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Articulo de referencia

Khufu

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Khufu , o Keops , fue el segundo faraón de la Cuarta Dinastía de Egipto , reinando durante el siglo XXVI a. C. en el inicio del Imperio Antiguo . Khufu sucedió a su padre, Sneferu , como rey. Generalmente se acepta que encargó la construcción de la Gran Pirámide de Giza , una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo , pero muchos otros aspectos de su reinado están poco documentados. [ 12 ] [ 13 ] Khufu es también el personaje principal mencionado en el Papiro de Westcar de la XIII dinastía . [ 12 ] [ 13 ]

El único retrato del rey que se conserva íntegramente es una pequeña figurilla de marfil hallada en las ruinas de un templo de un período posterior en Abidos en 1903. Todos los demás relieves y estatuas se encontraron fragmentados, y muchos edificios de Khufu se han perdido. Khufu tiene un legado contradictorio: si bien el rey disfrutó de una larga preservación del patrimonio cultural durante el Imperio Antiguo y el Imperio Nuevo , los historiadores antiguos Manetón , Diodoro y Heródoto transmiten una descripción muy negativa de su carácter. Como resultado, persiste una imagen oscura y crítica de la personalidad de Khufu. [ 12 ] [ 13 ]

Nombre

El nombre de Khufu («Él me protege») estaba dedicado al dios Khnum , lo que podría indicar un aumento en la popularidad e importancia religiosa de Khnum. De hecho, varios títulos reales y religiosos introducidos en esta época pueden indicar que los faraones egipcios buscaban acentuar su origen y estatus divinos dedicando los nombres de sus cartuchos (nombres reales oficiales) a ciertas deidades. Khufu pudo haberse visto a sí mismo como un creador divino, un papel que ya se le había atribuido a Khnum, el dios de la creación y el crecimiento. En consecuencia, el rey relacionó el nombre de Khnum con el suyo. El nombre completo de Khufu (Khnum-khufu) significa «Khnum me protege». [ 14 ] [ 15 ] Si bien la pronunciación egiptológica moderna transcribe su nombre como Khufu , en la época de su reinado probablemente se pronunciaba como Kha(w)yafwi(y) , y durante la era helenizada, Khewaf(w) . [ 16 ]

El faraón utilizó oficialmente dos versiones de su nombre de nacimiento: Khnum-khufu y Khufu . La primera versión (completa) muestra claramente la lealtad religiosa de Khufu a Khnum, mientras que la segunda (más corta) no. Se desconoce por qué el rey usaría una versión abreviada, ya que oculta el nombre de Khnum y la conexión del nombre del rey con este dios. Sin embargo, es posible que el nombre corto no estuviera relacionado con ningún dios. [ 12 ] [ 13 ]

Keops es muy conocido con su nombre helenizado Χέοψ , Khéops o Keops ( / ˈ k iː ɒ p s / , KEE -ops , por Diodoro y Heródoto ) y menos conocido con otro nombre helenizado, Σοῦφις , Súphis ( / ˈ s uː f ɪ s / , SOO -fis , de Manetón ). [ 12 ] [ 13 ] Una versión rara del nombre de Keops, utilizada por Josefo , es Σόφε , Sofe ( / ˈ s ɒ f i / , SOF -ee ). [ 2 ] (Las pronunciaciones que se dan aquí son para el inglés; las pronunciaciones en griego antiguo eran diferentes). Los historiadores árabes , que escribieron historias místicas sobre Khufu y las pirámides de Giza, lo llamaron Saurid ( árabe : سوريد ) o Salhuk (سلهوق). [ 17 ]

Familia

Origen

Estatua de Sneferu, padre o padrastro de Khufu.

La familia real de Khufu era bastante numerosa. No se sabe con certeza si Khufu era realmente hijo biológico de Sneferu . Los egiptólogos creen que Sneferu era el padre de Khufu, pero solo porque los historiadores posteriores transmitieron que el hijo mayor o un descendiente elegido heredaría el trono. [ 11 ] En 1925, se encontró la tumba de la reina Hetepheres I al este de la pirámide de Khufu. Contenía muchos objetos funerarios preciosos, y varias inscripciones le otorgan el título de Mut-nesut (que significa "madre de un rey"), junto con el nombre del rey Sneferu. Por lo tanto, al principio parecía claro que Hetepheres era la esposa de Sneferu y que ambos eran los padres de Khufu. Sin embargo, más recientemente, algunos han puesto en duda esta teoría, porque no se sabe que Hetepheres haya ostentado el título de Hemet-nesut (que significa "esposa del rey"), un título indispensable para confirmar el estatus real de una reina. [ 11 ] [ 18 ]

En lugar del título de esposa, Hetepheres ostentaba únicamente el título de Sat-netjer-khetef (literalmente: «hija de su cuerpo divino»; simbólicamente: «hija corporal del rey»), un título mencionado por primera vez. [ 18 ] Como resultado, los investigadores ahora creen que Khufu podría no haber sido hijo biológico de Sneferu, sino que Sneferu legitimó el rango y la posición familiar de Khufu mediante el matrimonio. Al apoteosisar a su madre como hija de un dios viviente, se aseguró el nuevo rango de Khufu. Esta teoría podría estar respaldada por la circunstancia de que la madre de Khufu fue enterrada cerca de su hijo y no en la necrópolis de su esposo, como era de esperar. [ 11 ] [ 18 ] [ 19 ]

Árbol genealógico

La siguiente lista presenta a los miembros de la familia que pueden atribuirse a Khufu con certeza.

Retrato del príncipe Rahotep
Wepemnofret , hijo de Khufu, [ 20 ] de la estela de su tumba G 1201, c. 2585 a. C.
Princesa Nefertiabet , probablemente hermana de Khufu, de su tumba en Giza, aprox. 2580 a. C. Museo del Louvre E 15591. [ 21 ]

Cónyuges: [ 11 ] [ 18 ] [ 19 ]

Hermanos y hermanas: [ 11 ] [ 18 ] [ 19 ]

  • Hetepheres : Esposa de Ankhhaf
  • Ankhhaf : El hermano mayor. Su sobrino se convertiría más tarde en el faraón Khafra.
  • Nefermaat : Medio hermano; enterrado en Meidum y propietario de la famosa "mastaba de los gansos"
  • Rahotep : Hermano mayor o medio hermano. Propietario de una estatua doble de tamaño natural que lo representa a él y a su esposa Nofret , expuesta en el Museo Egipcio de El Cairo .

