeidi "tribus bárbaras del sur y del norte" y Manyirongdi "todo tipo de bárbaros". Creel afirma que los chinos evidentemente llegaron a usar Rongdi y Manyi "como términos generalizados que denotan 'no chinos', 'extranjeros', 'bárbaros'", y una afirmación como "los Rong y los Di son lobos" ( Zuozhuan , Min 1) es "muy similar a la afirmación que mucha gente en muchos países hará hoy en día: que 'no se puede confiar en ningún extranjero'".

Los chinos tenían al menos dos razones para vilipendiar y menospreciar a los grupos no chinos. Por un lado, muchos de ellos acosaban y saqueaban a los chinos, lo que les constituía un agravio legítimo. Por otro lado, es evidente que los chinos invadían cada vez más el territorio de estos pueblos, superándolos mediante engaños y sometiendo a muchos de ellos. Al vilipendiarlos y representarlos como seres inferiores, los chinos podían justificar su conducta y, al mismo tiempo, disipar cualquier remordimiento de conciencia. [ 48 ]

Esta palabra Yi tiene referencias específicas, como a los pueblos Huaiyi淮夷 en la región del río Huai , y referencias generalizadas a "bárbaro; extranjero; no chino". El Diccionario chino-inglés de uso moderno de Lin Yutang traduce Yi como "antigua tribu bárbara en la frontera oriental, cualquier frontera o tribu extranjera". [ 49 ] El sinólogo Edwin G. Pulleyblank dice que el nombre Yi "proporcionó el término chino principal para 'bárbaro'", pero "paradójicamente, los Yi eran considerados los más civilizados de los pueblos no chinos. [ 50 ]

Idealización

Algunos clásicos chinos romantizan o idealizan a los bárbaros, de forma comparable al concepto occidental del buen salvaje . Por ejemplo, las Analectas de Confucio registran:

  • El Maestro dijo: Los bárbaros del Este y del Norte han conservado a sus príncipes. No se encuentran en tal estado de decadencia como nosotros en China.
  • El Maestro dijo: El Camino no avanza. Subiré a una balsa y me dejaré llevar por la corriente hacia el mar.
  • El Maestro deseaba establecerse entre las [九夷] Nueve Tribus Salvajes del Este. Alguien dijo: «Me temo que te resultaría difícil soportar su falta de refinamiento». El Maestro respondió: «Si un verdadero caballero se estableciera entre ellas, pronto no habría problemas por falta de refinamiento». [ 51 ]

El traductor Arthur Waley señaló que, "Cierta idealización del 'noble salvaje' se encuentra con bastante frecuencia en la literatura china temprana", citando la máxima de Zuo Zhuan , "Cuando el Emperador ya no funciona, el aprendizaje debe buscarse entre los 'Cuatro Bárbaros', norte, oeste, este y sur". [ 52 ] El profesor Creel dijo:

Desde la antigüedad hasta la época moderna, la actitud china hacia los pueblos que no comparten su cultura —los «bárbaros»— ha sido comúnmente de desprecio, a veces teñida de temor  … Cabe señalar que, si bien los chinos han menospreciado a los bárbaros, han sido singularmente hospitalarios tanto con individuos como con grupos que han adoptado la cultura china. Y en ocasiones parecen haber sentido cierta admiración, quizás involuntaria, por la fuerza bruta de estos pueblos o por sus costumbres más sencillas. [ 53 ]

En un ejemplo relacionado, Mencio creía que las prácticas confucianas eran universales y atemporales, y por lo tanto seguidas tanto por Hua como por Yi: « Shun era un bárbaro oriental; nació en Chu Feng, se trasladó a Fu Hsia y murió en Ming T'iao. El rey Wen era un bárbaro occidental; nació en Ch'i Chou y murió en Pi Ying. Sus lugares de origen estaban separados por más de mil li , y había mil años entre ellos. Sin embargo, cuando impusieron su voluntad en los Reinos Centrales, sus acciones coincidieron como las dos mitades de un recuento. Los estándares de los dos sabios, uno anterior y otro posterior, eran idénticos». [ 54 ]

El destacado diccionario de caracteres Shuowen Jiezi (121 d. C.) define yi夷 como "hombres del este" (東方之人也). El diccionario también indica que Yi no es diferente de Xia夏, que significa chino. En otra parte del Shuowen Jiezi , bajo la entrada de qiang羌, el término yi se asocia con la benevolencia y la longevidad humana. Por lo tanto, los países yi son lugares virtuosos donde la gente vive muchos años. Por esta razón, Confucio deseaba ir a países yi cuando el dao no podía realizarse en los estados centrales. [ 55 ]

