Jesús

Jesús ^{[ e ]} ( c. 6 a 4 a. C. – 30 o 33 d. C.), también conocido como Jesucristo , ^[^f^] Jesús de Nazaret y por otros nombres y títulos , fue un predicador y líder religioso judío del siglo I en la provincia romana de Judea . ^[¹²^] Es la figura central del cristianismo , la religión más grande del mundo . La mayoría de las ramas del cristianismo consideran a Jesús la encarnación de Dios Hijo y el Mesías o Cristo esperado . Los relatos de la vida de Jesús se encuentran en los Evangelios , especialmente en los cuatro Evangelios canónicos del Nuevo Testamento . Desde la Ilustración , la investigación académica ha producido diversas opiniones sobre la fiabilidad histórica de los Evangelios y el grado en que reflejan al Jesús histórico , ^[¹³^]^[^g^]^[¹⁶^]^[¹⁷^] pero prácticamente todos los estudiosos modernos de la antigüedad coinciden en que Jesús existió históricamente . ^[^h^]

Según la tradición cristiana , tal como se representa en los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles , Jesús fue circuncidado a los ocho días de edad, presentado en el Templo de Jerusalén a los 40 días, bautizado por Juan el Bautista siendo un joven adulto y, después de 40 días y noches de ayuno en el desierto, comenzó su ministerio público . Fue un maestro itinerante a quien sus seguidores creían que poseía autoridad divina para interpretar la ley judía . Jesús a menudo debatía con otros judíos, principalmente con los fariseos y saduceos , sobre la mejor manera de seguir a Dios , realizaba curaciones, enseñaba en parábolas y reunía seguidores, 12 de los cuales designó como sus apóstoles . Según los relatos del Nuevo Testamento, fue arrestado en Jerusalén y juzgado por el Sanedrín , ^{[ 25 ]} entregado a las autoridades romanas y crucificado por orden de Poncio Pilato , prefecto romano de Judea . En la teología cristiana , la Resurrección es el acontecimiento en el que Jesús resucitó de entre los muertos, al tercer día de su muerte, y esta creencia se convirtió en el fundamento de la Iglesia cristiana primitiva , que se expandió hasta convertirse en un movimiento mundial . ^{[ 26 ]}

La teología cristiana incluye la creencia de que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo , nació de una virgen llamada María , realizó milagros , fundó la Iglesia cristiana , murió crucificado como sacrificio para expiar el pecado , resucitó por Dios Padre y ascendió al Cielo , desde donde regresará. Los cristianos creen comúnmente que Jesús permite a las personas reconciliarse con Dios . El Credo Niceno afirma que Jesús juzgará a los vivos y a los muertos , ya sea antes o después de su resurrección corporal , un evento asociado con la Segunda Venida de Jesús en la escatología cristiana . Muchas ramas del cristianismo consideran a Jesús como la encarnación de Dios Hijo, la segunda de las tres personas de la Trinidad . ^{[ i ]} El nacimiento de Jesús en Belén se celebra anualmente, generalmente el 25 de diciembre, ^{[ j ]} como Navidad . Su crucifixión se conmemora el Viernes Santo y su resurrección el Domingo de Pascua . La era del calendario más utilizada en el mundo —en la que el año actual es 2026 d. C. (o 2026 d. C. )— se basa tradicionalmente en la fecha aproximada del nacimiento de Jesús . ^[²⁷^]

El judaísmo tradicional rechaza la creencia de que Jesús fuera el mesías esperado, sosteniendo que no cumplió las profecías mesiánicas , no fue ungido legítimamente y no era ni divino ni resucitó. En contraste, en ^el^islam^, Jesús es considerado el mesías y un profeta de Dios , enviado a los israelitas y que regresará a la Tierra antes del Día del Juicio . Los musulmanes creen que Jesús nació de la virgen María ^, pero que no era ni Dios ni hijo de Dios. La mayoría de los musulmanes no ^creen que fuera asesinado o crucificado , sino que Dios lo elevó al Cielo mientras ^aún estaba vivo . Jesús también es venerado en las religiones baháʼí y drusa , así como en el rastafari .

Nombre

En tiempos de Jesús, una persona judía generalmente tenía un solo nombre , a veces seguido de una frase patronímica de la forma "hijo de [nombre del padre]", o por su ciudad natal. ^{[ 28 ]} Así, en el Nuevo Testamento, a Jesús se le suele llamar "Jesús de Nazaret ". ^{[ m ]} Los vecinos de Jesús en Nazaret se referían a él como "el carpintero, hijo de María y hermano de Santiago , José , Judas y Simón ", "el hijo del carpintero" o " el hijo de José "; en el Evangelio de Juan, el discípulo Felipe se refiere a él como "Jesús hijo de José de Nazaret". ^{[ 29 ]}

El nombre Jesús es la transliteración inglesa, a través del latín Iesus , del griego antiguo : Ἰησοῦς , que es la traducción griega del nombre hebreo Josué (יְהוֹשֻׁעַ ‎ Yehoshua ). ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} El nombre hebreo/ arameo era común entre los judíos de Judea en la época del nacimiento de Jesús, ^{[ 32 ]} aunque para ese período se había acortado a יֵשׁוּעַ ( Yeshua ) de יְהוֹשֻׁעַ‎ ( Yehoshua ); ^{[ 33 ]} la contracción ya había ocurrido en libros bíblicos posteriores como Nehemías , ^{[ 34 ]} donde a Josué se le llama Yeshua. ^{[ 35 ]}

El nombre significa « Dios salva» en hebreo, literalmente « Yahvé salva», ^{[ 36 ]} de la raíz ישׁע ( y-š-ʿ, «salvar») y el sustantivo יְשׁוּעָה ( yeshuah , «salvación»). El Evangelio de Mateo afirma explícitamente el significado etimológico del nombre de Jesús en la profecía del ángel a José acerca de su nacimiento: «Le pondrás por nombre Jesús (Ἰησοῦς), porque él salvará (σώσει) a su pueblo de sus pecados». ^{[ 37 ]}

El hecho de que el sucesor de Moisés, Josué, lleve el mismo nombre que Jesús en los textos originales griego, hebreo y arameo, ha sido interpretado con significado teológico por los comentaristas, ya que a menudo se establece un paralelismo entre ambos líderes y la etimología de su nombre común («salvar»): Josué guía a los judíos a la Tierra Prometida , mientras que en el cristianismo se entiende que Jesús salva tanto a judíos como a gentiles de sus pecados. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

Jesús Cristo

Desde el siglo I, los cristianos se han referido comúnmente a Jesús como "Jesucristo". ^{[ 42 ]} La palabra Cristo no es un nombre propio, sino que originalmente era un título u oficio ("el Cristo"), que significa "El Mesías ". ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} El término deriva del griego Χριστός ( Christos ), ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} un calco de la palabra hebrea משיח ( mashiakh ), transliterada al inglés como messiah . ^{[ 47 ]} El término hebreo significa " ungido ", del verbo מָשַׁח ( mashaḥ ), "frotar con aceite, ungir". ^{[ 48 ]} En la Septuaginta , la palabra hebrea se tradujo al griego como χριστός ( christos ), que significa «ungido», ^{[ 49 ]} del verbo χρίω ( chrio ), «frotar con aceite, ungir». ^{[ 50 ]} En el judaísmo bíblico, el aceite sagrado se usaba para ungir a ciertas personas y objetos excepcionalmente santos como parte de su investidura religiosa. ^{[ 51 ]}

Los primeros cristianos designaron a Jesús como «el Cristo» porque creían que era el Mesías cuya llegada está profetizada en la Biblia hebrea (Antiguo Testamento). En el uso posterior a la Biblia, Cristo pasó a considerarse un nombre, una parte de «Jesucristo». El término cristiano , que significa seguidor de Cristo, se usa desde el siglo I. ^{[ 52 ]}

La vida y las enseñanzas en el Nuevo Testamento

Evangelios canónicos

Los cuatro evangelios canónicos ( Mateo , Marcos , Lucas y Juan ) son las principales fuentes de la vida y el mensaje de Jesús. ^{[ 28 ]} Otras partes del Nuevo Testamento también incluyen referencias a episodios clave de su vida, como la Última Cena en 1 Corintios 11 :23–26. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} Hechos de los Apóstoles ^{[ 57 ]} se refiere al ministerio temprano de Jesús y su anticipación por Juan el Bautista . ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 12 ]} Hechos 1:1–11 ^{[ 60 ]} proporciona más detalles sobre la Ascensión de Jesús ^{[ 61 ]} que los evangelios canónicos. ^{[ 62 ]} En las indiscutibles cartas paulinas , que fueron escritas antes que los evangelios, las palabras o instrucciones de Jesús se citan varias veces. ^{[ 63 ]}^{[ n ]}

Algunos grupos cristianos primitivos tenían descripciones separadas de la vida y las enseñanzas de Jesús que no están incluidas en el Nuevo Testamento. Entre ellas se encuentran el Evangelio de Tomás , el Evangelio de Pedro , el Evangelio de Judas , el Apócrifo de Santiago y muchos otros escritos apócrifos . La mayoría de los estudiosos concluyen que estos textos fueron escritos posteriormente y son menos fiables históricamente que los evangelios canónicos. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}

Autoría, fecha y fiabilidad

Los evangelios canónicos son cuatro relatos, cada uno atribuido a un autor diferente. Los autores de los evangelios generalmente se consideran pseudónimos y se atribuyen por tradición a los cuatro evangelistas , cada uno asociado con Jesús o sus seguidores cercanos: ^{[ 69 ]} Marcos por Juan Marcos , un asociado de Pedro ; ^{[ 70 ]} Mateo a uno de los discípulos de Jesús; ^{[ 69 ]} Lucas a un compañero de Pablo mencionado en algunas epístolas; ^{[ 69 ]} y Juan a otro de los discípulos de Jesús, ^{[ 69 ]} el " discípulo amado ". ^{[ 71 ]}

Según la prioridad de Marcos , el primero en escribirse fue el Evangelio de Marcos (60-75 d. C.), seguido por el Evangelio de Mateo (65-85 d. C.), el Evangelio de Lucas (65-95 d. C.) y el Evangelio de Juan (75-100 d. C.). ^{[ 72 ]} La mayoría de los estudiosos coinciden en que los autores de Mateo y Lucas utilizaron a Marcos como fuente para sus evangelios. Dado que Mateo y Lucas también comparten contenido que no se encuentra en Marcos, muchos estudiosos infieren que utilizaron una hipotética fuente Q además de Marcos, mientras que un número creciente apoya la hipótesis de Farrer o Posterioridad de Mateo , según la cual Mateo y Lucas se utilizaron mutuamente de forma directa. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} Lucas y Mateo tratan sus fuentes de forma más conservadora que otros historiadores antiguos como Diodoro Sículo , aunque los paralelismos y variaciones de los evangelios sinópticos son típicos de las biografías históricas antiguas. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