Hijos: [ 11 ] [ 18 ] [ 19 ]

  • Kawab ( c. 2600 a. C. – c. 2570 a. C.): Muy probablemente el hijo mayor y príncipe heredero , murió antes del final del reinado de Khufu y, por lo tanto, no sucedió a Khufu en el trono.
  • Wepemnofret (falleció hacia el 2585 a. C.)
  • Djedefre (fallecido hacia el 2558 a. C.): También conocido como Radjedef y Ratoises. Se convirtió en el primer sucesor al trono.
  • Khafre (fallecido hacia el 2532 a. C.): Muy posiblemente el segundo sucesor al trono.
  • Djedefhor (fallecido c. 2530 a. C.): También conocido como Hordjedef. Mencionado en el Papiro Westcar .
  • Babaef I: También conocido como Khnum-baef I
  • Khufukhaf I : También conocido como Kaefkhufu I
  • Minkhaf I
  • Horbaef

Hija: [ 11 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 22 ]

  • Hetepheres II : Esposa del príncipe Kawab, posteriormente casada con el rey Djedefre.

Nietos: [ 11 ] [ 18 ] [ 19 ]

  • Mindjedef : También conocido como Djedefmin
  • Meresankh III ( c. 2578 a. C. – c. 2520 a. C.): Reina consorte de Egipto

Sobrinos y sobrinas: [ 11 ] [ 18 ] [ 19 ]

  • Hemiunu : Director de la construcción de la gran pirámide de Khufu.
  • Djedi : Hijo de Rahotep y Nofret
  • Itu: Hijo de Rahotep y Nofret
  • Neferkau: Hijo de Rahotep y Nofret
  • Mereret: Hija de Rahotep y Nofret
  • Nedjemib: Hija de Rahotep y Nofret
  • Sethtet: Hija de Rahotep y Nofret

Inconfirmado

La siguiente lista presenta miembros de la familia no confirmados, que podrían estar relacionados con Khufu. Padres: [ 11 ] [ 18 ] [ 19 ]

  • Sneferu : Probablemente su padre, o tal vez su padrastro. Famoso faraón y constructor de tres pirámides.
  • Hetepheres I : Muy probablemente su madre. Esposa del rey Sneferu y conocida por sus valiosos objetos funerarios encontrados en Giza.

Hijos:

  • Baufra : Posiblemente hijo de Khufu, pero no hay constancia arqueológica ni contemporánea de ello. Solo se conoce a través de dos documentos mucho posteriores.

Hijas:

Nietos:

  • Duaenhor : Algunos lo consideran hijo de Kawab y posiblemente su nieto mayor.
  • Kaemsekhem : Probablemente un segundo hijo de Kawab.
  • Djaty : Posiblemente un hijo de Horbaef.
  • Iunmin I : Posiblemente un hijo de Khafre
  • Nefertkau III : Posiblemente hija de Meresankh II y Horbaef

Reinado

Un fragmento de granito con el nombre de Horus de Khufu, Medjedu, grabado en él.

Longitud

Todavía no está claro cuánto tiempo gobernó Khufu sobre Egipto. Las fechas de sus últimos años sugieren que se acercaba a su jubileo de 30 años , pero es posible que no lo haya alcanzado. [ 23 ]

Uno de ellos fue hallado en el oasis de Dakhla, en el desierto libio . El nombre serekh de Khufu está grabado en una inscripción rupestre que relata el " viaje a Mefat en el año posterior al decimotercer censo de ganado (bienal) bajo Hor-Medjedu", año de reinado 27. [ 24 ]

Varios fragmentos de papiro, conocidos como el Diario de Merer , fueron hallados en el puerto de Khufu en Wadi al-Jarf . En ellos se registra el transporte de bloques de piedra caliza desde Tura hasta la Gran Pirámide de Giza en el "año posterior al decimotercer censo de ganado bajo el reinado de Hor-Medjedw". [ 25 ] [ 26 ]

La fecha más antigua conocida del reinado de Khufu está relacionada con su funeral. Cuatro inscripciones en grafitis procedentes del oeste de dos fosas excavadas en la roca a lo largo del lado sur de la Gran Pirámide dan fe de una fecha del año 28 o 29 de su reinado: el 14.º censo, primer mes de la estación Shemu (primavera-principios de verano). [ 23 ]

El Canon Real de Turín de la Dinastía XIX le atribuye a Khufu 23 años de reinado. [ 12 ] [ 27 ] El historiador antiguo Heródoto le atribuye 50 años, y el historiador antiguo Manetón incluso le atribuye 63 años de reinado. Estas cifras se consideran ahora una exageración o una mala interpretación de fuentes antiguas. [ 12 ] A juzgar por su enorme actividad constructora, Khufu debió haber reinado durante más de 23 años, pero es prácticamente imposible determinar la duración exacta, ya que los censos de ganado eran irregulares durante su reinado y no necesariamente anuales o bianuales. [ 5 ]

Actividades políticas

Existen pocos indicios sobre las actividades políticas de Khufu dentro y fuera de Egipto. Dentro de Egipto, Khufu está documentado en varias inscripciones en edificios y estatuas . Su nombre aparece en inscripciones en Elkab y Elefantina , así como en canteras locales en Hatnub y Wadi Hammamat . En Saqqara se encontraron dos figuras de terracota de la diosa Bastet , en cuyas bases está grabado el nombre de Khufu. Fueron depositadas en Saqqara durante el Reino Medio , pero su creación se remonta al reinado de Khufu. [ 28 ]

Wadi Maghareh

Dibujo del relieve de Khufu de Wadi Maghareh [ 9 ]

En Wadi Maghareh, en el Sinaí, una inscripción rupestre representa a Khufu con la doble corona. Khufu envió varias expediciones en busca de minas de turquesa y cobre. Al igual que otros reyes, como Sekhemkhet , Sneferu y Sahure , también representados en impresionantes relieves en la zona, buscaba estos dos valiosos materiales. [ 29 ] Khufu también mantuvo contactos con Biblos . Envió varias expediciones a Biblos para intercambiar herramientas y armas de cobre por la preciada madera de cedro del Líbano . Este tipo de madera era esencial para la construcción de grandes y estables barcos funerarios, y de hecho, los barcos descubiertos en la Gran Pirámide estaban hechos de ella. [ 30 ]

Wadi al-Jarf

Recientemente se han encontrado nuevas evidencias sobre las actividades políticas durante el reinado de Khufu en el yacimiento del antiguo puerto de Wadi al-Jarf, en la costa del Mar Rojo, al este de Egipto. Los primeros vestigios de dicho puerto fueron excavados en 1823 por John Gardner Wilkinson y James Burton , pero el yacimiento fue rápidamente abandonado y posteriormente olvidado. En 1954, los investigadores franceses François Bissey y René Chabot-Morisseau reexcavaron el puerto, pero sus trabajos se vieron interrumpidos por la Crisis de Suez en 1956. En junio de 2011, un equipo arqueológico liderado por los egiptólogos franceses Pierre Tallet y Gregory Marouard, organizado por el Instituto Francés de Arqueología Oriental ( IFAO ), reanudó los trabajos en el yacimiento. Entre otros materiales, en 2013 se encontró una colección de cientos de fragmentos de papiro con una antigüedad de 4500 años. [ 25 ] [ 26 ] El papiro se exhibe actualmente en el Museo Egipcio de El Cairo . El arqueólogo egipcio Zahi Hawass calificó este antiguo papiro como "el mayor descubrimiento en Egipto en el siglo XXI". [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