Caracteres chinos peyorativos

Algunos caracteres chinos utilizados para transcribir pueblos no chinos eran insultos étnicos gráficamente peyorativos , en los que el insulto no derivaba de la palabra china sino del carácter utilizado para escribirla. Por ejemplo, la transcripción en chino escrito de Yao "el pueblo Yao ", que vive principalmente en las montañas del suroeste de China y Vietnam. Cuando los autores de la dinastía Song del siglo XI transcribieron por primera vez el exónimo Yao , eligieron insultantemente yao猺 "chacal" de una selección léxica de más de 100 caracteres pronunciados yao (por ejemplo, 腰 "cintura", 遙 "distante", 搖 "temblor"). Durante una serie de reformas del idioma chino del siglo XX , este peyorativo gráfico猺(escrito con el radical 犭 "perro/bestia ") "chacal; el Yao" fue reemplazado dos veces; Primero con el carácter inventado yao傜(亻" radical humano ") "el Yao", luego con yao瑤(玉 " radical jade ") "jade precioso; el Yao". La ortografía china (símbolos utilizados para escribir un idioma) puede brindar oportunidades únicas para escribir insultos étnicos logográficamente que no existen alfabéticamente. Para el grupo étnico Yao, hay una diferencia entre las transcripciones Yao猺 "chacal" y Yao瑤 "jade", pero ninguna entre las romanizaciones Yao y Yau . [ 56 ]

barbarie cultural y racial

El propósito de la Gran Muralla China era impedir que los "bárbaros" cruzaran la frontera norte de China.

Según el arqueólogo William Meacham, fue solo en la época de la última dinastía Shang que se puede hablar de " chino ", " cultura china " o "civilización china". "Hay un sentido en el que la visión tradicional de la historia china antigua es correcta (y tal vez se originó en última instancia en la primera aparición de la civilización dinástica): aquellos en los márgenes y fuera de este evento esotérico eran "bárbaros" en el sentido de que no disfrutaron (o sufrieron) el fruto de la civilización hasta que fueron puestos en contacto cercano con ella por una expansión imperial de la civilización misma". [ 57 ] En la misma línea, Creel explicó el significado del li confuciano "ritual; ritos; propiedad".

El criterio fundamental de la "identidad china", tanto en la antigüedad como a lo largo de la historia, ha sido cultural. Los chinos han tenido un modo de vida particular, un conjunto particular de costumbres, a veces caracterizado como li . Los grupos que se ajustaban a este modo de vida eran, en general, considerados chinos. Aquellos que se apartaban de él dejaban de ser considerados chinos.  ... Fue el proceso de aculturación, que transformó a los bárbaros en chinos, el que creó la mayor parte del pueblo chino. Los bárbaros de la época de Zhou Occidental eran, en su mayoría, futuros chinos, o los ancestros de futuros chinos. Este es un hecho de gran importancia.  ... Es significativo, sin embargo, que casi nunca encontramos referencias en la literatura antigua a diferencias físicas entre chinos y bárbaros. Hasta donde sabemos, la distinción era puramente cultural. [ 46 ]

Dikötter dice:

El pensamiento en la antigua China estaba orientado hacia el mundo, o tianxia , ​​"todo bajo el cielo". El mundo se percibía como una unidad homogénea llamada "gran comunidad" ( datong ). El Imperio del Medio [China], dominado por la suposición de su superioridad cultural, medía a los grupos externos según un criterio por el cual aquellos que no seguían las "costumbres chinas" eran considerados "bárbaros". Se defendía con vehemencia la teoría de "utilizar las costumbres chinas para transformar al bárbaro". Se creía que el bárbaro podía asimilarse culturalmente. En la Era de la Gran Paz, los bárbaros llegarían y se transformarían: el mundo sería uno. [ 58 ]

Según el académico pakistaní M. Shahid Alam , «La centralidad de la cultura, más que la raza, en la cosmovisión china tenía un corolario importante. Casi siempre, esto se traducía en una misión civilizadora basada en la premisa de que "los bárbaros podían ser asimilados culturalmente"»; a saber, laihua來化 «venid y transformaos» o Hanhua漢化 «convertíos en chinos; sinizaos». [ 59 ]

Dos milenios antes de que el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss escribiera Lo crudo y lo cocido , los chinos diferenciaban las categorías de "crudos" y "cocidos" de pueblos bárbaros que vivían en China. Los shufan熟番 "bárbaros cocidos [que comen alimentos]" a veces se interpretan como sinizados, y los shengfan生番 "bárbaros crudos [que comen alimentos]" como no sinizados. [ 60 ] El Liji da esta descripción.