Un aspecto importante del estudio de los evangelios es el género literario al que pertenecen. El género «es una convención clave que guía tanto la composición como la interpretación de los escritos». ^{[ 78 ]} El hecho de que los autores de los evangelios se propusieran escribir novelas, mitos, historias o biografías tiene un impacto significativo en cómo deben interpretarse sus obras. Algunos estudios han sugerido que los evangelios deben considerarse una forma de biografía antigua. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} Aunque no exenta de críticas, ^{[ 82 ]} la opinión de que los evangelios son un tipo de biografía antigua representa el consenso entre los estudiosos actuales. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

En cuanto a la exactitud de los relatos, existen opiniones que van desde considerarlos descripciones infalibles de la vida de Jesús, ^{[ 85 ]} hasta dudar de su fiabilidad histórica en varios puntos, ^{[ 86 ]} o considerarlos como fuentes de muy poca información histórica sobre su vida más allá de lo básico. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

Estructura y contenido comparativos

Mateo, Marcos y Lucas se conocen como los Evangelios Sinópticos, del griego σύν ( syn , 'juntos') y ὄψις ( opsis , 'vista'), ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} porque son similares en contenido, disposición narrativa, lenguaje y estructura de párrafos, y pueden colocarse fácilmente uno al lado del otro para una comparación sinóptica. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 92 ]} Los estudiosos generalmente coinciden en que es imposible encontrar ninguna relación literaria directa entre los Evangelios Sinópticos y el Evangelio de Juan. ^{[ 93 ]} Muchos eventos, como el bautismo de Jesús, la crucifixión y las interacciones con sus apóstoles, aparecen en los Evangelios Sinópticos, pero incidentes como la transfiguración y el exorcismo de demonios por parte de Jesús ^{[ 94 ]} no aparecen en Juan, que también difiere en otros asuntos, como la purificación del Templo . ^{[ 95 ]}

Los evangelios sinópticos enfatizan diferentes aspectos de Jesús. En Marcos, Jesús es el Hijo de Dios cuyas obras poderosas demuestran la presencia del Reino de Dios . ^{[ 70 ]} Se le presenta como un incansable hacedor de milagros y siervo tanto de Dios como de la humanidad. ^{[ 96 ]} Este breve evangelio registra relativamente pocas palabras o enseñanzas extensas de Jesús. ^{[ 70 ]} El Evangelio de Mateo enfatiza que Jesús es el cumplimiento de la voluntad de Dios revelada en el Antiguo Testamento y el Señor de la Iglesia. ^{[ 97 ]} Se le presenta como el " Hijo de David ", un "rey" y el Mesías. ^{[ 96 ]}^{[ 98 ]} Lucas presenta a Jesús como el salvador divino-humano que muestra compasión a los necesitados. ^{[ 99 ]} Se le describe como el amigo de los pecadores y marginados, que vino a buscar y salvar a los perdidos. ^{[ 96 ]} Este evangelio incluye parábolas conocidas, como la del Buen Samaritano y la del Hijo Pródigo . ^{[ 99 ]}

El prólogo del Evangelio de Juan identifica a Jesús como una encarnación del Verbo divino ( Logos ). ^{[ 100 ]} Como el Verbo, Jesús es descrito como eternamente presente con Dios, activo en toda la creación y la fuente de la naturaleza moral y espiritual de la humanidad. ^{[ 100 ]} En este evangelio, Jesús es retratado no solo como superior a cualquier profeta humano del pasado, sino como superior a lo que cualquier profeta podría ser: no solo habla la Palabra de Dios, sino que es la Palabra de Dios. ^{[ 101 ]} En el Evangelio de Juan, Jesús revela públicamente su papel divino y es representado como el Pan de Vida , la Luz del Mundo , la Vid Verdadera , y más. ^{[ 96 ]}

Los autores del Nuevo Testamento generalmente mostraron poco interés en establecer una cronología absoluta de la vida de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida con la historia secular de la época. ^{[ 102 ]} Como se afirma en Juan 21:25 , los evangelios no pretenden proporcionar una lista exhaustiva de los eventos de la vida de Jesús. ^{[ 103 ]} Los relatos fueron escritos principalmente como documentos teológicos en el contexto del cristianismo primitivo , siendo las cronologías una consideración secundaria. ^{[ 104 ]} Los evangelios dedican aproximadamente un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén , conocida como la Pasión . ^{[ 105 ]} No proporcionan suficientes detalles para satisfacer las demandas de los historiadores modernos con respecto a las fechas exactas, pero es posible extraer de ellos una imagen general de la historia de la vida de Jesús. ^{[ 86 ]}^{[ 102 ]}^{[ 104 ]}

Genealogía y natividad

Jesús era judío, ^{[ 12 ]} nació de María , la esposa de José . ^{[ 106 ]} Los Evangelios de Mateo y Lucas ofrecen dos relatos diferentes de su genealogía . Mateo traza la ascendencia de Jesús hasta Abraham a través de David , ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} mientras que Lucas traza la ascendencia de Jesús a través de Adán hasta Dios. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} Las listas son idénticas entre Abraham y David, pero difieren notablemente a partir de ese punto; Mateo tiene 27 generaciones desde David hasta José, mientras que Lucas tiene 42, con casi ninguna superposición entre los nombres en las dos listas. ^{[ o ]}^{[ 111 ]} Se han propuesto varias teorías para explicar por qué las dos genealogías son tan diferentes. ^{[ p ]}

Tanto Mateo como Lucas describen el nacimiento de Jesús, en particular que nació de una virgen llamada María en Belén en cumplimiento de la profecía . El relato de Lucas enfatiza los eventos anteriores al nacimiento de Jesús y se centra en María, mientras que el de Mateo cubre principalmente los eventos posteriores al nacimiento y se centra en José. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} Ambos relatos afirman que María estaba comprometida con un hombre llamado José, quien descendía del rey David y no era el padre biológico de Jesús, y ambos apoyan la doctrina del nacimiento virginal de Jesús , según la cual Jesús fue concebido milagrosamente por el Espíritu Santo en el vientre de María cuando ella aún era virgen. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} Al mismo tiempo, hay evidencia, al menos en los Hechos de los Apóstoles de Lucas , de que se pensaba que Jesús había tenido, como muchas figuras de la antigüedad, una doble paternidad, ya que allí se afirma que descendía de la descendencia o los lomos de David. ^{[ 118 ]} Al tomar a Jesús como su propio hijo , se entiende que José le confiere la necesaria descendencia davídica. ^{[ 119 ]} Algunos eruditos sugieren que Jesús tenía herencia levítica por parte de María, basándose en su parentesco con Isabel . ^{[ 120 ]}

74,9 × 102,2 cm — *La Circuncisión,* de Giovanni Bellini , c. 1500. La obra representa la circuncisión de Jesús .

En Mateo, José está preocupado porque María, su prometida, está embarazada, ^{[ 121 ]} pero en el primero de los cuatro sueños de José un ángel le asegura que no tema tomar a María por esposa porque su hijo fue concebido por el Espíritu Santo. ^{[ 122 ]} En Mateo 2: 1-12 , los Reyes Magos de Oriente traen regalos al joven Jesús como Rey de los Judíos . Lo encuentran en una casa en Belén. Herodes el Grande se entera del nacimiento de Jesús y, queriendo matarlo, ordena la matanza de los niños varones en Belén y sus alrededores. Sin embargo, un ángel advierte a José en su segundo sueño, y la familia huye a Egipto , regresando más tarde y estableciéndose en Nazaret. ^[¹²²^]^[¹²³^]^[¹²⁴^]

En Lucas 1:31–38, María se entera por el ángel Gabriel de que concebirá y dará a luz un hijo llamado Jesús por obra del Espíritu Santo. ^{[ 113 ]}^{[ 115 ]} Cuando María está a punto de dar a luz, ella y José viajan desde Nazaret a Belén, la casa ancestral de José, para inscribirse en el censo ordenado por César Augusto . Allí, María da a luz a Jesús y, como no han encontrado lugar en la posada, coloca al recién nacido en un pesebre . ^{[ 125 ]} Un ángel anuncia el nacimiento a un grupo de pastores , quienes van a Belén para ver a Jesús y posteriormente difunden la noticia. ^{[ 126 ]} Lucas 2:21 relata cómo José y María hacen circuncidar a su hijo al octavo día de su nacimiento y lo llaman Jesús, como Gabriel le había ordenado a María. ^{[ 127 ]} Después de la presentación de Jesús en el Templo , José, María y Jesús regresan a Nazaret. ^{[ 113 ]}^{[ 115 ]}

Primeros años, familia y profesión

El hogar de la infancia de Jesús se identifica en los Evangelios de Lucas y Mateo como Nazaret, una ciudad en Galilea en el actual Israel , donde vivió con su familia. Aunque José aparece en descripciones de la infancia de Jesús, no se le menciona después. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} Sus otros familiares, incluyendo a su madre María; sus cuatro hermanos , Santiago , José (o José) , Judas y Simón ; y sus hermanas sin nombre, se mencionan en los Evangelios y otras fuentes. ^{[ 130 ]} Los abuelos maternos de Jesús se llaman Joaquín y Ana en el Evangelio de Santiago . ^{[ 131 ]} El Evangelio de Lucas registra que María era pariente de Isabel, la madre de Juan el Bautista. ^{[ 132 ]} Algunas fuentes contemporáneas extrabíblicas consideran a Jesús y a Juan el Bautista como primos segundos, basándose en la creencia de que Isabel era hija de Sobe , la hermana de Ana. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}

El Evangelio de Marcos relata que al comienzo de su ministerio , Jesús entra en conflicto con sus vecinos y su familia. ^{[ 136 ]} La madre y los hermanos de Jesús vienen a buscarlo ^{[ 137 ]} porque la gente dice que está loco . ^{[ 138 ]} Jesús responde que sus seguidores son su verdadera familia. En el Evangelio de Juan, Jesús y su madre asisten a una boda en Caná , donde él realiza su primer milagro a petición de ella. ^{[ 139 ]} Más tarde, ella está presente en su crucifixión, y él expresa preocupación por su bienestar. ^{[ 140 ]}

Jesús es llamado τέκτων ( tektōn ) en Marcos 6:3 , un término tradicionalmente entendido como "carpintero", pero que también puede referirse a fabricantes de objetos en diversos materiales, incluidos los constructores. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} Dado el amplio rango semántico del término y "la realidad sociohistórica de un τέκτων nazareno común", Matthew K. Robinson, ministro y académico, prefiere traducir τέκτων como "constructor-artesano". ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} Los Evangelios indican que Jesús podía leer, parafrasear y debatir las Escrituras, pero esto no significa necesariamente que recibiera formación formal como escriba. ^{[ 145 ]}

El Evangelio de Lucas relata dos viajes de Jesús y sus padres a Jerusalén durante su infancia. Llegan al Templo de Jerusalén para la presentación de Jesús como bebé, según la ley judía, donde un hombre llamado Simeón profetiza sobre Jesús y María. ^{[ 146 ]} Cuando Jesús, a los doce años, se pierde durante una peregrinación a Jerusalén para la Pascua , sus padres lo encuentran en el Templo sentado entre los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas, y la gente se asombra de su entendimiento y sus respuestas. María reprende a Jesús por haberse perdido, a lo que Jesús responde que debe «estar en la casa de su Padre». ^{[ 147 ]}