Diez de estos papiros están muy bien conservados. La mayoría de estos documentos datan del año 27 del reinado de Khufu y describen cómo la administración central enviaba alimentos y suministros a los marineros y trabajadores del muelle. La datación de estos importantes documentos está asegurada por frases típicas del período del Imperio Antiguo, así como por el hecho de que las cartas están dirigidas al propio rey, usando su nombre de Horus. Esto era típico cuando el rey en cuestión aún vivía; cuando el gobernante había muerto, se le dirigía por su nombre de cartucho o nombre de nacimiento. Un documento es de especial interés: el diario de Merer , un funcionario involucrado en la construcción de la Gran Pirámide. Usando el diario, los investigadores pudieron reconstruir tres meses de su vida, proporcionando una nueva perspectiva de la vida cotidiana de la gente de la Cuarta Dinastía. Estos papiros son los ejemplos más antiguos de papiros impresos jamás encontrados en Egipto. Otra inscripción, encontrada en los muros de piedra caliza del puerto, menciona al jefe de los escribas reales que controlaban el intercambio de mercancías: Idu . [ 25 ] [ 26 ]

El nombre de Khufu en un cartucho también está inscrito en algunos de los pesados ​​bloques de piedra caliza del yacimiento. El puerto era de importancia estratégica y económica para Khufu, ya que los barcos transportaban materiales preciosos, como turquesa, cobre y mineral, desde el extremo sur de la península del Sinaí. Los fragmentos de papiro muestran varias listas de almacenamiento que nombran las mercancías entregadas. Los papiros también mencionan un puerto en la costa opuesta de Wadi al-Jarf, en la costa occidental de la península del Sinaí, donde Gregory Mumford excavó la antigua fortaleza de Tell Ras Budran en 1960. Los papiros y la fortaleza, en conjunto, revelan por primera vez en la historia una ruta marítima explícita a través del Mar Rojo. Se trata de la ruta marítima más antigua del Antiguo Egipto detectada arqueológicamente. Según Tallet, el puerto también podría haber sido uno de los legendarios puertos de alta mar del Antiguo Egipto, desde donde partían las expediciones a la famosa tierra del oro de Punt . [ 25 ] [ 26 ]

Monumentos y estatuas

Ídolo de marfil de Khufu en detalle

Estatuas

Cabeza de faraón, posiblemente Khufu. Imperio Antiguo, IV Dinastía, c. 2500 a. C. Museo Estatal de Arte Egipcio, Múnich.

La única representación tridimensional de Khufu que ha sobrevivido al paso del tiempo casi por completo es una pequeña y bien restaurada figurilla de marfil conocida como la Estatuilla de Khufu . Muestra al rey con la Corona Roja del Bajo Egipto . [ 36 ] El rey está sentado en un trono con un respaldo corto, en el lado izquierdo de sus rodillas se conserva el nombre de Horus Medjedu , y, en el lado derecho, es visible un fragmento de la parte inferior del cartucho con el nombre Khnum-Khufu . Khufu sostiene un mayal en su mano izquierda y su mano derecha descansa junto con su antebrazo sobre su muslo derecho. El artefacto fue encontrado en 1903 por Flinders Petrie en Kom el-Sultan, cerca de Abydos. La figurilla fue encontrada sin cabeza; según Petrie, fue a causa de un accidente durante la excavación. Cuando Petrie reconoció la importancia del hallazgo, detuvo todos los demás trabajos y ofreció una recompensa a cualquier trabajador que pudiera encontrar la cabeza. Tres semanas después, la cabeza fue encontrada tras un minucioso cribado en un nivel más profundo de los escombros de la habitación. [ 37 ]

Hoy la pequeña estatua está restaurada y se exhibe en el Museo Egipcio de El Cairo, en la sala 32, con el número de inventario JE 36143. [ 38 ] La mayoría de los egiptólogos creen que la estatuilla es contemporánea, pero algunos estudiosos, como Zahi Hawass , piensan que se trata de una reproducción artística de la XXVI dinastía . Argumenta que nunca se ha excavado ningún edificio que date claramente de la Cuarta Dinastía en Kom el-Sultán o Abidos. Además, señala que el rostro de Khufu es inusualmente rechoncho y regordete, y no muestra ninguna expresión emocional. Hawass comparó el estilo facial con el de estatuas de reyes contemporáneos, como Sneferu, Khaefra y Menkaura. Los rostros de estos tres reyes son de una belleza uniforme, esbeltos y con una expresión amable, resultado evidente de motivaciones idealistas; no se basan en la realidad. La apariencia de Khufu en la estatua de marfil, en cambio, da la impresión de que al artista no le importó mucho el profesionalismo ni la diligencia. [ 36 ] [ 38 ]

Él cree que el propio Khufu jamás habría permitido la exhibición de una obra tan comparativamente descuidada. Y finalmente, Hawass también argumenta que el tipo de trono en el que se sienta la figurilla no coincide con los estilos artísticos de ningún artefacto del Imperio Antiguo. Los tronos del Imperio Antiguo tenían un respaldo que llegaba hasta el cuello del rey. Pero la prueba definitiva que convence a Hawass de que la estatua es una reproducción de una época mucho posterior es el mayal de Nehenekh en la mano izquierda de Khufu. Las representaciones de un rey con un mayal como insignia ceremonial no aparecen antes del Imperio Medio . Por lo tanto, Zahi Hawass concluye que la figurilla posiblemente se hizo como un amuleto o talismán para vender a los ciudadanos piadosos. [ 36 ] [ 38 ]

Deitrich Wildung ha examinado la representación de rasgos nubios en la iconografía egipcia desde la era predinástica y ha argumentado que Khufu tenía estos rasgos nubios específicos y que esto se representó en sus estatuas. [ 39 ]

Cabeza de faraón, posiblemente Khufu, en marfil, expuesta en el Museo Altes.

Las excavaciones realizadas en Saqqara en 2001 y 2003 revelaron un par de estatuas de terracota que representan a una diosa leona (posiblemente Bastet o Sekhmet ). A sus pies se conservan dos figuras de reyes con aspecto infantil. La figura de la derecha puede identificarse como el rey Khufu por su nombre de Horus, mientras que la de la izquierda representa al rey Pepy I de la VI dinastía , conocido por su nombre de nacimiento. Las figuras de Pepy se añadieron al conjunto de estatuas posteriormente, ya que se colocaron por separado y a cierta distancia de la deidad. [ 40 ]

Esto es incompatible con un grupo escultórico típico del Imperio Antiguo; normalmente, todos los grupos escultóricos se construían como una unidad artística. Los dos grupos escultóricos son similares en tamaño y escala, pero se diferencian en que una diosa leona sostiene un cetro. Los arqueólogos señalan que las estatuas fueron restauradas durante el Imperio Medio, después de haber sido fragmentadas. Sin embargo, parece que la razón de la restauración radicaba más en el interés por la diosa que en un culto real en torno a las figuras del rey: sus nombres fueron cubiertos con yeso . [ 41 ]