Los habitantes de esas cinco regiones —los estados centrales y los [Rong], [Yi] (y otras tribus salvajes que los rodeaban)— tenían sus propias naturalezas, las cuales no podían ser alteradas. Las tribus del este se llamaban [Yi]. Llevaban el cabello suelto y se tatuaban el cuerpo. Algunos comían sin cocinar sus alimentos al fuego. Los del sur se llamaban Man. Se tatuaban la frente y tenían los pies enfrentados. Algunos comían sin cocinar sus alimentos al fuego. Los del oeste se llamaban [Rong]. Llevaban el cabello suelto y vestían pieles. Algunos no comían cereales. Los del norte se llamaban [Di]. Vestían pieles de animales y aves y habitaban cuevas. Algunos no comían cereales. [ 61 ]

Dikötter explica la estrecha relación entre naturaleza y crianza . «Los shengfan , literalmente "bárbaros crudos", eran considerados salvajes y resistentes. Los shufan , o "bárbaros cocinados", eran dóciles y sumisos. El consumo de alimentos crudos se consideraba una señal infalible de salvajismo que afectaba el estado fisiológico del bárbaro». [ 62 ]

Algunos textos del período de los Reinos Combatientes recogen la creencia de que las naturalezas respectivas de los chinos y los bárbaros eran incompatibles. Mencio, por ejemplo, afirmó en una ocasión: «He oído hablar de chinos que convertían a los bárbaros a sus costumbres, pero no de que ellos se convirtieran a las costumbres bárbaras». [ 63 ] Dikötter dice: «Se consideraba que la naturaleza de los chinos era impermeable a las malas influencias de los bárbaros; no era posible ninguna regresión. Solo el bárbaro podía cambiar con el tiempo adoptando las costumbres chinas». [ 64 ]

Sin embargo, distintos pensadores y textos expresan opiniones diversas sobre este tema. El prominente confuciano Tang, Han Yu, por ejemplo, escribió en su ensayo Yuan Dao lo siguiente: «Cuando Confucio escribió el Chunqiu , afirmó que si los señores feudales utilizaban el ritual Yi, debían ser llamados Yi; si utilizaban rituales chinos, debían ser llamados chinos». Han Yu continuó lamentando en el mismo ensayo que los chinos de su época pudieran convertirse en Yi, dado que la corte Tang quería anteponer las leyes Yi a las enseñanzas de los reyes anteriores. [ 65 ] Por lo tanto, el ensayo de Han Yu muestra la posibilidad de que los chinos pierdan su cultura y se conviertan en forasteros incivilizados, y que estos forasteros incivilizados tengan el potencial de convertirse en chinos.

Rutas seguidas por los invasores mongoles , siglo XIII d. C.