El bautismo y la tentación

Los evangelios sinópticos describen el bautismo de Jesús en el río Jordán y las tentaciones que enfrentó durante sus cuarenta días en el desierto de Judea como preparación para su ministerio público. ^{[ 148 ]} En cada uno de estos relatos, la descripción del bautismo de Jesús está precedida por información sobre Juan el Bautista. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} Presentan a Juan predicando el arrepentimiento para el perdón de los pecados, alentando a dar limosna a los pobres, ^{[ 152 ]} bautizando a personas en la región del río Jordán cerca de Perea y profetizando la llegada de alguien "más poderoso" que él. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}

En el Evangelio de Marcos, Juan el Bautista bautiza a Jesús, y cuando Jesús sale del agua ve al Espíritu Santo descender sobre él como una paloma, y una voz del cielo lo declara Hijo de Dios. ^{[ 155 ]} Este es uno de los dos eventos descritos en los Evangelios donde una voz del cielo se refiere a Jesús como «Hijo», siendo el otro la Transfiguración . ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} El Espíritu lo lleva entonces al desierto, donde es tentado por Satanás . ^{[ 158 ]} Después del arresto de Juan, Jesús comienza su ministerio en Galilea. ^{[ 159 ]}

En el Evangelio de Mateo, cuando Jesús va a Juan para ser bautizado, Juan protesta diciendo: «Yo necesito ser bautizado por ti». ^{[ 160 ]} Jesús le indica que proceda con el bautismo «para cumplir toda justicia». ^{[ 161 ]} Mateo narra entonces tres tentaciones específicas que Satanás le ofrece a Jesús en el desierto. ^{[ 162 ]} En el Evangelio de Lucas, el Espíritu Santo desciende en forma corporal como una paloma después de que todos han sido bautizados y mientras Jesús está orando . ^{[ 163 ]} Más tarde, Juan reconoce implícitamente a Jesús al enviar a sus seguidores a preguntar por él. ^{[ 164 ]} Lucas también describe tres tentaciones que Jesús experimenta en el desierto antes de comenzar su ministerio en Galilea. ^{[ 165 ]}

El Evangelio de Juan no narra el bautismo ni la tentación de Jesús. ^{[ 166 ]} En cambio, Juan el Bautista testifica que vio al Espíritu descender y permanecer sobre Jesús. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} Juan proclama públicamente a Jesús como el Cordero de Dios , y algunos de sus seguidores se convierten en discípulos de Jesús. ^{[ 169 ]} Antes de que Juan sea encarcelado, Jesús guía a sus seguidores a bautizar, ^{[ 170 ]} y bautizan a más personas que Juan. ^{[ 171 ]}

Ministerio público

Jesús está sentado en la cima de un monte, predicando a una multitud. — *El Sermón de la Montaña* , de Carl Bloch , de 1877, representa el importante discurso de Jesús .

Los Evangelios sinópticos describen dos escenarios geográficos principales en el ministerio de Jesús. El primero tiene lugar en Galilea, al norte de Judea , donde Jesús lleva a cabo un ministerio en gran medida exitoso; el segundo ocurre en Jerusalén, donde es rechazado y asesinado. ^{[ 172 ]} A menudo llamado " rabino ", ^{[ 172 ]} Jesús transmite su mensaje oralmente. ^{[ 173 ]} En estos relatos, prohíbe a quienes lo reconocen como el mesías —incluidas las personas que sana y los demonios que se dice que exorciza— hablar de ello (véase Secreto mesiánico ). ^{[ 174 ]} Por el contrario, el Evangelio de Juan presenta el ministerio de Jesús como si tuviera lugar principalmente en Jerusalén y sus alrededores, en lugar de en Galilea, y su naturaleza divina es proclamada y reconocida más abiertamente. ^{[ 101 ]}

Los estudiosos suelen dividir el ministerio de Jesús en varias etapas. El ministerio en Galilea comienza cuando Jesús regresa a Galilea desde el desierto de Judea tras resistir las tentaciones de Satanás . Luego predica por toda Galilea, y en Mateo 4:18-20 , sus primeros discípulos —que más tarde formarán el núcleo de la Iglesia primitiva— lo encuentran y comienzan a seguirlo. ^{[ 151 ]}^{[ 175 ]} Este período incluye el Sermón del Monte , uno de los discursos más importantes de Jesús, ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} así como la calma de la tempestad , la alimentación de los 5000 , caminar sobre el agua y otros milagros y parábolas . ^{[ 177 ]} Concluye con la Confesión de Pedro y la Transfiguración. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}

Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, durante lo que a menudo se denomina el ministerio pereano, regresa a la región donde fue bautizado, aproximadamente a un tercio del camino desde el Mar de Galilea a lo largo del río Jordán. ^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} La fase final de su ministerio , en Jerusalén, comienza con su entrada triunfal en la ciudad el Domingo de Ramos . ^{[ 183 ]} En los Evangelios sinópticos, durante esa semana Jesús expulsa a los cambistas del Segundo Templo , y Judas negocia para traicionarlo . Este período culmina en la Última Cena y, en el relato joánico, en el Discurso de Despedida . ^{[ 149 ]}^{[ 183 ]}^{[ 184 ]}

Discípulos y seguidores

Cerca del comienzo de su ministerio, Jesús nombra a doce apóstoles . En Mateo y Marcos, Jesús llama a sus primeros cuatro apóstoles, que son pescadores, y se describe cómo inmediatamente dejaron sus redes para seguirlo. ^{[ 185 ]} En Juan, los dos primeros apóstoles de Jesús son inicialmente discípulos de Juan el Bautista; el Bautista ve a Jesús y lo llama el Cordero de Dios, y los dos, al oír esto, comienzan a seguir a Jesús. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]} Además de los Doce Apóstoles, la introducción del Sermón de la Llanura en Lucas identifica a un grupo mucho mayor de personas como discípulos. ^{[ 188 ]} En Lucas 10:1–16 , Jesús envía a 70 o 72 de sus seguidores en parejas para preparar pueblos para sus futuras visitas; se les instruye para que acepten la hospitalidad, sanen a los enfermos y proclamen el Reino de Dios . ^{[ 189 ]}

Enseñanzas y milagros

*Jesús y el joven rico,* de Heinrich Hofmann , 1889.

En los Evangelios sinópticos, Jesús enseña extensamente —a menudo en parábolas ^{[ 190 ]} — acerca del Reino de Dios. Jesús también habla del « Hijo del Hombre », una figura apocalíptica que vendrá a reunir a los elegidos. ^{[ 28 ]} Jesús llama a las personas a arrepentirse de sus pecados y a consagrarse por completo a Dios. ^{[ 28 ]} Instruye a sus seguidores a observar la ley judía , aunque algunos contemporáneos lo perciben como alguien que la quebrantó él mismo, por ejemplo, en relación con la observancia del sábado . ^{[ 28 ]} Cuando se le pregunta cuál es el mandamiento más importante , Jesús responde: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente... Y el segundo es semejante a este: Amarás a tu prójimo como a ti mismo » . ^[¹⁹¹ ] Otras enseñanzas éticas atribuidas a Jesús incluyen amar a los enemigos , abstenerse del odio y ^la lujuria , poner la otra mejilla y perdonar a quienes han pecado contra uno mismo. ^[¹⁹²^]^[¹⁹³^]

El Evangelio de Juan presenta las enseñanzas de Jesús no solo como su propia predicación, sino como revelación divina . Juan el Bautista, por ejemplo, afirma en Juan 3:34 : «Aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque da el Espíritu sin medida». En Juan 7:16 , Jesús dice: «Mi enseñanza no es mía, sino de aquel que me envió». Lo reitera en Juan 14:10 : «¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? Las palabras que yo os digo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí es quien hace las obras». ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]}

Aproximadamente 30 parábolas constituyen alrededor de un tercio de las enseñanzas registradas de Jesús. ^{[ 194 ]}^{[ 196 ]} Las parábolas aparecen tanto dentro de sermones más largos como en varios otros lugares de la narración. ^{[ 197 ]} A menudo contienen simbolismo y suelen relacionar aspectos del mundo físico con realidades espirituales . ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]} Los temas comunes incluyen la bondad y generosidad de Dios, así como los peligros y consecuencias de la transgresión. ^{[ 200 ]} Algunas parábolas, como la del Hijo Pródigo , ^{[ 201 ]} son relativamente sencillas, mientras que otras, como la de la Semilla Creciente , ^{[ 202 ]} son más complejas, profundas y difíciles de interpretar. ^{[ 203 ]} Cuando sus discípulos le preguntan por qué les habla en parábolas, Jesús responde que a los discípulos elegidos se les ha concedido «conocer los misterios del reino de los cielos», a diferencia del resto, y añade: «Porque al que tiene, se le dará más, y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, se le privará aún más». Y continúa diciendo que la mayoría de su generación tiene «corazón endurecido» y, por lo tanto, es incapaz de comprender. ^{[ 204 ]}

En los relatos evangélicos, Jesús dedica una parte sustancial de su ministerio a realizar milagros , especialmente curaciones. ^{[ 205 ]} Estos milagros se clasifican comúnmente en dos categorías principales: milagros de curación y milagros de la naturaleza. ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}^{[ 208 ]} Los milagros de curación incluyen curaciones de dolencias físicas, exorcismos , ^{[ 94 ]}^{[ 209 ]} y la resurrección de los muertos . ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]}^{[ 212 ]}^{[ 213 ]} Los milagros de la naturaleza demuestran autoridad sobre el mundo natural e incluyen convertir el agua en vino , caminar sobre el agua y calmar una tormenta, entre otros. Jesús atribuye sus milagros a una fuente divina. Cuando sus oponentes lo acusan de expulsar demonios por el poder de Belzebú , el príncipe de los demonios, él responde que lo hace por el «Espíritu de Dios» ( Mateo 12:28 ) o «el dedo de Dios», argumentando que sería ilógico que Satanás socavara su propio dominio; también pregunta, si exorciza por medio de Belzebú, «¿por quién los expulsan tus hijos?» ^{[ 214 ]}^{[ 28 ]}^{[ 215 ]} En Mateo 12:31–32, afirma además que si bien todo tipo de pecado, incluyendo «los insultos contra Dios» o «los insultos contra el Hijo del Hombre», puede ser perdonado, la blasfemia contra «El Espíritu Santo » jamás será perdonada, y quienes la cometen cargan con su pecado para siempre. ^{[ 216 ]}