La Piedra de Palermo informa en su fragmento C-2 la creación de dos estatuas de pie de gran tamaño para el rey; se dice que una estaba hecha de cobre y la otra de oro puro. [ 12 ] [ 36 ]

Además, varios fragmentos de alabastro y travertino de estatuas sedentes, hallados por George Reisner durante sus excavaciones en Giza, alguna vez estuvieron inscritos con el título real completo de Khufu. Hoy en día, se conservan cartuchos completos o parcialmente conservados con el nombre Khufu o Khnum-Khuf . Uno de los fragmentos, el de una pequeña estatua sedente, muestra las piernas y los pies de un rey sentado desde los nudillos hacia abajo. A la derecha de estos, se aprecia el nombre ...fu en un cartucho, que puede reconstruirse fácilmente como el nombre del cartucho Khufu . [ 36 ] [ 42 ]

Otros dos objetos se exhiben en el Museo Roemer- und Pelizaeus de Hildesheim . También están hechos de alabastro . Uno de ellos muestra la cabeza de una diosa felina (muy probablemente Bastet o Sekhmet). La posición de su brazo derecho sugiere que el busto perteneció a un grupo escultórico similar a la conocida tríada de Micerino. [ 43 ]

Varias cabezas de estatua podrían haber pertenecido a Khufu. Una de ellas es la llamada "Cabeza de Brooklyn" del Museo de Brooklyn en la ciudad de Nueva York . Mide 54,3  cm y está hecha de granito rosa . Debido a sus mejillas regordetas, la cabeza se atribuye tanto a Khufu como al rey Huni . [ 44 ] Un objeto similar se exhibe en la Colección Estatal de Arte Egipcio en Múnich . La cabeza está hecha de piedra caliza y es relativamente pequeña, con solo 5,7  cm. [ 45 ]

Fragmento de relieve que representa a Khufu con la Corona Roja.

Relieves

Khufu está representado en varios fragmentos de relieve encontrados dispersos en su necrópolis y otros lugares. Todos los relieves fueron hechos de piedra caliza finamente pulida. Algunos de ellos provienen del templo piramidal en ruinas y de la calzada destruida, donde alguna vez cubrieron completamente las paredes. Otros fueron encontrados reutilizados en la necrópolis piramidal del rey Amenemhet I en Lisht y en Tanis y Bubastis . [ 12 ] [ 36 ] Uno de los fragmentos de relieve muestra el cartucho de Khufu con la frase: "Construcción de los santuarios de los dioses". Otro muestra una hilera de bueyes gordos decorados con flores; fueron preparados como sacrificios durante una procesión de ofrendas. La inscripción guía los llama "los alrededores de Tefef sirven a Khufu", "hermosos toros de Khufu" y "baullando por Khufu". [ 46 ] Un tercer muestra la representación más antigua conocida de la guerra real: la escena se llama "arqueros se preparan", ya que muestra a arqueros tensando sus arcos. Y un cuarto ejemplo muestra al rey con la doble corona empalando a un hipopótamo. [ 47 ] [ 48 ]

En el Wadi Maghareh, en el Sinaí , una inscripción rupestre contiene los nombres y títulos de Khufu y relata: « Hor-Medjedu, Khnum-Khuf, Bikuj-Nebu , el gran dios y destructor de los trogloditas , toda protección y vida están con él». La elaboración del relieve es similar a la del rey Snefru. En una escena, el rey Khufu lleva la doble corona; cerca, se aprecia la representación del dios Thot . En otra escena, muy próxima, Khufu lleva la corona Atef mientras derrota a un enemigo. En esta escena está presente el dios Wepwawet . [ 29 ] [ 49 ]

Alivio, arqueros
Alivio con un macho cabrío

Ninguno de los numerosos fragmentos de relieves muestra al rey Khufu ofreciendo a un dios. Esto es notable, ya que los relieves de Sneferu y los de todos los reyes desde Menkaura en adelante muestran al rey ofreciendo a una deidad. Es posible que la ausencia de esta representación específica influyera en los historiadores griegos antiguos posteriores en sus suposiciones de que Khufu podría haber cerrado todos los templos y prohibido cualquier sacrificio. [ 36 ] [ 50 ]

complejo piramidal

Un mapa de la necrópolis de Khufu
La Gran Pirámide de Giza
Sello con la imagen de Khufu y el nombre de su pirámide, Akhet-Khufu.
La Gran Esfinge de Giza

El complejo piramidal de Khufu se erigió en la sección noreste de la meseta de Giza. Es posible que la falta de espacio para la construcción, la escasez de canteras de piedra caliza en la zona y el terreno inestable de Dahshur obligaran a Khufu a trasladarse al norte, lejos de la pirámide de su predecesor Sneferu. Khufu eligió la parte alta de una meseta natural para que su futura pirámide fuera ampliamente visible. Decidió llamar a su pirámide Akhet-Khufu (que significa "horizonte de Khufu"). [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

Estudios arqueológicos recientes sugieren que durante el reinado de Khufu funcionaba en Giza un puerto conectado al Nilo. Los núcleos de sedimentos de la llanura aluvial muestran depósitos compatibles con un puerto del Imperio Antiguo, también conocido como el "puerto de Khufu". Los investigadores sostienen que este puerto probablemente permitía el transporte de piedras y suministros para la construcción del complejo piramidal de Khufu. [ 55 ]

La Gran Pirámide tiene una base de aproximadamente 230,4 x 230,4 m (750 x 750 pies ) y hoy alcanza una altura de 138,7 m (455,2 pies ) . Originalmente medía 147 m (481 pies) de altura, pero el piramidión y el revestimiento de piedra caliza se perdieron por completo debido al saqueo de las piedras. La ausencia del revestimiento permite una vista completa del núcleo interno de la pirámide. Esta fue erigida en pequeños escalones con bloques de piedra caliza oscura, tallados de forma más o menos tosca. El revestimiento estaba hecho de piedra caliza casi blanca. La superficie exterior de las piedras del revestimiento estaba finamente pulida, por lo que la pirámide resplandecía con un blanco calcáreo natural cuando era nueva. Es posible que el piramidión estuviera cubierto de electro , pero no existe evidencia arqueológica de ello. Los corredores y cámaras interiores tienen paredes y techos de granito pulido, una de las piedras más duras conocidas en la época de Khufu. El mortero utilizado era una mezcla de yeso , arena, piedra caliza pulverizada y agua. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]     

La entrada original a la pirámide se encuentra en el lado norte. Dentro de la pirámide hay tres cámaras: en la parte superior está la cámara funeraria del rey (la cámara del rey ), en el medio está la cámara de la estatua (erróneamente llamada cámara de la reina ) y bajo la base hay una cámara subterránea inacabada ( cámara del inframundo ). Si bien la cámara funeraria se identifica por su gran sarcófago de granito, el uso de la "cámara de la reina" aún se debate; podría haber sido el serdab de la estatua Ka de Khufu. La cámara subterránea sigue siendo misteriosa, ya que quedó inacabada. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] El metal principal utilizado durante el reinado de Khufu se identificó como cobre arsenical / bronce arsenical , según se constató en los desechos del asentamiento de su reinado y el de Khafre . Es más duro que el cobre "puro" y más adecuado para la producción de herramientas. [ 56 ]