Después de la dinastía Song, muchos de los gobernantes del norte de China eran de etnias de Asia Central, como los kitán, yuchen y mongoles de las dinastías Liao, Jin y Yuan, quienes terminaron gobernando toda China. Por lo tanto, el historiador John King Fairbank escribió: "La influencia en China del gran hecho de la conquista extranjera bajo las dinastías Liao-Jin-Yuan apenas comienza a explorarse". [ 66 ] Durante la dinastía Qing, los gobernantes de China adoptaron la filosofía confuciana y las instituciones chinas Han para demostrar que los gobernantes manchúes habían recibido el Mandato del Cielo para gobernar China. Al mismo tiempo, también intentaron conservar su propia cultura indígena. [ 67 ] Debido a la adopción de la cultura china Han por parte de los manchúes, la mayoría de los chinos Han (aunque no todos) aceptaron a los manchúes como los gobernantes legítimos de China. De manera similar, según el historiador Yao Dali de la Universidad de Fudan, incluso el supuesto héroe "patriota" Wen Tianxiang, de finales de la dinastía Song y principios de la Yuan, no creía que el dominio mongol fuera ilegítimo. De hecho, Wen estaba dispuesto a vivir bajo el dominio mongol siempre y cuando no se viera obligado a ser funcionario de la dinastía Yuan, por su lealtad a la dinastía Song. Yao explica que Wen eligió morir al final porque se vio forzado a convertirse en funcionario Yuan. Así pues, Wen escogió la muerte por su lealtad a su dinastía, no porque considerara la corte Yuan un régimen ilegítimo y ajeno a la cultura china y, por lo tanto, se negara a vivir bajo su dominio. Yao también afirma que muchos chinos que vivieron durante el período de transición Yuan-Ming compartían las creencias de Wen de identificarse con la propia dinastía y anteponer la lealtad a ella a las diferencias raciales o étnicas. Muchos escritores chinos Han no celebraron el colapso de los mongoles ni el retorno del dominio chino Han en la forma del gobierno de la dinastía Ming en aquel entonces. Muchos chinos Han optaron por no servir en la nueva corte Ming debido a su lealtad a la dinastía Yuan. Algunos incluso se suicidaron en defensa de los mongoles como prueba de su lealtad. [ 68 ] El fundador de la dinastía Ming, Zhu Yuanzhang, también expresó su satisfacción por haber nacido en el período Yuan y afirmó que esta dinastía recibió legítimamente el Mandato del Cielo para gobernar China. Cabe mencionar que uno de sus principales consejeros, Liu Ji, defendía la idea de que, si bien chinos y no chinos eran diferentes, en realidad eran iguales. Por lo tanto, Liu argumentaba en contra de la idea de que los chinos eran y son superiores a los "Yi". [ 69 ]

Estos hechos demuestran que, en muchas ocasiones, los chinos premodernos consideraban la cultura (y a veces la política) más que la raza y la etnia como la línea divisoria entre chinos y no chinos. En muchos casos, los no chinos podían convertirse en chinos, y viceversa, especialmente cuando se producía un cambio cultural.

Reinterpretaciones modernas

Según el historiador Frank Dikötter , «El engañoso mito de una antigüedad china que abandonó los estándares raciales en favor de un concepto de universalismo cultural en el que todos los bárbaros podían participar en última instancia ha atraído, comprensiblemente, a algunos estudiosos modernos. Viviendo en un mundo desigual y a menudo hostil, resulta tentador proyectar la imagen utópica de un mundo racialmente armonioso en un pasado lejano y oscuro». [ 70 ]

El político, historiador y diplomático KC Wu analiza el origen de los caracteres para los pueblos Yi , Man , Rong , Di y Xia y concluye que "los antiguos formaron estos caracteres con un solo propósito en mente: describir las diferentes formas de vida que cada uno de estos pueblos seguía". [ 71 ] A pesar de los ejemplos bien conocidos de caracteres exonímicos peyorativos (como el "radical perro" en Di), afirma que no hay ningún sesgo racial oculto en los significados de los caracteres utilizados para describir a estos diferentes pueblos, sino que las diferencias eran "en ocupación o en costumbre, no en raza u origen". [ 72 ] KC Wu dice que el carácter moderno夷que designa a los "pueblos Yi" históricos, compuesto por los caracteres para 大 "grande (persona)" y 弓 "arco", implica una persona grande que lleva un arco, alguien a quien tal vez se debe temer o respetar, pero no despreciar. [ 73 ] Sin embargo, a diferencia de KC Wu, el erudito Wu Qichang cree que la escritura más antigua en huesos oraculares para yi夷 se usaba indistintamente con shi尸"cadáver". [ 74 ] El historiador John Hill explica que Yi "se usaba de forma bastante laxa para referirse a las poblaciones no chinas del este. Tenía la connotación de personas ignorantes de la cultura china y, por lo tanto, 'bárbaros'". [ 75 ]

Christopher I. Beckwith afirma, de forma extraordinaria, que el término «bárbaro» solo debería utilizarse en contextos históricos griegos y que no es aplicable a ningún otro pueblo al que se le haya aplicado, ya sea históricamente o en la actualidad. [ 76 ] Beckwith señala que la mayoría de los especialistas en historia de Asia Oriental, incluido él mismo, han traducido exónimos chinos como « bárbaro » en inglés. Cree que, tras leer su explicación publicada sobre los problemas, salvo las citas directas de «académicos anteriores que utilizan la palabra, ningún autor debería volver a emplearla como término». [ 77 ]