En Juan, los milagros de Jesús se describen como «señales», realizadas para manifestar su misión e identidad. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]} En los Evangelios Sinópticos, cuando algunos maestros de la ley y fariseos le piden una señal milagrosa para validar su autoridad, Jesús se niega, ^{[ 217 ]} diciendo que ninguna señal se le dará a una generación corrupta y malvada excepto la señal del profeta Jonás . En los Sinópticos, las multitudes suelen responder a sus milagros con asombro y lo presionan para que cure a sus enfermos, mientras que en Juan, Jesús es representado como menos limitado por las multitudes, que a menudo responden a sus señales con fe y confianza. ^{[ 219 ]} Una característica común a todas las narrativas de milagros es que Jesús los realiza libremente y no pide ni acepta pago alguno. ^{[ 220 ]} Las historias de milagros frecuentemente se entrelazan con enseñanzas, y los milagros mismos a menudo tienen una dimensión didáctica . ^{[ 221 ]}^{[ 222 ]} Muchos enfatizan la importancia de la fe: en la curación de diez leprosos y la resurrección de la hija de Jairo , por ejemplo, se les dice a los beneficiarios que su sanación se debe a su fe. ^{[ 223 ]}^{[ 224 ]}

En A Marginal Jew , el erudito John P. Meier argumenta que «las tradiciones milagrosas sobre el ministerio público de Jesús están tan ampliamente atestiguadas en diversas fuentes» que cualquier «invención total por parte de la iglesia primitiva es, en la práctica, imposible». Basa esta afirmación en fuentes literarias como los Evangelios de Mateo, Lucas y Juan, así como en los escritos del historiador Josefo. Meier sostiene que el «criterio de la atestación múltiple de fuentes y formas» respalda la conclusión de que Jesús realizó «hechos extraordinarios» que sus contemporáneos consideraron milagros. ^{[ 225 ]}

El erudito Paul J. Achtemeier sostiene que tales milagros no eran exclusivos de Jesús en el mundo antiguo y que incluso los testigos presenciales los percibían como ambiguos. Señala que Jesús probablemente realizó actos entendidos como exorcismos, los cuales fueron «aceptados como reales por sus contemporáneos», pero que estos no deberían considerarse con «valor probatorio con respecto a Jesús», ya que los testigos podían afirmar que estaba trabajando con Satanás o con Dios. ^{[ 226 ]} El erudito Gregory Sterling observa que, en el caso de los supuestos exorcismos de Jesús, «para los galileos del siglo I que creían en la presencia personal del mal en forma de demonios, el acto de Jesús fue una validación de su ministerio». ^{[ 227 ]}

Proclamación, Transfiguración y Semana Santa

La Transfiguración de Jesús , representada por Carl Bloch , siglo XIX.

Aproximadamente a la mitad de cada uno de los tres Evangelios Sinópticos, se narran dos eventos significativos: la Confesión de Pedro y la Transfiguración de Jesús, que no se mencionan en el Evangelio de Juan. ^{[ 179 ]}^{[ 228 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}^{[ 229 ]} En la Confesión de Pedro, Pedro declara a Jesús: «Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente»; ^{[ 230 ]}^{[ 231 ]}^{[ 232 ]} Jesús afirma que esta es una verdad divinamente revelada. ^{[ 233 ]}^{[ 234 ]} Después de esta confesión, Jesús comienza a contarles a sus discípulos acerca de su futuro sufrimiento, muerte y resurrección. ^{[ 235 ]} En la Transfiguración, ^{[ 236 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}^{[ 179 ]} Jesús lleva a Pedro y a otros dos apóstoles a una montaña sin nombre, donde «se transfiguró delante de ellos, y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestiduras se volvieron de un blanco resplandeciente». ^{[ 237 ]} Una nube brillante los envuelve, y una voz desde la nube proclama: «Este es mi Hijo, el Amado; en él tengo complacencia; escúchenlo». ^{[ 238 ]}^{[ 156 ]}

La descripción de la última semana de la vida de Jesús —a menudo denominada Semana Santa— ocupa aproximadamente un tercio de la narración en los evangelios canónicos. ^{[ 105 ]} Esta sección comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén y concluye con su crucifixión. ^{[ 149 ]}^{[ 183 ]}

Actividades en Jerusalén

En los Evangelios Sinópticos, la última semana en Jerusalén concluye el viaje por Perea y Judea que Jesús comenzó en Galilea. ^{[ 183 ]} Jesús entra en Jerusalén montado en un asno joven, evocando el motivo del asno del Mesías del Libro de Zacarías , en el humilde rey de los judíos llega a la ciudad de esta manera. ^{[ 239 ]}^{[ 70 ]} Mientras avanza, la gente extiende mantos y pequeñas ramas de árboles ( hojas de palma ) en el camino delante de él y canta versículos del Salmo 118:25–26. ^{[ 240 ]}^{[ 241 ]}^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}

Luego, Jesús expulsa a los cambistas del Templo, acusándolos de haberlo convertido en una guarida de ladrones mediante sus actividades comerciales. La mayoría de los estudiosos coinciden en que es sumamente probable que Jesús hiciera algo en el templo y mencionara su destrucción. ^{[ 244 ]}^{[ 174 ]} En Juan, la purificación del Templo ocurre al comienzo del ministerio de Jesús en lugar de al final. ^{[ 245 ]}^{[ 101 ]} Las prácticas compositivas antiguas implicaban tal desplazamiento y compresión cronológica, incluso biógrafos confiables como Plutarco las exhiben. ^{[ 246 ]}

Jesús entra en conflicto con los ancianos judíos, como cuando cuestionan su autoridad y cuando él los critica y los llama hipócritas . ^{[ 241 ]}^{[ 243 ]} Judas Iscariote , uno de los doce apóstoles , hace un trato secreto con los ancianos judíos, aceptando entregarles a Jesús a cambio de 30 monedas de plata . ^{[ 247 ]}^{[ 248 ]}

El Evangelio de Juan relata otras dos fiestas en las que Jesús enseñó en Jerusalén antes de la Semana Santa. ^{[ 249 ]}^{[ 136 ]} En Betania , una aldea cerca de Jerusalén, Jesús resucita a Lázaro . Este poderoso signo ^{[ 101 ]} aumenta la tensión con las autoridades, ^{[ 183 ]} que conspiran para matarlo. ^{[ 250 ]}^{[ 136 ]} María de Betania unge los pies de Jesús, prefigurando su sepultura. ^{[ 251 ]} Luego, Jesús hace su entrada mesiánica en Jerusalén. ^{[ 136 ]} Las multitudes que aclaman a Jesús al entrar en Jerusalén aumentan la animosidad entre él y el sistema establecido. ^{[ 183 ]} En Juan, Jesús ya había purificado el Segundo Templo durante una visita anterior a Jerusalén en Pascua. A continuación, Juan relata la Última Cena de Jesús con sus discípulos. ^{[ 136 ]}

La Última Cena

La Última Cena es la última comida que Jesús compartió con sus doce apóstoles en Jerusalén antes de su crucifixión. La Última Cena se menciona en los cuatro evangelios canónicos; la Primera Epístola de Pablo a los Corintios ^{[ 252 ]} también se refiere a ella. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 253 ]} Durante la comida, Jesús predice que uno de sus apóstoles lo traicionará. ^{[ 254 ]} A pesar de que cada apóstol afirma que no lo traicionaría, Jesús reitera que el traidor sería uno de los presentes. Mateo 26:23–25 y Juan 13:26–27 identifican a Judas como el traidor. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 254 ]}

En los Evangelios sinópticos, Jesús toma el pan, lo parte y se lo da a los discípulos, diciendo: «Este es mi cuerpo, que es entregado por ustedes». Luego les hace beber de una copa, diciendo: «Esta copa que se derrama por ustedes es el nuevo pacto en mi sangre». ^{[ 255 ]}^{[ 55 ]}^{[ 256 ]} El sacramento u ordenanza cristiana de la Eucaristía se basa en estos eventos. ^{[ 257 ]} Aunque el Evangelio de Juan no incluye una descripción del ritual del pan y el vino durante la Última Cena, la mayoría de los estudiosos coinciden en que Juan 6:22–59 (el Discurso del Pan de Vida ) tiene un carácter eucarístico y resuena con las narrativas de la institución en los Evangelios sinópticos y en los escritos paulinos sobre la Última Cena. ^{[ 258 ]}

En los cuatro evangelios, Jesús predice que Pedro negará conocerlo tres veces antes de que cante el gallo a la mañana siguiente. ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]} En Lucas y Juan, la predicción se hace durante la Cena. ^{[ 261 ]} En Mateo y Marcos, la predicción se hace después de la Cena; Jesús también predice que todos sus discípulos lo abandonarán. ^{[ 262 ]}^{[ 263 ]} El Evangelio de Juan proporciona el único relato de Jesús lavando los pies de sus discípulos después de la comida. ^{[ 123 ]} Juan también incluye un largo sermón de Jesús, preparando a sus discípulos (ahora sin Judas) para su partida. Los capítulos 14-17 del Evangelio de Juan se conocen como el Discurso de Despedida y son una fuente significativa de contenido cristológico . ^{[ 264 ]}^{[ 265 ]}

Agonía en el Jardín, traición y arresto.

En los Evangelios sinópticos, Jesús y sus discípulos van al huerto de Getsemaní , donde Jesús ora para que lo libren de la terrible prueba que le espera. Entonces llega Judas con una turba armada, enviada por los sumos sacerdotes, escribas y ancianos. Besa a Jesús para que la multitud lo identifique, y entonces lo arrestan . En un intento por detenerlos, un discípulo anónimo de Jesús usa una espada para cortar la oreja de un hombre entre la multitud. Tras el arresto de Jesús, sus discípulos se esconden, y Pedro, al ser interrogado, niega tres veces conocer a Jesús. Después de la tercera negación, Pedro oye cantar al gallo y recuerda la predicción de Jesús sobre su negación. Entonces Pedro llora amargamente. ^{[ 263 ]}^{[ 174 ]}^{[ 259 ]}

En Juan 18:1-11, Jesús no ruega que se le libre de la crucifixión, pues el evangelio lo presenta como alguien que apenas se ve afectado por tal debilidad humana. ^{[ 266 ]} Quienes lo arrestan son soldados romanos y guardias del Templo. ^{[ 267 ]} En lugar de ser delatado por un beso, Jesús proclama su identidad, y al hacerlo, los soldados y oficiales caen al suelo. El evangelio identifica a Pedro como el discípulo que usó la espada, y Jesús lo reprende por ello.