Un estrecho corredor que se dirige hacia el sur en el extremo occidental de la cámara y un pozo sin terminar en el centro oriental podrían indicar que la cámara subterránea era la más antigua de las tres y que el plano original del edificio contenía un complejo de cámaras simple con varias habitaciones y corredores. Pero por razones desconocidas, las obras se detuvieron y se construyeron dos cámaras más dentro de la pirámide. Destaca la llamada Gran Galería que conduce a la cámara del rey: tiene un techo de bóveda de ménsulas y mide 8,7 m de altura y 46,1 m de longitud. La galería tiene una importante función estática : desvía el peso de la masa de piedra sobre la cámara del rey hacia el núcleo circundante de la pirámide. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]    

La pirámide de Khufu estaba rodeada por un muro de cerramiento, con cada segmento a 10 m (33 pies ) de distancia de la pirámide. En el lado este, justo enfrente de la pirámide, se construyó el templo funerario de Khufu. Sus cimientos eran de basalto negro , gran parte del cual aún se conserva. Los pilares y portales eran de granito rojo y las piedras del techo eran de piedra caliza blanca. Hoy solo quedan los cimientos. Desde el templo funerario, una calzada de 692 metros de longitud conectaba con el templo del valle. Es posible que el templo del valle estuviera hecho de las mismas piedras que el templo funerario, pero dado que ni siquiera los cimientos se conservan, se desconocen su forma y tamaño originales. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]   

En el lado oriental de la pirámide se encuentra el Cementerio Oriental de la necrópolis de Khufu, que contiene las mastabas de príncipes y princesas. Tres pequeñas pirámides satélite, pertenecientes a las reinas Hetepheres ( G1-a ), Meritites I ( G1-b ) y posiblemente Henutsen ( G1-c ), fueron erigidas en la esquina sureste de la pirámide de Khufu. Justo detrás de las pirámides de las reinas G1-b y G1-c, se encontró la pirámide de culto de Khufu en 2005. En el lado sur de la Gran Pirámide se encuentran otras mastabas y las fosas de las barcas funerarias de Khufu. En el lado occidental se encuentra el Cementerio Occidental , donde fueron enterrados los más altos funcionarios y sacerdotes. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

Una posible parte del complejo funerario de Khufu es la famosa Gran Esfinge de Giza . Se trata de una estatua de piedra caliza de 73,5 m × 20,3 m ( 241 pies × 66,6 pies ) con forma de león recostado con cabeza humana, decorada con un tocado real de Nemes . La Esfinge fue tallada directamente en la meseta de Giza y originalmente pintada de rojo, ocre, verde y negro. Hasta el día de hoy, se debate acaloradamente quién dio la orden de construirla: los candidatos más probables son Khufu, su hijo mayor Djedefra y su hijo menor Khaefra. Una de las dificultades para una atribución correcta radica en la falta de un retrato perfectamente conservado de Khufu. Los rostros de Djedefra y Khaefra son similares al de la Esfinge, pero no coinciden a la perfección. Otro enigma es la función cultual y simbólica original de la Esfinge. Mucho más tarde , los egipcios la llamaron Heru-im-Akhet ( Hârmachís ; «Horus en el horizonte») y los árabes Abu el-Hὀl («padre del terror») . Es posible que la Esfinge, como representación alegórica y mística del rey, simplemente custodiara el cementerio sagrado de Giza. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]      

En tradiciones egipcias posteriores

Cartucho con el nombre Chefu en la Lista de Reyes de Abydos

Antiguo Reino

Khufu poseía un extenso culto funerario durante el Imperio Antiguo . A finales de la VI dinastía, se atestiguan arqueológicamente al menos 67 sacerdotes funerarios y 6 altos funcionarios independientes que servían en la necrópolis. Diez de ellos ya prestaban servicio a finales de la IV dinastía (siete de ellos eran miembros de la familia real), 28 durante la V dinastía y 29 durante la VI. Esto es notable: el famoso padrastro de Khufu, Sneferu, disfrutó de "solo" 18 sacerdocios funerarios durante el mismo período, incluso Djedefra disfrutó de solo 8 y Khaefra de 28. Dichos cultos funerarios eran muy importantes para la economía del estado, ya que para las ofrendas se debían establecer dominios especiales. Se atestigua un gran número de nombres de dominios de la época del reinado de Khufu. Sin embargo, hacia el final de la VI dinastía, el número de dominios disminuyó rápidamente. Con el comienzo de la VII dinastía, ya no se transmitía el nombre de ningún dominio. [ 12 ] [ 13 ] [ 57 ]

Reino Medio

Materiales de construcción reutilizados hallados en el complejo piramidal de Amenemhat I, con el cartucho de Khufu, que se cree que originalmente formaban parte del templo funerario de Khufu en Giza.

En Wadi Hammamat, una inscripción rupestre data de la XII dinastía . En ella figuran cinco nombres en cartuchos: Khufu, Djedefra, Khafra, Baufra y Djedefhor . Dado que todos los nombres reales están escritos dentro de cartuchos, se creía que Baufra y Djedefhor habían gobernado brevemente, pero las fuentes contemporáneas los mencionan como simples príncipes. La presencia de Khufu en esta lista podría indicar que él y sus seguidores eran venerados como santos patronos. Esta teoría se ve reforzada por hallazgos como vasijas de alabastro con el nombre de Khufu encontradas en Koptos , destino de peregrinación de los viajeros de Wadi Hammamat. [ 11 ] [ 18 ] [ 19 ]

Una obra maestra literaria de la XIII dinastía que habla de Khufu es el famoso Papiro Westcar , donde el rey Khufu presencia un milagro mágico y recibe una profecía de un mago llamado Dedi . En la historia, Khufu es caracterizado de una manera difícil de evaluar. Por un lado, se le describe como despiadado al decidir decapitar a un prisionero condenado para poner a prueba los supuestos poderes mágicos de Dedi. Por otro lado, Khufu es descrito como inquisitivo, razonable y generoso: acepta la indignación de Dedi y su posterior oferta alternativa por el prisionero, cuestiona las circunstancias y el contenido de la profecía de Dedi y, finalmente, recompensa generosamente al mago. Esta representación contradictoria de Khufu sigue siendo objeto de gran controversia entre egiptólogos e historiadores hasta el día de hoy. Especialmente los primeros egiptólogos e historiadores, como Adolf Erman , Kurt Heinrich Sethe y Wolfgang Helck, evaluaron el carácter de Khufu como despiadado y sacrílego . Se apoyaron en las antiguas tradiciones griegas de Heródoto y Diodoro Sículo, quienes describieron una imagen exageradamente negativa del carácter de Khufu, ignorando las tradiciones paradójicas que los propios egipcios siempre habían enseñado. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