El primer problema es que "es imposible traducir la palabra bárbaro al chino porque el concepto no existe en chino", lo que significa un préstamo único "completamente genérico" del griego barbar- . [ 78 ] "Hasta que los chinos tomen prestada la palabra bárbaro o una de sus afines, o inventen una nueva palabra que incluya explícitamente las mismas ideas básicas, no pueden expresar la idea de 'bárbaro' en chino". [ 79 ] La traducción habitual al chino estándar de la palabra inglesa barbarian es yemanren ( chino tradicional :野蠻人; chino simplificado :野蛮人; pinyin : yěmánrén ), que según Beckwith, "en realidad significa 'hombre salvaje, salvaje'. Eso definitivamente no es lo mismo que 'bárbaro'". [ 79 ] A pesar de esta hipótesis semántica, los diccionarios chino-inglés suelen traducir yemanren como "bárbaro" o "bárbaros". [ 80 ] Beckwith reconoce que los primeros chinos "aparentemente sentían aversión por los extranjeros en general y los menospreciaban por tener una cultura inferior", y escribían algunos exónimos de forma peyorativa. Sin embargo, afirma: "El hecho de que a los chinos no les gustara el extranjero Y y que ocasionalmente eligieran un carácter de transcripción con significado negativo (en chino) para escribir el sonido de su etnónimo, es irrelevante". [ 81 ]

El segundo problema de Beckwith se refiere a los lingüistas y lexicógrafos del chino. «Si uno busca en un diccionario chino-inglés las dos docenas de palabras, aproximadamente, parcialmente genéricas, utilizadas para referirse a diversos pueblos extranjeros a lo largo de la historia china, encontrará que la mayoría de ellas se definen en inglés como, en efecto, "una especie de bárbaro". Incluso las obras de lexicógrafos reconocidos como Karlgren hacen esto». [ 82 ] Aunque Beckwith no cita ningún ejemplo, el sinólogo sueco Bernhard Karlgren editó dos diccionarios: Analytic Dictionary of Chinese and Sino-Japanese (1923) y Grammata Serica Recensa (1957). Compárense las traducciones de Karlgren del siyi «cuatro bárbaros»:

  • yi夷 "bárbaro, extranjero; destruir, arrasar hasta los cimientos," "bárbaro (especialmente tribus del este de la antigua China)" [ 83 ]
  • man蛮 "bárbaros del Sur; bárbaro, salvaje," "bárbaro del Sur" [ 84 ]
  • rong戎 "armas, armaduras; guerra, guerrero; N. pr. de las tribus occidentales," "arma; ataque; carro de guerra; préstamo para las tribus del Oeste" [ 85 ]
  • di狄 "Bárbaros del Norte – "perros de fuego"," "nombre de una tribu del Norte; sirviente de bajo rango" [ 86 ]

El proyecto del Diccionario y Tesauro Etimológico Sino-Tibetano incluye las definiciones GSR de Karlgren . La búsqueda en la base de datos STEDT encuentra varias definiciones de "un tipo de" para nombres de plantas y animales (por ejemplo, you狖 "un tipo de mono", [ 87 ] pero ninguna definición de "un tipo de bárbaro". Además de criticar al chino por carecer de un término general para "bárbaro", Beckwith también critica al inglés, que "no tiene palabras para los muchos pueblos extranjeros a los que se refiere una u otra palabra del chino clásico, como 胡hú , 夷yí , 蠻mán , etc." [ 88 ]

El tercer problema involucra los usos de la dinastía Tang de fan "extranjero" y lu "prisionero", ninguno de los cuales significaba "bárbaro". Beckwith dice que los textos Tang usaban fan番 o 蕃 "extranjero" (ver shengfan y shufan arriba) como "quizás el único genérico verdadero en cualquier momento en la literatura china, era prácticamente lo opuesto a la palabra bárbaro . Significaba simplemente 'extranjero, forastero' sin ningún significado peyorativo". [ 89 ] En el uso moderno, fan番 significa "extranjero; bárbaro; aborigen". El lingüista Robert Ramsey ilustra las connotaciones peyorativas de fan .