Los juicios del Sanedrín, Herodes y Pilato

Después de su arresto, Jesús es llevado a altas horas de la noche a la residencia privada del sumo sacerdote Caifás , quien había sido instalado por el predecesor de Pilato, el procurador romano Valerio Grato . ^{[ 268 ]} El Sanedrín era un cuerpo judicial judío. ^{[ 269 ]} Los relatos evangélicos difieren en los detalles de los juicios . ^{[ 270 ]} En Mateo 26:57, Marcos 14:53 y Lucas 22:54, Jesús es llevado a la casa del sumo sacerdote Caifás, donde es ridiculizado y golpeado esa noche. Temprano a la mañana siguiente, los sumos sacerdotes y los escribas llevan a Jesús a su consejo. ^{[ 271 ]}^{[ 272 ]}^{[ 273 ]} Juan 18:12–14 afirma que Jesús es llevado primero a Anás , suegro de Caifás, y luego al sumo sacerdote. ^{[ 271 ]}^{[ 272 ]}^{[ 273 ]}

Durante los juicios, Jesús habla muy poco, no se defiende y da respuestas muy infrecuentes e indirectas a las preguntas de los sacerdotes, lo que provoca que un oficial lo abofetee. En Mateo 26:62, la falta de respuesta de Jesús lleva a Caifás a preguntarle: "¿No tienes respuesta?". ^{[ 271 ]}^{[ 272 ]}^{[ 273 ]} En Marcos 14:61, el sumo sacerdote le pregunta a Jesús: "¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?". Jesús responde: " Yo soy ", y luego predice la venida del Hijo del Hombre. ^{[ 28 ]} Esto provoca que Caifás rasgue su propia túnica con ira y acuse a Jesús de blasfemia. En Mateo y Lucas, la respuesta de Jesús es más ambigua: ^{[ 28 ]}^{[ 274 ]} en Mateo 26:64, responde: «Tú lo has dicho», y en Lucas 22:70 dice: «Tú dices que yo soy». ^{[ 275 ]}^{[ 276 ]}

Los ancianos judíos llevan a Jesús al tribunal de Pilato y le piden al gobernador romano, Poncio Pilato , que lo juzgue y condene por varias acusaciones: subvertir la nación, oponerse al pago de tributos, afirmar ser Cristo, un rey y afirmar ser el hijo de Dios. ^{[ q ]}^{[ 273 ]} El uso de la palabra "rey" es central en la discusión entre Jesús y Pilato. En Juan 18:36, Jesús afirma: "Mi reino no es de este mundo", pero no niega inequívocamente ser el Rey de los judíos. ^{[ 277 ]}^{[ 278 ]} En Lucas 23:7–15, Pilato se da cuenta de que Jesús es galileo y, por lo tanto, está bajo la jurisdicción de Herodes Antipas , el tetrarca de Galilea y Perea. ^{[ 279 ]}^{[ 280 ]} Pilato envía a Jesús a Herodes para ser juzgado, ^{[ 281 ]} pero Jesús casi no dice nada en respuesta a las preguntas de Herodes. Herodes y sus soldados se burlan de Jesús, le ponen una túnica costosa para que parezca un rey y lo devuelven a Pilato, ^{[ 279 ]} quien luego reúne a los ancianos judíos y anuncia que «no ha encontrado culpable a este hombre». ^{[ 281 ]}

Observando una costumbre de la Pascua de la época, Pilato permite que un prisionero elegido por la multitud sea liberado. Les da a elegir entre Jesús y un asesino llamado Barrabás ( בר-אבא o Bar-abbâ , "hijo del padre", del nombre común Abba : "padre"). ^{[ 282 ]} Persuadidos por los ancianos, ^{[ 283 ]} la multitud elige liberar a Barrabás y crucificar a Jesús. ^{[ 284 ]} Pilato escribe un letrero en hebreo, latín y griego que dice "Jesús de Nazaret, el Rey de los Judíos" (abreviado como INRI en las representaciones) para ser fijado a la cruz de Jesús, ^{[ 285 ]}^{[ 286 ]} luego azota a Jesús y lo envía a ser crucificado. Los soldados colocan una corona de espinas en la cabeza de Jesús y se burlan de él llamándolo Rey de los Judíos. Lo golpean y lo insultan antes de llevarlo al Calvario , ^{[ 287 ]} también llamado Gólgota, para ser crucificado. ^{[ 271 ]}^{[ 273 ]}^{[ 288 ]}

Crucifixión y sepultura

La crucifixión de Jesús se describe en los cuatro evangelios canónicos. Después de los juicios, Jesús es llevado al Calvario cargando su cruz ; la ruta que tradicionalmente se cree que tomó se conoce como la Vía Dolorosa . Los tres Evangelios Sinópticos indican que Simón de Cirene lo asiste, obligado por los romanos a hacerlo. ^{[ 289 ]}^{[ 290 ]} En Lucas 23:27–28, Jesús les dice a las mujeres de la multitud que lo seguía que no lloren por él, sino por ellas mismas y sus hijos. ^{[ 289 ]} En el Calvario, a Jesús le ofrecen una esponja empapada en un brebaje que generalmente se ofrece como analgésico . Según Mateo y Marcos, él la rechaza. ^{[ 289 ]}^{[ 290 ]}

Los soldados crucifican a Jesús y echan suertes para repartirse su ropa. Sobre la cabeza de Jesús en la cruz está la inscripción multilingüe de Pilato: «Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos». Soldados y transeúntes se burlan de él por ello. Dos ladrones condenados son crucificados junto con Jesús. En Mateo y Marcos, ambos ladrones se burlan de Jesús. En Lucas, uno de ellos reprende a Jesús, mientras que el otro lo defiende. ^{[ 289 ]}^{[ 291 ]}^{[ 292 ]} Jesús le dice a este último: «Hoy estarás conmigo en el Paraíso». ^{[ 293 ]} Los cuatro evangelios mencionan la presencia de un grupo de discípulas de Jesús en la crucifixión. En Juan, Jesús ve a su madre María y al discípulo amado y le dice que cuide de ella. ^{[ 294 ]}

En Juan 19:33-34, los soldados romanos rompen las piernas de los dos ladrones para acelerar su muerte, pero no las de Jesús, pues ya está muerto. En cambio, un soldado le atraviesa el costado con una lanza , y brota sangre y agua . ^{[ 291 ]} Los sinópticos informan de un período de oscuridad , y la pesada cortina del Templo se rasga cuando Jesús muere. En Mateo 27:51-54, un terremoto abre tumbas. En Mateo y Marcos, aterrorizado por los acontecimientos, un centurión romano declara que Jesús era el Hijo de Dios. ^{[ 289 ]}^{[ 295 ]}

Ese mismo día, José de Arimatea , con el permiso de Pilato y con la ayuda de Nicodemo , bajó el cuerpo de Jesús de la cruz , lo envolvió en una tela limpia y lo sepultó en una tumba nueva excavada en la roca . ^{[ 289 ]} En Mateo 27:62–66, al día siguiente los sumos sacerdotes judíos pidieron a Pilato que asegurara la tumba, y con el permiso de Pilato, los sacerdotes colocaron sellos en la gran piedra que cubría la entrada. ^{[ 289 ]}^{[ 296 ]}

Resurrección y ascensión

Los Evangelios no describen el momento de la resurrección de Jesús . Describen el descubrimiento de su tumba vacía y varias apariciones de Jesús, con diferencias notables en cada relato. ^{[ 297 ]}

En los cuatro Evangelios, María Magdalena va al sepulcro el domingo por la mañana, sola o con una o varias mujeres . ^{[ 298 ]} El sepulcro está vacío, con la piedra removida, y hay uno o dos ángeles, según los relatos. En los Sinópticos, se les dice a las mujeres que Jesús no está allí y que ha resucitado. ^{[ 299 ]} En Marcos y Mateo, el ángel también les indica que les digan a los discípulos que se encuentren con Jesús en Galilea. ^{[ 300 ]} En Lucas, Pedro visita el sepulcro después de que le dicen que está vacío. ^{[ 301 ]} En Juan, va allí con el discípulo amado. ^{[ 302 ]} Mateo menciona a los guardias romanos en el sepulcro, ^{[ 303 ]} quienes informan a los sacerdotes de Jerusalén lo sucedido. Los sacerdotes los sobornan para que digan que los discípulos robaron el cuerpo de Jesús durante la noche. ^{[ 304 ]}

Los cuatro Evangelios describen varias apariciones de Jesús en su cuerpo resucitado. Jesús se revela primero a María Magdalena en Marcos 16:9 y Juan 20:14–17, ^{[ 305 ]} junto con "la otra María" en Mateo 28:9, ^{[ 306 ]} mientras que en Lucas la primera aparición reportada es a dos discípulos que se dirigen a Emaús . ^{[ 307 ]} Jesús luego se revela a los once discípulos, en Jerusalén o en Galilea. ^{[ 308 ]} En Lucas 24:36–43, come y les muestra sus heridas tangibles para probar que no es un espíritu. ^{[ 309 ]} También se las muestra a Tomás para terminar con sus dudas , en Juan 20:24–29. ^{[ 310 ]} En los sinópticos, Jesús encarga a los discípulos que difundan el mensaje del evangelio a todas las naciones, ^{[ 123 ]}^{[ 311 ]} mientras que en Juan 21 , le dice a Pedro que cuide de sus ovejas. ^{[ 62 ]}^{[ 312 ]}

La ascensión de Jesús al cielo se describe en Lucas 24:50–53, Hechos 1:1–11 y se menciona en 1 Timoteo 3:16. En los Hechos de los Apóstoles, cuarenta días después de la Resurrección, mientras los discípulos observaban, «fue elevado, y una nube lo ocultó de su vista». 1 Pedro 3:22 afirma que Jesús «subió al cielo y está a la diestra de Dios». ^{[ 62 ]}

Los Hechos de los Apóstoles describen varias apariciones de Jesús después de su Ascensión. En Hechos 7:55, Esteban mira al cielo y ve a «Jesús de pie a la diestra de Dios» justo antes de su muerte. ^{[ 313 ]} En el camino a Damasco , el apóstol Pablo se convierte al cristianismo después de ver una luz cegadora y oír una voz que decía: «Yo soy Jesús, a quien tú persigues». ^{[ 314 ]} En Hechos 9:10-18, Jesús instruye a Ananías de Damasco en una visión para que sane a Pablo. ^{[ 315 ]} El Libro del Apocalipsis incluye una revelación de Jesús sobre los últimos días de la Tierra . ^{[ 316 ]}

Cristianismo primitivo

Después de la vida de Jesús, sus seguidores, como se describe en los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles , eran todos judíos, ya sea de nacimiento o por conversión , para lo cual se usa el término bíblico " prosélito " ^{[ 317 ]} , y los historiadores se refieren a ellos como judeocristianos . El mensaje evangélico primitivo se difundió oralmente , probablemente en arameo ^{[ 318 ]} , pero casi de inmediato también en griego ^{[ 319 ]} . Los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Gálatas del Nuevo Testamento registran que la primera comunidad cristiana se centró en Jerusalén y que entre sus líderes se encontraban Pedro , Santiago, el hermano de Jesús , y Juan el Apóstol ^[³²⁰^] .