Pero otros egiptólogos, como Dietrich Wildung , ven la orden de Khufu como un acto de misericordia : el prisionero habría recuperado la vida si Dedi hubiera realizado su truco mágico. Wildung cree que la negativa de Dedi fue una alusión al respeto que los egipcios mostraban por la vida humana. Los antiguos egipcios opinaban que la vida humana no debía usarse para magia negra ni para cosas malignas similares. Verena Lepper y Miriam Lichtheim sospechan que una representación difícil de evaluar de Khufu era precisamente lo que el autor había planeado. Quería crear un personaje misterioso. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

Nuevo Reino

Durante el Imperio Nuevo, la necrópolis de Khufu y los cultos funerarios locales fueron reorganizados, y Giza volvió a ser un importante destino económico y religioso. Durante la Dinastía XVIII, el rey Amenhotep II erigió un templo conmemorativo y una estela real cerca de la Gran Esfinge. Su hijo y sucesor al trono, Tutmosis IV, liberó a la Esfinge de la arena y colocó una estela conmemorativa —conocida como la « Estela del Sueño »— entre sus patas delanteras. Las inscripciones de ambas estelas son similares en su contenido narrativo, pero ninguna proporciona información específica sobre el verdadero constructor de la Gran Esfinge. [ 12 ] [ 13 ] [ 57 ]

Anillo con sello de oro y cartucho con el nombre de Khufu ( Dinastía XXVI ).

A finales de la Dinastía XVIII se construyó un templo para la diosa Isis en la pirámide satélite G1-c (la de la reina Henutsen) en la necrópolis de Khufu. Durante la Dinastía XXI el templo se amplió y, durante la Dinastía XXVI , las ampliaciones continuaron. Desde este período, varios "sacerdotes de Isis" ( Hem-netjer-Iset ), que también eran "sacerdotes de Khufu" ( Hem-netjer-Khufu ), trabajaron allí. De la misma dinastía se encontró en Giza un anillo de oro con el nombre del sacerdote Neferibrê . [ 12 ] [ 13 ] [ 57 ]

Período tardío

Durante el Período Tardío, se vendieron a los ciudadanos grandes cantidades de escarabajos con el nombre de Khufu, posiblemente como amuletos de la suerte. Se conservan más de 30 escarabajos. En el templo de Isis se exhibe un árbol genealógico de los sacerdotes de Isis, que enumera los nombres de los sacerdotes desde el 670 hasta el 488 a. C. De la misma época proviene la famosa Estela del Inventario , que menciona a Khufu y a su esposa Henutsen . Sin embargo, los egiptólogos modernos cuestionan si Khufu aún era venerado personalmente como antepasado real en ese momento; consideran más probable que ya fuera visto como una mera figura simbólica fundamental para la historia del templo de Isis. [ 12 ] [ 13 ] [ 57 ] [ 62 ]

En las antiguas tradiciones griegas

Un busto de Heródoto

Manetón

El historiador egipcio Manetón, posteriormente, llamó a Khufu "Sûphis" y le atribuyó un reinado de 63 años. También menciona que Khufu construyó la Gran Pirámide, y afirma que su contemporáneo Heródoto dice que la pirámide fue construida por un rey llamado "Khéops". Manetón creía que "Khéops" y "Sûphis" eran dos reyes distintos. Manetón también afirma que Khufu fue objeto de un desprecio hacia los dioses y que escribió un libro sagrado al respecto, y que él (Manetón) recibió dicho libro durante su viaje por Egipto. La historia del supuesto "Libro Sagrado" es cuestionada por los egiptólogos modernos, ya que sería muy inusual que un faraón escribiera libros y que un documento tan valioso pudiera venderse con tanta facilidad. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

Heródoto

El historiador griego Heródoto, en cambio, describe a Khufu como un tirano cruel y hereje . En su obra literaria Historiae , Libro II, capítulos 124-126, escribe: «Mientras Rhámpsinîtos fue rey, según me contaron, en Egipto reinaba un gobierno ordenado y la tierra prosperaba enormemente. Pero después de él, Khéops se convirtió en rey y los sometió a toda clase de sufrimientos: cerró todos los templos; después de esto, impidió que los sacerdotes realizaran sacrificios allí y luego obligó a todos los egipcios a trabajar para él. Así, a algunos se les ordenó sacar piedras de las canteras de las montañas arábigas hasta el Nilo, y a otros los obligó a recibir las piedras después de que hubieran sido transportadas al otro lado del río en barcos, y a llevarlas hasta las llamadas montañas libias . Y trabajaban cien mil hombres a la vez, durante tres meses seguidos. De esta opresión transcurrieron diez años mientras se construía la calzada por la que sacaban las piedras, calzada que construyeron, y es una obra no mucho menor, según me parece, que la pirámide. Porque su longitud es... 5 estadios y 10 brazas de ancho y 8 brazas de alto, en su punto más alto , y está hecha de piedra pulida y con figuras talladas en ella. Para esto, dijeron, se invirtieron 10 años, y para las cámaras subterráneas en la colina sobre la que se alzan las pirámides, que mandó construir como cámaras sepulcrales para sí mismo en una isla, habiendo conducido hasta allí un canal desde el Nilo .     

Para la construcción de la pirámide transcurrieron 20  años; y la pirámide es cuadrada, cada lado mide 800  pies, y su altura es la misma. Está construida de piedra pulida y encajada a la perfección, ninguna de las piedras mide menos de 30  pies de largo. Esta pirámide se construyó a modo de escalones, que algunos llaman "filas" y otros "bases": una vez que la hubieron construido, levantaron las piedras restantes con dispositivos hechos de trozos cortos de madera , elevándolas primero del suelo hasta el primer nivel de los escalones, y cuando la piedra llegó a este nivel, la colocaron sobre otra máquina que estaba en el primer nivel, y así desde aquí la arrastraron hasta el segundo nivel sobre otra máquina; pues tantas máquinas había como hiladas de escalones, o tal vez trasladaban una misma máquina, hecha para ser fácil de transportar, a cada nivel sucesivamente, para poder levantar las piedras; pues que se cuente de ambas maneras, según se reporte. Sin embargo, sea como sea, primero se terminaron las partes más altas, luego procedieron a terminar las que les seguían, y finalmente terminaron las partes cercanas al suelo y las zonas más bajas.