La palabra " Fān " era utilizada antiguamente por los chinos casi inocentemente con el significado de "aborígenes" para referirse a los grupos étnicos del sur de China, y el propio Mao Zedong la empleó en 1938 en un discurso en defensa de la igualdad de derechos para los diversos pueblos minoritarios. Sin embargo, ese término ha sido tan sistemáticamente erradicado del idioma que ya no se encuentra (al menos con ese significado) ni siquiera en los diccionarios más extensos, y todas las referencias al discurso de Mao de 1938 han omitido la palabra ofensiva y la han sustituido por una expresión más elaborada: "Yao, Yi y Yu". [ 90 ]

Los chinos de la dinastía Tang también tenían un término despectivo para los extranjeros, lu ( chino tradicional :虜; chino simplificado :虏; pinyin : lǔ ) "prisionero, esclavo, cautivo". Beckwith dice que significa algo así como "aquellos malhechores que deberían ser encerrados", por lo tanto, "la palabra ni siquiera significa 'extranjero' en absoluto, y mucho menos 'bárbaro'". [ 91 ]

El epílogo de Christopher I. Beckwith de 2009, "Los bárbaros", proporciona numerosas referencias, pero omite el capítulo de H.G. Creel de 1970, también titulado "Los bárbaros". Creel describió: "¿Quiénes eran, en realidad, los bárbaros? Los chinos no tienen un término único para ellos. Pero eran todos los no chinos, del mismo modo que para los griegos los bárbaros eran todos los no griegos". [ 92 ] Beckwith escribió de forma prescriptiva: "Sin embargo, los chinos aún no han tomado prestado el término griego barbar- . Tampoco existe una sola palabra china nativa para 'extranjero', por muy peyorativa que sea", que cumpla con su estricta definición de "bárbaro". [ 79 ]

Juego de beber con marionetas bárbaras

En las casas de placer de la dinastía Tang , donde eran comunes los juegos de beber, se utilizaban pequeñas marionetas con aspecto de occidentales, en un ridículo estado de embriaguez, en una variante popular del juego de beber; así, con la forma de bárbaros de ojos azules, nariz puntiaguda y gorra, estas marionetas eran manipuladas de tal manera que ocasionalmente caían al suelo: entonces, el invitado al que la marioneta señalaba tras la caída se veía obligado por honor a vaciar su copa de vino chino . [ 93 ]

Japón

Cuando los europeos llegaron a Japón , se les llamó nanban (南蛮) , que significa literalmente "bárbaros del sur" , porque los barcos portugueses parecían navegar desde el sur. A los holandeses , que llegaron más tarde, también se les llamó nanban o kōmō (紅毛) , que significa literalmente "cabello rojo".

Oriente Medio y Norte de África

Rescate de esclavos cristianos retenidos en Berbería, siglo XVII.

Los bereberes nativos del norte de África figuraban entre los muchos pueblos a los que los primeros romanos denominaban «bárbaros». El término siguió utilizándose entre los árabes medievales (véase etimología bereber ) antes de ser sustituido por « amazigh ». En inglés, el término «bereber» se sigue utilizando como exónimo . El término geográfico «Barbaria » o «Costa de Berbería » , así como el nombre de los piratas berberiscos que operaban en esa costa (y que no necesariamente eran bereberes), también derivan de él.

El término también se ha utilizado para referirse a la gente de Berbería , una región que abarca la mayor parte del norte de África . El nombre de la región, Berbería, proviene de la palabra árabe Barbar, posiblemente del latín barbaricum, que significa "tierra de los bárbaros".

Muchos idiomas definen al "Otro" como aquellos que no hablan el idioma de uno; el término griego barbaroi fue equiparado al árabe ajam , que significa "hablantes no árabes; no árabes; (especialmente) persas ". [ 94 ]

India

En la antigua epopeya india Mahabharata , la palabra onomatopéyica sánscrita barbara- se refería al habla incomprensible y desconocida (percibida como "balbuceo", "tartamudeo incoherente") de los pueblos no védicos ("desdichado, extranjero, pecador, bajo y bárbaro"). [ 95 ]

América precolombina

En Mesoamérica, la civilización azteca utilizaba el término « chichimeca » para referirse a un grupo de tribus nómadas de cazadores-recolectores que habitaban en las afueras del Imperio de la Triple Alianza , al norte del actual México, y a quienes los aztecas consideraban primitivos e incivilizados. Uno de los significados atribuidos a la palabra «chichimeca» es «gente perro».

Los incas de Sudamérica utilizaban el término "purum awqa" para referirse a todos los pueblos que vivían fuera del dominio de su imperio (véase Promaucaes ).