Tras su conversión , el apóstol Pablo difundió las enseñanzas de Jesús a diversas comunidades no judías por toda la región del Mediterráneo oriental. Se dice que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento . ^{[ 321 ]} A finales del siglo I , el cristianismo comenzó a ser reconocido interna y externamente como una religión distinta del judaísmo, que a su vez se perfeccionó y desarrolló aún más en los siglos posteriores a la destrucción del Segundo Templo . ^{[ 322 ]}

Numerosas citas en el Nuevo Testamento y otros escritos cristianos de los primeros siglos indican que los primeros cristianos generalmente usaban y veneraban la Biblia hebrea (el Tanaj ) como texto religioso , principalmente en las traducciones griega ( Septuaginta ) o aramea ( Targum ). ^{[ 323 ]} Los primeros cristianos escribieron muchas obras religiosas, incluidas las que forman parte del canon del Nuevo Testamento . Los textos canónicos, que se han convertido en las principales fuentes utilizadas por los historiadores para intentar comprender al Jesús histórico y los textos sagrados dentro del cristianismo, probablemente fueron escritos entre los años 50 y 120 d. C. ^{[ 324 ]}

Perspectivas históricas

Antes de la Ilustración , los Evangelios generalmente se consideraban relatos históricos precisos, pero desde entonces han surgido eruditos que cuestionan su fiabilidad y establecen una distinción entre el Jesús descrito en los Evangelios y el Jesús histórico. ^{[ 325 ]} Desde el siglo XVIII, se han llevado a cabo tres búsquedas académicas distintas del Jesús histórico, cada una con características propias y basadas en diferentes criterios de investigación, que a menudo se desarrollaron durante la búsqueda que los aplicó. ^{[ 94 ]}^{[ 326 ]} Si bien existe un amplio acuerdo académico sobre la existencia de Jesús, ^{[ h ]} y un consenso básico sobre el esquema general de su vida, ^{[ r ]} los retratos de Jesús construidos por diversos eruditos a menudo difieren entre sí y de la imagen retratada en los relatos evangélicos. ^{[ 328 ]}^{[ 329 ]}

Los enfoques para la reconstrucción histórica de la vida de Jesús han variado desde los enfoques "maximalistas" del siglo XIX, en los que los relatos de los evangelios se aceptaban como evidencia confiable siempre que fuera posible, hasta los enfoques "minimalistas" de principios del siglo XX, donde casi nada sobre Jesús se aceptaba como histórico. ^{[ 330 ]} En la década de 1950, a medida que la segunda búsqueda del Jesús histórico cobraba impulso, los enfoques minimalistas se desvanecieron, y en el siglo XXI, los minimalistas como Price son una pequeña minoría. ^{[ 331 ]}^{[ 332 ]} Aunque la creencia en la infalibilidad de los Evangelios no puede sustentarse históricamente, muchos eruditos desde la década de 1980 han sostenido que, más allá de los pocos hechos considerados históricamente ciertos, otros elementos de la vida de Jesús son "históricamente probables". ^{[ 331 ]}^{[ 333 ]}^{[ 334 ]} La investigación académica moderna sobre el Jesús histórico se centra, por lo tanto, en identificar los elementos más probables. ^{[ 335 ]}^{[ 336 ]}

Judea y Galilea en el siglo I

En el año 6 d. C., Judea, Idumea y Samaria se transformaron de un estado cliente del Imperio Romano en una provincia imperial, también llamada Judea . Un prefecto romano , en lugar de un gobernante cliente, gobernaba la tierra. El prefecto gobernaba desde Cesarea Marítima , dejando Jerusalén a cargo del Sumo Sacerdote de Israel . ^{[ 337 ]} Como excepción, el prefecto venía a Jerusalén durante las fiestas religiosas, cuando el entusiasmo religioso y patriótico a veces inspiraba disturbios o levantamientos. Galilea con Perea era un estado cliente herodiano bajo el gobierno de Herodes Antipas desde el año 4 a. C. ^{[ 337 ]} Galilea era evidentemente próspera, y la pobreza era lo suficientemente limitada como para no amenazar el orden social. ^{[ 28 ]} Filipo ( m. 34 d. C. ), medio hermano de Herodes Antipas, gobernó como Tetrarca otro estado cliente herodiano al norte y al este del mar de Galilea que incluía Gaulanitis , Batanea e Iturea ; Era mayoritariamente no judía. ^{[ 338 ]} Al sur de esta, en la orilla oriental del Jordán, se encontraba la Decápolis ; un conjunto de ciudades-estado helenísticas que eran vasallas del Imperio romano. Al norte de Galilea estaban las ciudades de Tiro y Sidón , que pertenecían a la provincia romana de Siria . Aunque tierras no judías rodeaban los territorios mayoritariamente judíos de Judea y Galilea, la ley y la práctica romanas permitían a los judíos permanecer separados legal y culturalmente. ^{[ 28 ]}

Esta fue la era del judaísmo helenístico , que combinó la tradición religiosa judía con elementos de la cultura helenística . Hasta la caída del Imperio Romano de Occidente y las conquistas musulmanas del Mediterráneo oriental, los principales centros del judaísmo helenístico fueron Alejandría (Egipto) y Antioquía (actualmente el sur de Turquía), las dos principales colonias griegas de Oriente Medio y el norte de África , ambas fundadas a finales del siglo IV a. C. tras las conquistas de Alejandro Magno . El judaísmo helenístico también existió en Jerusalén durante el período del Segundo Templo , donde hubo conflictos entre helenizadores y tradicionalistas (a veces llamados judaizantes ). La Biblia hebrea se tradujo del hebreo bíblico y del arameo bíblico al griego koiné judío ; las traducciones del Targum al arameo también se generaron durante esta época, debido al declive del conocimiento del hebreo. ^{[ 339 ]}

Los judíos basaban su fe y práctica religiosa en la Torá , cinco libros que, según se dice, Dios le entregó a Moisés . Los tres grupos religiosos más importantes eran los fariseos , los esenios y los saduceos . En conjunto, estos grupos representaban solo una pequeña fracción de la población. La mayoría de los judíos anhelaban el momento en que Dios los liberara de sus gobernantes paganos, posiblemente mediante una guerra contra los romanos. ^{[ 28 ]}

Fuentes

Los estudiosos del Nuevo Testamento se enfrentan a un desafío formidable al analizar los Evangelios canónicos. ^{[ 341 ]} Los Evangelios no son biografías en el sentido moderno, y los autores explican el significado teológico de Jesús y relatan su ministerio público omitiendo muchos detalles de su vida. ^{[ 341 ]} James Dunn ha argumentado que los relatos de sus enseñanzas y su vida se conservaron inicialmente mediante transmisión oral , que fue la fuente de los Evangelios escritos. ^{[ 173 ]} Los Evangelios se consideran comúnmente literatura basada en tradiciones orales, predicación cristiana y exégesis del Antiguo Testamento, con consenso en que son una variación de la biografía grecorromana; similar a otras obras antiguas como las Memorias de Sócrates de Jenofonte . ^{[ 342 ]}

Los relatos de eventos sobrenaturales asociados con la muerte y resurrección de Jesús hacen que el desafío sea aún más difícil. ^{[ 341 ]} Los eruditos consideran los Evangelios como fuentes de información comprometidas porque los escritores intentaban glorificar a Jesús. ^{[ 86 ]} Ed Sanders argumenta que las fuentes textuales que han sobrevivido proporcionan detalles más fiables sobre los pensamientos de Jesús que sobre los de Alejandro Magno , debido a que los textos que hablan de Jesús fueron escritos más cerca en el tiempo de los eventos a los que se refieren. Las biografías escritas sobre Alejandro Magno durante su propia vida (quien vivió 330 años antes) se han perdido, pero se conocen a través de referencias en biografías escritas por autores posteriores. Aunque los textos sobre Jesús contienen ideas tanto de Jesús como de sus seguidores posteriores, es posible distinguir qué partes provienen de la propia visión de Jesús y cuáles eran ideas de sus seguidores posteriores. ^{[ 86 ]}

Los estudiosos utilizan varios criterios, como el criterio de atestación independiente , el criterio de coherencia y el criterio de discontinuidad para juzgar la historicidad de los eventos. ^{[ 343 ]} La historicidad de un evento también depende de la fiabilidad de la fuente; de hecho, los Evangelios no son registros independientes ni consistentes de la vida de Jesús. Los Sinópticos , especialmente Marcos, el evangelio escrito más antiguo, han sido considerados las fuentes de información más fiables sobre Jesús durante muchas décadas. ^{[ 344 ]}^{[ 169 ]}^{[ 28 ]}^{[ 345 ]} Juan, el evangelio escrito más reciente, difiere considerablemente de los Evangelios Sinópticos y se ha considerado menos fiable, aunque el evangelio de Juan se considera más fiable de lo que se pensaba anteriormente o, a veces, incluso más fiable que los sinópticos desde la tercera búsqueda . ^{[ 346 ]}^{[ 347 ]}^{[ 348 ]}^{[ 349 ]}

Algunos estudiosos (como el Seminario de Jesús ) creen que el Evangelio no canónico de Tomás podría ser un testimonio independiente de muchas de las parábolas y aforismos de Jesús. Por ejemplo, Tomás confirma que Jesús bendijo a los pobres y que este dicho circuló de forma independiente antes de combinarse con dichos similares en la fuente Q. [ ^{350 ] La} mayoría de los estudiosos son escépticos respecto a este texto y creen que debería datarse en el siglo II d. C. ^{[ 351 ]}^{[ 352 ]} Otros textos cristianos no canónicos selectos también pueden tener valor para la investigación histórica de Jesús. ^{[ 169 ]}

Las primeras fuentes no cristianas que atestiguan la existencia histórica de Jesús incluyen las obras de los historiadores Josefo y Tácito . ^{[ s ]}^{[ 340 ]}^{[ 354 ]} El estudioso de Josefo, Louis Feldman, ha afirmado que «pocos han dudado de la autenticidad» de la referencia de Josefo a Jesús en el libro 20 de las Antigüedades de los judíos , y solo un pequeño número de estudiosos la cuestiona. ^{[ 355 ]}^{[ 356 ]} Tácito se refirió a Cristo y a su ejecución por Pilato en el libro 15 de su obra Anales . Los estudiosos generalmente consideran que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús es auténtica y de valor histórico como fuente romana independiente. ^{[ 357 ]}

Las fuentes no cristianas son valiosas porque demuestran que incluso las partes neutrales u hostiles nunca dudaron de la existencia de Jesús. Presentan una imagen general de Jesús compatible con la que se encuentra en las fuentes cristianas: que Jesús fue maestro, tenía fama de hacer milagros, tenía un hermano llamado Santiago y murió de forma violenta. ^{[ 358 ]}

La arqueología ayuda a los estudiosos a comprender mejor el mundo social de Jesús. ^{[ 359 ]} Por ejemplo, indica que Cafarnaúm , una ciudad importante en el ministerio de Jesús, era pobre y pequeña, sin siquiera un foro o un ágora . ^{[ 360 ]}^{[ 361 ]} Este descubrimiento arqueológico concuerda con la visión académica de que Jesús abogaba por la solidaridad entre los necesitados de esa zona de Galilea. ^{[ 360 ]}