En la pirámide se declara en escritura egipcia cuánto se gastó en rábanos , cebollas y puerros para los obreros, y si no recuerdo mal lo que dijo el intérprete al leerme esta inscripción, se gastó una suma de 1600 talentos de plata . Keops llegó a tal extremo de maldad que, necesitado de dinero, envió a su propia hija a un burdel y le ordenó que obtuviera de quienes acudieran a ella una cierta cantidad de dinero (no me dijeron cuánto). Pero ella no solo obtuvo la suma que le había ordenado su padre, sino que también ideó en secreto un proyecto para dejar tras de sí un monumento : pidió a cada hombre que la visitara que le diera una piedra para su proyecto de construcción. Y con estas piedras, me dijeron, se construyó la pirámide que se alza frente a la gran pirámide en medio de las tres, con cada lado de 150  pies de longitud. [ 57 ] [ 64 ] [ 65 ]

Lo mismo ocurre con la historia del rey Khafre. Se le describe como el seguidor directo de Khufu y como igualmente malvado, y se dice que reinó durante 56 años. En los capítulos 127-128, Heródoto escribe: «Tras la muerte de Khéops, su hermano Khéphrên ascendió al trono. Este rey siguió el mismo camino que el anterior  ... y reinó durante 56  años. Aquí se calculan un total de 106  años, durante los cuales se dice que los egipcios no sufrieron más que maldad, y que los templos permanecieron cerrados y sin abrir durante todo ese tiempo». [ 57 ] [ 64 ] [ 65 ]

Heródoto cierra la historia de los reyes malvados en el capítulo 128 con las palabras: «Estos reyes, a los egipcios (debido al odio que les tienen), no están muy dispuestos a pronunciar sus nombres. Es más, incluso llaman a las pirámides con el nombre de Filítis el pastor , que en aquel entonces pastoreaba rebaños en esas regiones». [ 57 ] [ 64 ] [ 65 ]

Diodoro de Sicilia

El historiador antiguo Diodoro afirma que Khufu era tan aborrecido por su propio pueblo en épocas posteriores que los sacerdotes funerarios trasladaron secretamente el sarcófago real, junto con el cadáver de Khufu, a otra tumba oculta. Con esta narración, refuerza y ​​confirma la opinión de los eruditos griegos de que la pirámide de Khufu (y las otras dos también) debieron ser el resultado de la esclavitud. Sin embargo, al mismo tiempo, Diodoro se distancia de Heródoto y argumenta que este «solo cuenta cuentos de hadas y ficción entretenida». Diodoro afirma que los egipcios de su época no pudieron decirle con certeza quién construyó realmente las pirámides. También declara que no confiaba del todo en los intérpretes y que el verdadero constructor podría haber sido otra persona: la pirámide de Khufu fue (según él) construida por un rey llamado Harmais , se creía que la pirámide de Khafre fue construida por el rey Amasis II y la pirámide de Menkaura fue supuestamente obra del rey Inaros I. [ 27 ]

Diodoro afirma que la pirámide de Keops estaba bellamente cubierta de blanco, pero se dice que la cima estaba rematada. Por lo tanto, la pirámide ya no tenía piramidión. También cree que la pirámide se construyó con rampas, que fueron retiradas durante el acabado del revestimiento de piedra caliza. Diodoro estima que el número total de trabajadores fue de 300 000 y que la construcción duró 20 años. [ 27 ]

En las tradiciones árabes

En el año 642 d. C., los árabes conquistaron Egipto. Al llegar a las pirámides de Giza, buscaron explicaciones sobre quién pudo haber construido estos monumentos. Para entonces, ningún habitante de Egipto podía decirlo y ya nadie podía descifrar los jeroglíficos egipcios. En consecuencia, los historiadores árabes escribieron sus propias teorías e historias. [ 66 ]

La historia más conocida sobre Khufu y su pirámide se encuentra en el libro Hitat (en su totalidad: al-Mawāʿiẓ wa-'l-iʿtibār fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-'l-ʾāṯār ), escrito en 1430 por Muhammad al-Maqrizi (1364–1442). Este libro contiene varias teorías y mitos recopilados sobre Khufu, especialmente sobre la Gran Pirámide. Aunque el propio rey Khufu rara vez se menciona, muchos escritores árabes estaban convencidos de que la Gran Pirámide (y las demás también) fueron construidas por el dios Hermes (llamado Idris por los árabes). [ 66 ]

Al-Maqrizi señala que Khufu fue llamado Saurid , Salhuk y/o Sarjak por los amalecitas bíblicos . Luego escribe que Khufu construyó las pirámides tras sufrir repetidas pesadillas en las que la tierra se ponía patas arriba, las estrellas caían y la gente gritaba de terror. Otra pesadilla mostraba las estrellas cayendo del cielo y secuestrando humanos, para luego esconderlos bajo dos grandes montañas. El rey Khufu recibió entonces una advertencia de sus profetas sobre un diluvio devastador que vendría y destruiría Egipto. Para proteger sus tesoros y libros de sabiduría, Khufu construyó las tres pirámides de Giza. [ 66 ]

Evaluaciones egiptológicas modernas

Con el tiempo, los egiptólogos examinaron los posibles motivos y razones de cómo cambió la reputación de Khufu. Un análisis más detallado y comparaciones entre documentos contemporáneos, documentos posteriores y lecturas griegas y coptas revelan que la reputación de Khufu cambió lentamente y que las opiniones positivas sobre el rey aún prevalecían durante la época griega y ptolemaica. [ 67 ] Alan B. Lloyd , por ejemplo, señala documentos e inscripciones de la VI dinastía que mencionan una ciudad importante llamada Menat-Khufu , que significa "nodriza de Khufu". Esta ciudad aún gozaba de gran prestigio durante el período del Reino Medio. Lloyd está convencido de que un nombre tan afectuoso no se habría elegido para honrar a un rey con mala (o, al menos, dudosa) reputación. Además, señala la gran cantidad de lugares donde se practicaban cultos funerarios para Khufu, incluso fuera de Giza. Estos cultos funerarios se seguían practicando incluso en los períodos saítico y persa. [ 67 ]

Los famosos Textos de Lamentación del Primer Período Intermedio revelan algunas perspectivas interesantes sobre las tumbas monumentales del pasado; en aquel entonces se las consideraba una prueba de vanidad. Sin embargo, no dan ninguna señal de mala reputación de los propios reyes y, por lo tanto, no juzgan a Khufu de manera negativa. [ 67 ]

Los egiptólogos modernos evalúan las historias de Heródoto y Diodoro como una especie de difamación , basándose en la filosofía contemporánea de ambos autores . Recomiendan cautela respecto a la credibilidad de las tradiciones antiguas. Argumentan que los autores clásicos vivieron unos 2000 años después de Khufu, y que las fuentes disponibles en su época seguramente estaban desactualizadas. [ 57 ] [ 64 ] Además, algunos egiptólogos señalan que las filosofías de los antiguos egipcios habían cambiado desde el Imperio Antiguo. Tumbas descomunales como las pirámides de Giza debieron horrorizar a los griegos e incluso a los sacerdotes posteriores del Imperio Nuevo , porque recordaban al faraón hereje Akenatón y sus megalómanos proyectos de construcción. [ 64 ] [ 65 ]

Esta imagen negativa se proyectó presumiblemente sobre Khufu y su pirámide. Esta visión posiblemente se vio favorecida por el hecho de que, durante la vida de Khufu, el permiso para la creación de estatuas de gran tamaño hechas de piedras preciosas y su exhibición pública estaba limitado al rey. [ 13 ] [ 57 ] En su época, los autores griegos, los sacerdotes funerarios y los sacerdotes de los templos solo podían explicar los impresionantes monumentos y estatuas de Khufu como el resultado de un megalómano. Estas evaluaciones negativas se aplicaron a Khufu. [ 64 ] [ 65 ]