Los colonos europeos y euroamericanos se referían frecuentemente a los nativos americanos como "salvajes". [ 96 ]

mercenarios bárbaros

La incorporación de "bárbaros" al servicio mercenario en una metrópoli se ha repetido a lo largo de la historia como una forma habitual en que los pueblos periféricos de las regiones fronterizas y más allá interactúan con las potencias imperiales como parte de un proletariado militarizado (semi)extranjero. [ 97 ] Algunos ejemplos son:

Período moderno temprano

Un bárbaro sármata sirve de atlas en una villa del siglo XVI en Milán . Esculpida por Antonio Abbondio para Leone Leoni.

Los italianos del Renacimiento solían llamar bárbaro a cualquiera que viviera fuera de su país. Como ejemplo, está el último capítulo de El Príncipe de Niccolò Machiavelli , "Exhortatio ad Capesendam Italiam in Libertatemque a Barbaris Vinsicandam" (en español: Exhortación a tomar Italia y liberarla de los bárbaros), en el que apela a Lorenzo de' Medici, duque de Urbino, para que unifique Italia y detenga las "invasiones bárbaras" lideradas por otros gobernantes europeos, como Carlos VIII y Luis XII , ambos de Francia, y Fernando II de Aragón .

El capitán de barco español Francisco de Cuéllar , que navegó con la Armada Española en 1588, utilizó el término «salvaje» para describir al pueblo irlandés . [ 106 ]

barbarie del siglo XX

La reacción romántica contra la razón y la civilización precedió a algunos intentos de rehabilitar el barbarismo en el siglo XX. [ 107 ] El Imperio Alemán glorificó el pasado bárbaro teutónico de los alemanes . El káiser Guillermo II ofreció a los hunos como ejemplo a sus tropas, poetas simbolistas rusos como Blok invocaron una herencia nómada asiática de los escitas y los mongoles , y la Alemania nazi cultivó un nacionalismo precivilizado para justificar/promover la esclavización y el asesinato de judíos y eslavos. La subcultura gótica continuó la tradición, haciéndose eco del nombre y la reputación de los godos bárbaros y marginados de la Alta Edad Media . [ 108 ]

Uso marxista del término

En su panfleto antibelicista de 1916, La crisis de la socialdemocracia alemana , la teórica marxista Rosa Luxemburgo escribe:

La sociedad burguesa se encuentra en una encrucijada: o transita hacia el socialismo o retrocede hacia la barbarie. [ 109 ]

Luxemburgo atribuyó su declaración a Friedrich Engels , pero como demostró Michael Löwy , Engels no había utilizado el término «barbarie», sino una formulación menos contundente: «Si no queremos que perezca toda la sociedad moderna, debe producirse una revolución en el modo de producción y distribución». [ 110 ] Se ha argumentado que Luxemburgo recordó un pasaje del « Programa de Erfurt », escrito en 1892 por Karl Kautsky , y lo atribuyó erróneamente a Engels:

Tal como están las cosas hoy, la civilización capitalista no puede continuar; debemos avanzar hacia el socialismo o retroceder a la barbarie. [ 111 ]

Luxemburgo procedió a explicar qué quería decir con "regresión a la barbarie":

Una mirada a nuestro alrededor en este momento [es decir, la Europa de 1916] muestra lo que significa la regresión de la sociedad burguesa a la barbarie. Esta guerra mundial es una regresión a la barbarie. El triunfo del imperialismo conduce a la aniquilación de la civilización. Al principio, esto ocurre esporádicamente durante el transcurso de una guerra moderna, pero luego, cuando comienza el período de guerras ilimitadas, avanza hacia sus consecuencias inevitables. Hoy nos enfrentamos a la elección tal como la previó Friedrich Engels hace una generación: o el triunfo del imperialismo y el colapso de toda la civilización como en la antigua Roma, despoblación, desolación, degeneración : un gran cementerio. O la victoria del socialismo, es decir, la lucha consciente y activa del proletariado internacional contra el imperialismo y su método de guerra. 

La cita de Luxemburgo inspiró el nombre del grupo marxista heterodoxo francés Socialisme ou Barbarie, liderado por Cornelius Castoriadis y formado en 1948, y al erudito marxista István Mészáros en su libro de 2001, Socialism or Barbarism: From the "American Century" to the Crossroads ( Socialismo o barbarie : Del "siglo americano" a la encrucijada) .