Cronología

Jesús era un judío galileo, ^{[ 12 ]} nacido alrededor del comienzo del siglo I, que murió en el año 30 o 33 d. C. en Judea . ^{[ 362 ]} El consenso académico general es que Jesús fue contemporáneo de Juan el Bautista y fue crucificado por orden del gobernador romano Poncio Pilato, ^{[ 207 ]} quien ocupó el cargo desde el año 26 hasta el 36 d. C. ^{[ 207 ]}

Los Evangelios ofrecen varias indicaciones sobre el año del nacimiento de Jesús. Mateo 2:1 asocia el nacimiento de Jesús con el reinado de Herodes el Grande , quien murió alrededor del 4 a. C., y Lucas 1:5 menciona que Herodes estaba en el trono poco antes del nacimiento de Jesús, ^{[ 363 ]}^{[ 364 ]} aunque este evangelio también asocia el nacimiento con el Censo de Quirino que tuvo lugar diez años después. ^{[ 365 ]}^{[ 366 ]} Lucas 3:23 afirma que Jesús tenía "unos treinta años" al comienzo de su ministerio , que según Hechos 10:37–38 fue precedido por el ministerio de Juan el Bautista, que se registró en Lucas 3:1–2 que comenzó en el año 15 del reinado de Tiberio ( 28 o 29 d. C.). ^{[ 364 ]}^{[ 367 ]} Al cotejar los relatos evangélicos con datos históricos y utilizar diversos otros métodos, la mayoría de los estudiosos llegan a una fecha de nacimiento de Jesús entre el 6 y el 4 a. C., ^{[ 367 ]}^{[ 368 ]} pero algunos proponen estimaciones que incluyen un rango más amplio. ^{[ t ]}

El rango de fechas para el ministerio de Jesús se ha estimado utilizando varios enfoques diferentes. ^{[ 369 ]}^{[ 370 ]} Uno de ellos aplica la referencia en Lucas 3:1–2, Hechos 10:37–38 y las fechas del reinado de Tiberio, que son bien conocidas, para dar una fecha alrededor del 28–29 d. C. para el comienzo del ministerio de Jesús. ^{[ 371 ]} Otro enfoque estima una fecha alrededor del 27–29 d. C. utilizando la declaración sobre el templo en Juan 2:13–20, que afirma que el templo en Jerusalén estaba en su año 46 de construcción al comienzo del ministerio de Jesús, junto con la declaración de Josefo ^{[ 372 ]} de que la reconstrucción del templo fue iniciada por Herodes el Grande en el año 18 de su reinado. ^{[ 369 ]}^{[ 373 ]} Otro método utiliza la fecha de la muerte de Juan el Bautista y el matrimonio de Herodes Antipas con Herodías , basándose en los escritos de Josefo, y la correlaciona con Mateo 14:4 y Marcos 6:18. ^{[ 374 ]}^{[ 375 ]} Dado que la mayoría de los estudiosos fechan el matrimonio de Herodes y Herodías entre los años 28 y 35 d. C., esto da como resultado una fecha aproximada entre los años 28 y 29 d. C. ^{[ 370 ]}

Se han utilizado diversos enfoques para estimar el año de la crucifixión de Jesús. La mayoría de los eruditos coinciden en que murió en el año 30 o 33 d. C. ^{[ 362 ]}^{[ 376 ]} Los Evangelios afirman que el evento ocurrió durante la prefectura de Pilato. ^{[ 377 ]}^{[ 378 ]}^{[ 379 ]} La fecha de la conversión de Pablo (estimada entre el año 33 y el 36 d. C.) actúa como un límite superior para la fecha de la crucifixión. Las fechas de la conversión y el ministerio de Pablo pueden determinarse analizando las epístolas paulinas y los Hechos de los Apóstoles. ^{[ 380 ]}^{[ 381 ]} Los astrónomos han intentado estimar la fecha precisa de la crucifixión analizando el movimiento lunar y calculando las fechas históricas de la Pascua , una festividad basada en el calendario lunisolar hebreo . Las fechas más ampliamente aceptadas derivadas de este método son el 7 de abril del año 30 d. C. y el 3 de abril del año 33 d. C. (ambas julianas ). ^{[ 382 ]}

Historicidad de los acontecimientos

El senador e historiador romano Tácito (estatua, en la imagen de la izquierda) mencionó la ejecución de "Cristo" ("Jesús") por Pilato en un pasaje que describe el Gran Incendio de Roma y la persecución de los cristianos por parte de Nerón en los Anales , una historia del Imperio Romano durante el siglo I.

Casi todos los historiadores (tanto modernos como históricos) coinciden en que Jesús fue una persona real que existió históricamente. ^{[ h ]} Los estudiosos han llegado a un consenso limitado sobre los aspectos básicos de la vida de Jesús. ^{[ 383 ]}

Familia

Muchos eruditos, incluidos los bíblicos, coinciden en que José, el padre de Jesús, murió antes de que Jesús comenzara su ministerio. José no es mencionado en los Evangelios durante el ministerio de Jesús. La muerte de José explicaría por qué en Marcos 6:3, los vecinos de Jesús se refieren a él como el "hijo de María" (los hijos solían ser identificados por sus padres). ^{[ 384 ]}

Según Theissen y Merz, es común que líderes carismáticos extraordinarios , como Jesús, entren en conflicto con sus familias ordinarias. ^{[ 385 ]} En Marcos, la familia de Jesús va a buscarlo, temiendo que esté loco (Marcos 3:20-34), y se cree que este relato es histórico porque los primeros cristianos probablemente no lo habrían inventado. ^{[ 386 ]} Después de la muerte de Jesús, muchos miembros de su familia se unieron al movimiento cristiano. ^{[ 385 ]} El hermano de Jesús, Santiago, se convirtió en un líder de la Iglesia de Jerusalén. ^{[ 387 ]}

Géza Vermes afirma que la doctrina del nacimiento virginal de Jesús surgió del desarrollo teológico más que de acontecimientos históricos. ^{[ 388 ]} Otros estudiosos consideran significativo que el nacimiento virginal esté atestiguado por dos evangelios distintos, Mateo y Lucas. ^{[ 389 ]}^{[ 390 ]}^{[ 391 ]}^{[ 392 ]}^{[ 393 ]}^{[ 394 ]}

EP Sanders y Marcus Borg señalan que las narraciones del nacimiento en Mateo y Lucas son ahistóricas y los casos más claros de invención en las narraciones evangélicas de la vida de Jesús. ^{[ 395 ]} Dale Allison y WD Davies argumentan que Mateo presenta una narración de la infancia unificada y preexistente basada en leyendas hagádicas sobre Moisés , aunque sostienen que elementos en la historia, como los nombres de María y José y que Jesús estuviera en Nazaret durante el reinado de Herodes , son históricos. ^{[ 396 ]} Ambos relatos tienen a Jesús nacido en Belén , de acuerdo con la historia de la salvación judía, y ambos lo tienen creciendo en Nazaret, pero Sanders señala que los dos informan diferentes explicaciones de cómo sucedió. El relato de Lucas de un censo mundial no es plausible, mientras que el relato de Mateo es más plausible, pero la historia se lee como si hubiera sido inventada para identificar a Jesús como un nuevo Moisés, y el historiador Josefo informa de la brutalidad de Herodes el Grande sin mencionar nunca que masacró a niños pequeños . ^{[ 397 ]} Los eruditos, entre ellos Gerd Theissen y Annette Merz, concluyen que Jesús nació en Nazaret , y que la narración del nacimiento en Belén se desarrolló para alinear la historia de Jesús con las Escrituras que profetizaban que el Mesías nacería en Belén. ^{[ 398 ]}^{[ 399 ]} Las diferencias encontradas en los relatos evangélicos son típicas de las biografías históricas antiguas. ^{[ 400 ]} Las contradicciones eran evidentes para los primeros cristianos, con armonizaciones presentes en los evangelios de la infancia de Tomás y el Evangelio de Santiago , que datan del siglo II d. C. ^{[ 401 ]}^{[ 402 ]}

Los eruditos conservadores argumentan que, a pesar de la incertidumbre de los detalles, las narrativas del nacimiento del evangelio se remontan a tradiciones históricas, o al menos mucho más antiguas, anteriores al evangelio. ^{[ 403 ]}^{[ 404 ]}^{[ 405 ]}^{[ 406 ]} Por ejemplo, según Ben Witherington :

Lo que encontramos en Mateo y Lucas no es la historia de un dios que desciende a la tierra y, disfrazado de hombre, se une a una mujer humana, sino más bien la historia de una concepción milagrosa sin la ayuda de ningún hombre, divino o de otro tipo. Por lo tanto, esta historia no tiene precedentes ni en la literatura judía ni en la pagana. ^{[ 407 ]}

Sanders afirma que las genealogías de Jesús no se basan en información histórica, sino en el deseo del autor de demostrar que Jesús era el salvador judío universal. ^{[ 108 ]} En cualquier caso, una vez establecida la doctrina del nacimiento virginal de Jesús, esa tradición sustituyó a la anterior que afirmaba que descendía de David a través de José. ^{[ 408 ]} El Evangelio de Lucas relata que Jesús era pariente consanguíneo de Juan el Bautista, pero los estudiosos generalmente consideran que esta conexión es inventada. ^{[ 108 ]}^{[ 409 ]}

Bautismo

La mayoría de los estudiosos modernos consideran el bautismo de Jesús como un hecho histórico, junto con su crucifixión. ^{[ 8 ]} El teólogo James DG Dunn afirma que «obtienen un asentimiento casi universal» y «ocupan un lugar tan alto en la escala de hechos históricos que son casi imposibles de dudar o negar» que a menudo son los puntos de partida para el estudio del Jesús histórico. ^{[ 8 ]} Los estudiosos aducen el criterio de la vergüenza , diciendo que los primeros cristianos no habrían inventado un bautismo que pudiera implicar que Jesús cometió pecados y quiso arrepentirse . ^{[ 410 ]}^{[ 411 ]} Según Theissen y Merz, Jesús se inspiró en Juan el Bautista y adoptó de él muchos elementos de su enseñanza. ^{[ 412 ]}

Ministerio en Galilea

La mayoría de los eruditos sostienen que Jesús vivió en Galilea y Judea y no predicó ni estudió en ningún otro lugar. ^{[ 413 ]} Coinciden en que Jesús debatió con las autoridades judías sobre el tema de Dios, realizó algunas curaciones, enseñó en parábolas y reunió seguidores. ^{[ 207 ]} Los críticos judíos de Jesús consideraban su ministerio escandaloso porque festejaba con pecadores, confraternizaba con mujeres y permitía a sus seguidores recoger espigas en sábado. ^{[ 69 ]} Según Sanders, no es plausible que los desacuerdos sobre cómo interpretar la Ley de Moisés y el sábado hubieran llevado a las autoridades judías a querer matar a Jesús. ^{[ 414 ]}