Además, varios egiptólogos señalan que historiadores romanos como Plinio el Viejo y Frontino (ambos alrededor del año 70 d. C.) no dudaron en ridiculizar las pirámides de Giza: Frontino las llama «pirámides ociosas, que contienen estructuras indispensables, al igual que algunos de nuestros acueductos abandonados en Roma », y Plinio las describe como «la ostentación ociosa y necia de la riqueza real». Los egiptólogos perciben claramente intenciones políticas y sociales en estas críticas, y resulta paradójico que el uso de estos monumentos cayera en el olvido, pero los nombres de sus constructores permanecieran inmortalizados. [ 68 ]

Otro indicio de la mala reputación de Khufu entre los griegos y romanos podría estar oculto en la lectura copta de su nombre. Los jeroglíficos egipcios que forman el nombre "Khufu" se leen en copto como "Shêfet", que en realidad significa "mala suerte" o "pecaminoso" en su idioma. La lectura copta deriva de una pronunciación posterior de Khufu como "Shufu", que a su vez dio lugar a la lectura griega "Suphis". Es posible que el significado negativo de la lectura copta de "Khufu" fuera copiado inconscientemente por los autores griegos y romanos. [ 67 ]

Por otro lado, algunos egiptólogos piensan que los historiadores antiguos recibieron el material para sus historias no solo de los sacerdotes, sino también de los ciudadanos que vivían cerca de la época de la construcción de la necrópolis. [ 69 ] Entre la "gente sencilla", también, es posible que se hayan transmitido opiniones negativas o críticas sobre las pirámides, y el culto funerario de los sacerdotes seguramente formaba parte de la tradición. Además, una larga tradición literaria no prueba popularidad. Incluso si el nombre de Khufu sobrevivió dentro de las tradiciones literarias durante tanto tiempo, diferentes círculos culturales seguramente fomentaron diferentes opiniones sobre el carácter y los hechos históricos de Khufu. [ 64 ] [ 69 ] Las narraciones de Diodoro, por ejemplo, gozan de mayor credibilidad que las de Heródoto, porque Diodoro recopiló los relatos con mucho más escepticismo. El hecho de que Diodoro atribuya la pirámide de Giza a reyes griegos podría explicarse por las leyendas de su época y porque las pirámides fueron reutilizadas en épocas posteriores por reyes y nobles griegos y romanos. [ 27 ]

Los egiptólogos e historiadores modernos también advierten sobre la credibilidad de los relatos árabes. Señalan que los árabes medievales se guiaban por la estricta creencia islámica de que solo existe un dios, por lo que no se permitía mencionar a otros. En consecuencia, transfirieron a reyes y dioses egipcios a profetas y reyes bíblicos. El dios egipcio Thot, llamado Hermes por los griegos, por ejemplo, recibió su nombre del profeta Enoc . El rey Khufu, como ya se mencionó, fue llamado "Saurid", "Salhuk" o "Sarjak", y a menudo reemplazado en otros relatos por un profeta llamado Šaddād bīn 'Âd . Además, los estudiosos señalan varias contradicciones en el libro de Al-Maqrizi. Por ejemplo, en el primer capítulo del Hitat, se afirma que los coptos negaron cualquier intrusión de los amalecitas en Egipto y que las pirámides fueron erigidas como la tumba de Šaddād bīn 'Âd. Pero algunos capítulos más adelante, Al-Maqrizi afirma que los coptos llaman a Saurid el constructor de las pirámides. [ 66 ]

Debido a su fama, Khufu es objeto de varias referencias modernas, al igual que reyes y reinas como Akhenatón , Nefertiti y Tutankamón . Su figura histórica aparece en películas , novelas y documentales . En 1827, Jane C. Loudon escribió la novela ¡La momia! Un cuento del siglo XXII . La historia describe a los ciudadanos del siglo XXII, que se han vuelto tecnológicamente muy avanzados, pero totalmente inmorales. Solo la momia de Khufu puede salvarlos. [ 70 ] En 1939, Nagib Mahfuz escribió la novela La sabiduría de Khufu , que se basa en los relatos del papiro Westcar. [ 71 ]

En 1997, el autor francés Guy Rachet publicó la serie de novelas Le roman des pyramides , que consta de cinco volúmenes, de los cuales los dos primeros ( Le temple soleil y Rêve de pierre ) utilizan a Khufu y su tumba como tema. [ 72 ] En 2004, el espiritualista Page Bryant publicó la novela The Second Coming of the Star Gods , que trata sobre el supuesto origen celestial de Khufu. La novela The Legend of The Vampire Khufu , publicada por Raymond Mayotte en 2010, trata sobre el despertar del rey Khufu en su pirámide como vampiro . [ 73 ]

Las películas que tratan sobre Khufu, o que tienen la Gran Pirámide como tema, incluyen Land of the Pharaohs de Howard Hawks de 1955, un relato ficticio de la construcción de la Gran Pirámide de Khufu, [ 74 ] y Stargate de Roland Emmerich de 1994, en la que se encuentra un dispositivo extraterrestre cerca de las pirámides.

Khufu y su pirámide son objeto de teorías pseudocientíficas que afirman que la pirámide de Khufu fue construida con la ayuda de extraterrestres y que Khufu simplemente se apoderó del monumento y lo reutilizó, [ 75 ] ignorando la evidencia arqueológica o incluso falsificándola. [ 76 ]

Un asteroide cercano a la Tierra lleva el nombre de Khufu: 3362 Khufu . [ 77 ] [ 78 ]

Khufu y su pirámide se mencionan en varios videojuegos, como Tomb Raider: The Last Revelation , en el que el jugador debe entrar en la pirámide de Khufu y enfrentarse al dios Seth como jefe final. [ 79 ] Otro ejemplo es DuckTales 2 para Game Boy ; en este juego, el jugador debe guiar al tío Scrooge a través de la pirámide de Khufu, llena de trampas. [ 80 ] En el clásico juego de rol de acción Titan Quest, la meseta de Giza es una gran región desértica de Egipto, donde se encuentran la tumba de Khufu y la Gran Esfinge. También se le menciona en Assassin's Creed Origins , donde el jugador puede encontrar su tumba. [ 81 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Fechas propuestas : 2579–2556 a. C. (23 años) [ 3 ] 2589–2566 a. C. (23 años) [ 4 ] 2509–2483 a. C. (26 años) [ 5 ]
  2. ↑ Si bien las fechas exactas varían según el autor, generalmente se acepta que Khufu comenzó su reinado a principios o mediados del siglo XXVI a. C. Según un estudio de datación por radiocarbono de 2010 , Khufu comenzó su reinado entre 2629 y 2558 a. C., lo que coincide en cierta medida con la cifra de Shaw de 2589 a. C. [ 6 ]

Referencias

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