Amadeo Bordiga, de la izquierda comunista italiana, criticó posteriormente en un comentario de 1951 titulado ¡Adelante, bárbaros! la defensa socialista del concepto de civilización, elogiando en cambio a los bárbaros que derrocaron la sociedad romana asimilando «todo lo que era vital y vivo en la tradición clásica». Caracterizó el movimiento revolucionario de la clase obrera como las fuerzas bárbaras de hoy, «que no desdeñarán el fruto maduro del poder industrial moderno, sino que se lo arrebatarán de las fauces a los explotadores y les romperán los dientes en el proceso». [ 112 ]

La cultura popular moderna contiene bárbaros ficticios heroicos como Conan el Bárbaro de Robert E. Howard . [ 113 ] [ 114 ] Estos personajes ficticios invierten deliberadamente las connotaciones negativas tradicionalmente asociadas con "bárbaro". Según el historiador de fantasía Richard Mathews, las historias de Conan de Howard asocian el concepto de "barbarie" con el honor, la tolerancia y la libertad. [ 113 ] Por ejemplo, " El Fénix en la Espada " (1932), el primero de la serie "Conan" de Robert E. Howard , se sitúa poco después de que el protagonista "bárbaro" se apoderara por la fuerza del turbulento reino de Aquilonia del rey Numedides, a quien estranguló en su trono. La historia está claramente sesgada para implicar que el reino se benefició enormemente del paso del poder de un monarca hereditario decadente y tiránico a un usurpador bárbaro fuerte y vigoroso.

En los videojuegos, los bárbaros aparecen a lo largo de la serie Civilization , surgiendo en el mapa para atacar a las unidades exploradoras y saquear las ciudades. [ 115 ]

Véase también

Referencias

Notas

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    "La condición de extranjero, tal como la entendían los griegos, no admite una definición sencilla. Principalmente, se refería a pueblos como los persas y los egipcios, cuyas lenguas eran ininteligibles para los griegos, pero también podía aplicarse a griegos que hablaban un dialecto y un acento diferentes  ... El prejuicio de los griegos hacia los griegos no se limitaba a quienes vivían en las periferias del mundo griego. Los beocios, habitantes de Grecia central, cuyas credenciales eran impecables, eran objeto de burlas habituales por su estupidez y glotonería. La etnicidad es un concepto fluido incluso en el mejor de los casos. Cuando les convenía, los griegos también se dividían en jonios y dorios. Esta distinción se acentuó durante la Guerra del Peloponeso, cuando los atenienses jonios lucharon contra los espartanos dorios. El general espartano Brásidas incluso impuso a los atenienses el título de cobardes por su linaje jónico. En otros periodos de la historia, la división jónico-doria tuvo mucha menos importancia. peso."
  12. ↑ Sir Edward Bulwer Lytton. Atenas: Su auge y caída . Kessinger Publishing, 2004. ISBN 1-4191-0808-5, págs. 9–10.
    "Si los pelasgos eran antiguamente una tribu extranjera o griega, ha sido objeto de constante y célebre debate. Heródoto, al hablar de algunos asentamientos considerados pelágicos y existentes en su época, califica su idioma de 'bárbaro'; Pero Müller, con argumentos sólidos, considera que la expresión del historiador se aplicaría únicamente a un dialecto particular; y esta hipótesis se ve respaldada por otro pasaje de Heródoto, en el que aplica a ciertos dialectos jonios el mismo término con el que estigmatiza la lengua de los asentamientos pelasgos. Para corroborar la opinión de Müller, podemos observar también que el epíteto «de lengua bárbara» fue aplicado por Homero a los carios, y los críticos antiguos lo interpretaron correctamente como una alusión a un dialecto mezclado y sin refinar, ciertamente no extranjero. Tampoco cuando Agamenón, de Sófocles, reprende a Teucro por «su lengua bárbara», ningún erudito supondría que se le reprocha no hablar griego; se le reprocha hablar griego de forma poco elegante y grosera. Es evidente que quienes conservaban, con la menor alteración, una lengua en su forma más primitiva, parecerían pronunciar una jerga extraña y desconocida para oídos acostumbrados a su forma más moderna. construcción."
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  16. ↑ Hall, Jonathan. Helenicidad , pág. 111, ISBN 0-226-31329-8"Dada la relativa familiaridad de los carios con los griegos, se ha sugerido que barbarophonoi en la Ilíada no significa aquellos que hablaban una lengua no griega, sino simplemente aquellos que hablaban mal griego."
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Lecturas adicionales

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