Catolicismo y socialismo

Camilo Torres Restrepo , sacerdote católico ordenado en 1954, fue un conocido defensor del socialismo y, posteriormente, se unió al Ejército de Liberación Nacional . El programa político de Torres fue leído por el obispo católico Joseph Blomjous y se determinó que no contenía contradicciones con las encíclicas papales. ^{[ 5 ]} Durante sus estudios en Bélgica , Torres se sintió fascinado por el marxismo y visitó la Unión Soviética en 1955, donde se convirtió en partidario de Joseph Stalin . Su amigo Jaime Díaz, quien se hizo comunista, lo elogió por ir a Moscú y «rezar ante la tumba milagrosa de nuestro padre Stalin». ^{[ 6 ]}

En 1981, Juan Pablo II publicó la encíclica papal Laborem exercens . Esta encíclica fue aclamada por los seguidores de la teología de la liberación y los círculos socialistas, ya que en ella Juan Pablo II reconoció la existencia de un gran conflicto de intereses entre el capital y el trabajo, y la lucha de clases como medio para resolver la injusticia social. También abogó por propuestas de copropiedad y participación de los trabajadores en la gestión y las ganancias. ^{[ 7 ]} En Centesimus annus , de 1991, Juan Pablo II fue más allá y habló del «papel positivo del conflicto de clases cuando toma la forma de una lucha por la justicia social». ^{[ 8 ]} Además, en Laborem exercens argumentó que la Iglesia siempre había enseñado la prioridad del trabajo sobre el capital y denunció el capitalismo como un sistema que trata al hombre como «un instrumento de producción». El papa también afirmó en ella que «el derecho a la propiedad privada está subordinado al derecho al uso común», y con respecto a los medios de producción, «ya sea en forma de propiedad pública o colectiva, deben estar al servicio del trabajo y posibilitar el derecho al uso común». ^{[ 9 ]} Gregory Baum señaló que la encíclica se apropió de terminología marxista , como «trabajo», « líder social », « alienación », « transformación de la naturaleza », « proletarización », «sujeto social» y «oposición entre capital y trabajo». ^{[ 10 ]} Baum teorizó que Laborem exercens era una forma que tenía Juan Pablo II de ofrecer sus propias conclusiones basadas en el análisis social marxista:

Si bien la encíclica mantiene la continuidad con la doctrina social de la Iglesia, introduce nuevas ideas, fruto de un diálogo crítico y creativo con el marxismo, que permiten al autor releer la tradición católica bajo una nueva luz. Sin embargo, al analizar estas ideas, las desvela, supera su rigidez, las expande hacia un nuevo significado y, de este modo, produce una filosofía social que trasciende el marxismo desde dentro. ^{[ 10 ]}

Los teólogos de la liberación Leonardo y Clodovis Boff también comentaron la encíclica, viéndola como una afirmación del uso que hace la Iglesia de elementos marxistas:

Las comunidades cristianas y los obispos de América Latina utilizan «elementos» tomados del marxismo. (...) El papa Juan Pablo II hace prácticamente lo mismo en muchos de sus mensajes, especialmente en su encíclica Laborem Exercens, donde emplea, con total libertad y en contra del horizonte de la fe, categorías que toma prestadas de Marx: alienación, explotación, medios de producción , dialéctica , praxis , etc. ^{[ 11 ]}

En su viaje a Managua , Nicaragua , en 1983, Juan Pablo II condenó duramente lo que denominó la "Iglesia popular", refiriéndose a las comunidades eclesiales de base apoyadas por la Conferencia Episcopal Latinoamericana y a la tendencia del clero nicaragüense a respaldar a los sandinistas de izquierda , recordándoles sus deberes de obediencia a la Santa Sede . Durante esa visita, Ernesto Cardenal , sacerdote y ministro del gobierno sandinista, se arrodilló para besarle la mano. Juan Pablo II la retiró, le señaló con el dedo a Cardenal y le dijo: "Debes enderezar tu postura ante la Iglesia". ^{[ 12 ]}

Sin embargo, en marzo de 1986, el Vaticano publicó una Instrucción sobre el tema en la que, si bien advertía contra la reducción de «la dimensión salvífica de la liberación a la dimensión socioética que es consecuencia de ella», apoyaba « la opción especial por los pobres » favorecida por los teólogos de la liberación y describía las Comunidades Cristianas de Base que habían promovido como «una fuente de gran esperanza para la Iglesia». Pocas semanas después, el propio Papa pareció respaldar el movimiento cuando escribió a los obispos brasileños que, siempre que esté en armonía con la enseñanza de la Iglesia, «estamos convencidos, nosotros y ustedes, de que la teología de la liberación no solo es oportuna, sino útil y necesaria. Debe constituir un nuevo estado —en estrecha relación con los anteriores— de reflexión teológica». ^{[ 13 ]}

El papa Francisco afirmó que «son los comunistas quienes piensan como cristianos» ^{[ 14 ]} y elogió al fundador de la teología de la liberación, Gustavo Gutiérrez ^{[ 15 ]} . En 2013, declaró que, si bien la ideología marxista es errónea, muchos marxistas que había conocido eran buenas personas. Más tarde, en 2014, el papa Francisco comentó que «los comunistas nos han robado nuestra bandera», argumentando que la preocupación por los pobres es fundamentalmente cristiana y precede al comunismo por «veinte siglos». Afirmó que, si bien los comunistas identifican el cuidado de los pobres con el comunismo, tales principios han sido centrales para el cristianismo desde el Evangelio, diciendo que «son los comunistas quienes piensan como cristianos». ^{[ 16 ] [ 17 ]} También alentó la cooperación entre marxistas y cristianos. ^{[ 18 ]} En su encíclica Laudato si' , también elogió el uso de cooperativas por sus «medios de producción menos contaminantes» y su «modelo de vida, recreación y comunidad no consumista», así como su papel en el uso de energías renovables. ^{[ 19 ]}

Durante una reunión privada, Stalin le aseguró al sacerdote católico Stanislaus Orlemanski que la URSS no era hostil a la Iglesia Católica. ^{[ 22 ]}

En 1949, Bolesław Bierut contribuyó con 100.000 zlotys de sus fondos personales para la construcción de una iglesia. ^{[ 23 ]}