Según Ehrman, Jesús enseñó que el reino venidero era el objetivo principal de todos, no nada de esta vida. ^{[ 415 ]} Enseñó sobre la Ley judía, buscando su verdadero significado, a veces en oposición a las tradiciones. Jesús puso el amor en el centro de la Ley, y seguirla era una necesidad apocalíptica. ^{[ 416 ]} Sus enseñanzas éticas abogaban por el perdón, no juzgar a los demás, amar a los enemigos y cuidar de los pobres. ^{[ 417 ]} Funk y Hoover señalan que eran típicas de Jesús las frases paradójicas o sorprendentes, como aconsejar a alguien que, al ser golpeado en una mejilla, ofreciera la otra para ser golpeada también. ^{[ 418 ]}^{[ 419 ]}

Los Evangelios presentan a Jesús enseñando en sesiones bien definidas, como el Sermón de la Montaña en el Evangelio de Mateo o el Sermón de la Llanura en Lucas, que es paralelo. Si bien estas sesiones de enseñanza incluyen enseñanzas auténticas de Jesús, Theissen y Merz sostienen que las escenas fueron inventadas por los evangelistas para enmarcar estas enseñanzas, originalmente registradas sin contexto. ^{[ 169 ]} Le Donne, sin embargo, rechaza la noción de la crítica de las formas que sostiene que unidades más pequeñas de tradiciones tuvieron una etapa definida de circulación antes de la composición de los evangelios. ^{[ 420 ]} Si bien los milagros de Jesús encajan dentro del contexto social de la antigüedad , él los definió de manera diferente. Primero, los atribuyó a la fe de los sanados. Segundo, los vinculó con la profecía del fin de los tiempos . ^{[ 421 ]}

Jesús escogió a doce discípulos (los «Doce»). ^{[ 422 ]} Según Bart Ehrman, la promesa de Jesús de que los Doce gobernarían es histórica, porque entre los Doce se encontraba Judas Iscariote . En opinión de Ehrman, ningún cristiano habría inventado una frase de Jesús que prometiera el gobierno al discípulo que lo traicionó. ^{[ 423 ]}

En Marcos, los discípulos apenas desempeñan un papel más allá de uno negativo. Mientras que otros a veces responden a Jesús con fe plena, sus discípulos se muestran perplejos y dubitativos. Sirven de contrapunto a Jesús y a otros personajes. Es probable que las faltas de los discípulos se exageren en Marcos, y que su papel sea más relevante en Mateo y Lucas. ^{[ 424 ]} Estudios recientes tienden a sugerir que Marcos no es tan negativo con Pedro como pensaba una generación anterior de eruditos. ^{[ 425 ]}

Sanders afirma que la misión de Jesús no se centraba en el arrepentimiento , aunque reconoce que esta opinión es impopular. Argumenta que el arrepentimiento aparece como un tema importante solo en Lucas, que el arrepentimiento era el mensaje de Juan el Bautista y que el ministerio de Jesús no habría sido escandaloso si los pecadores con quienes comía se hubieran arrepentido. ^{[ 426 ]} Según Theissen y Merz, Jesús enseñó que Dios les brindaba generosamente a las personas la oportunidad de arrepentirse. ^{[ 427 ]}

Role

Jesús se refería a sí mismo como un « hijo del hombre » en el sentido coloquial de «una persona», pero los estudiosos desconocen si también se refería a sí mismo cuando hablaba del «Hijo del Hombre» celestial. El apóstol Pablo y otros cristianos primitivos interpretaron al «Hijo del Hombre» como Jesús resucitado. ^{[ 28 ]} Dale Allison sostiene que Jesús se identificó como el hijo del hombre en Daniel, rechazando la noción de otra figura escatológica. ^{[ 428 ]}

Los Evangelios se refieren a Jesús no solo como un mesías, sino en su forma absoluta como «el Mesías» o, equivalentemente, «el Cristo». En el judaísmo primitivo, no se encuentra esta forma absoluta del título, sino solo frases como «su mesías». La tradición es lo suficientemente ambigua como para dejar margen para el debate sobre si Jesús definió su papel escatológico como el del Mesías. ^{[ 429 ]} La tradición mesiánica judía incluía muchas formas diferentes, algunas de ellas centradas en una figura mesiánica y otras no. Basándose en la tradición cristiana, Gerd Theissen plantea la hipótesis de que Jesús se veía a sí mismo en términos mesiánicos, pero no reclamó el título de «Mesías». ^{[ 430 ]} Bart Ehrman argumenta que Jesús sí se consideraba el Mesías, aunque en el sentido de que sería el rey del nuevo orden político que Dios instauraría, ^{[ 431 ]} no en el sentido en que la mayoría de la gente piensa hoy en el término. ^{[ 432 ]}

La Pascua y la crucifixión en Jerusalén

Alrededor del año 30 d. C., Jesús y sus seguidores viajaron de Galilea a Jerusalén para celebrar la Pascua. ^{[ 422 ]} Jesús causó un disturbio en el Segundo Templo , ^{[ 25 ]} que era el centro de la autoridad religiosa y civil judía. Sanders lo asocia con la profecía de Jesús de que el Templo sería totalmente demolido. ^{[ 433 ]} Jesús celebró una última cena con sus discípulos, que es el origen del Sacramento de la Sagrada Eucaristía . Según John P. Meier , la última cena de Jesús con sus discípulos es generalmente aceptada entre los estudiosos y pertenece al marco de la narrativa de la vida de Jesús, y la mayoría considera Marcos 14 como sustancialmente histórico. ^{[ 434 ]} La cena parece haber señalado el lugar de Jesús en el Reino de Dios cuando Jesús probablemente sabía que iba a ser asesinado, aunque pudo haber esperado que Dios interviniera. ^{[ 435 ]}

Los Evangelios dicen que Jesús fue traicionado a las autoridades por un discípulo, y muchos eruditos consideran este relato muy fiable. ^{[ 166 ]} Fue ejecutado por orden de Poncio Pilato, prefecto romano de Judea. ^{[ 25 ]} Es muy probable que Pilato viera la referencia de Jesús al Reino de Dios como una amenaza a la autoridad romana y colaborara con las élites del Templo para que Jesús fuera ejecutado. ^{[ 436 ]} Es más plausible que los sumos sacerdotes saduceos del Templo ejecutaran a Jesús por razones políticas que por sus enseñanzas. ^{[ 166 ]} Es posible que lo consideraran una amenaza para la estabilidad, especialmente después de que causara disturbios en el Segundo Templo. ^{[ 166 ]}^{[ 437 ]} Otros factores, como la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, pueden haber contribuido a esta decisión. ^{[ 438 ]} La mayoría de los eruditos consideran que la crucifixión de Jesús es un hecho, ya que los primeros cristianos no habrían inventado la dolorosa muerte de su líder. ^{[ 8 ]}^{[ 439 ]}

Después de la crucifixión

Después de la muerte de Jesús, sus seguidores dijeron que había resucitado, aunque los detalles exactos de sus experiencias no están claros. Los relatos de los evangelios se contradicen entre sí; Sanders sugiere una competencia entre quienes afirmaban haberlo visto primero en lugar de un fraude deliberado, mientras que White enfatiza las diferencias en las agendas de los evangelistas. ^{[ 383 ]}^{[ 440 ]} Las diferencias entre los relatos eran una característica de las biografías antiguas, como los relatos de Otón en Suetonio y Plutarco. ^{[ 441 ]} Otra hipótesis común entre los historiadores es que todas las percepciones reportadas de Jesús son confabuladas o un caso de identidad equivocada . ^{[ 442 ]} Los seguidores de Jesús formaron una comunidad para esperar su regreso y la fundación de su reino. ^{[ 25 ]}

Retratos de Jesús

La investigación moderna sobre el Jesús histórico no ha dado lugar a una imagen unificada de la figura histórica, en parte debido a la variedad de tradiciones académicas representadas por los estudiosos. ^{[ 443 ]} Dada la escasez de fuentes históricas, generalmente es difícil para cualquier estudioso construir un retrato de Jesús que pueda considerarse históricamente válido más allá de los elementos básicos de su vida. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} Los retratos de Jesús construidos en estas búsquedas a menudo difieren entre sí y de la imagen retratada en los Evangelios. ^{[ 328 ]}^{[ 444 ]}

Jesús es visto como el fundador de, en palabras de Sanders, un "movimiento de renovación dentro del judaísmo". Uno de los criterios utilizados para discernir detalles históricos en la " tercera búsqueda " es el criterio de plausibilidad, en relación con el contexto judío de Jesús y su influencia en el cristianismo. Un desacuerdo en la investigación contemporánea es si Jesús fue apocalíptico . La mayoría de los estudiosos concluyen que fue un predicador apocalíptico, como Juan el Bautista y el apóstol Pablo . Ciertos destacados estudiosos norteamericanos, como Burton Mack y John Dominic Crossan, abogan por un Jesús no escatológico , uno que es más un sabio cínico que un predicador apocalíptico. ^{[ 445 ]} Además de retratar a Jesús como un profeta apocalíptico, un sanador carismático o un filósofo cínico , algunos estudiosos lo retratan como el verdadero mesías o un profeta igualitario del cambio social . ^{[ 446 ]}^{[ 447 ]} Los atributos descritos en los retratos a veces se superponen, y los estudiosos que difieren en algunos atributos a veces coinciden en otros. ^{[ 448 ]}

Desde el siglo XVIII, algunos estudiosos han planteado ocasionalmente que Jesús fue un mesías político-nacional, pero la evidencia que respalda esta descripción es escasa. Asimismo, la propuesta de que Jesús fue un zelote no concuerda con los estratos más antiguos de la tradición sinóptica. ^{[ 166 ]}

Idioma, etnia y apariencia

Doce representaciones de Jesús procedentes de todo el mundo. — La etnicidad de Jesús en el arte ha sido influenciada por contextos culturales. ^{[ 449 ]}^{[ 450 ]}

Jesús creció en Galilea y gran parte de su ministerio tuvo lugar allí. ^{[ 451 ]} Los idiomas hablados en Galilea y Judea durante el siglo I d. C. incluían el arameo palestino judío , el hebreo y el griego , siendo el arameo el predominante. ^{[ 452 ]}^{[ 453 ]} Existe un consenso sustancial de que Jesús impartió la mayor parte de sus enseñanzas en arameo ^{[ 454 ]} en el dialecto galileo . ^{[ 455 ]}^{[ 456 ]} Además del arameo y el hebreo, es probable que también hablara griego. ^{[ 457 ]}^{[ 458 ]}^{[ 459 ]}

Los estudiosos modernos coinciden en que Jesús era judío de la Judea del siglo I. [ 460 ^{] Ioudaios en} griego del Nuevo Testamento ^{[ u ]} es un término que en el contexto contemporáneo puede referirse a la religión ( judaísmo del Segundo Templo ), la etnia (de Judea) o ambas. ^{[ 463 ]}^{[ 464 ]}^{[ 465 ]} En una revisión del estado de la erudición moderna, Amy-Jill Levine escribe que toda la cuestión de la etnicidad está «llena de dificultades» y que «más allá de reconocer que “Jesús era judío”, rara vez la erudición aborda qué significa ser “judío”». ^{[ 466 ]}

El Nuevo Testamento no ofrece ninguna descripción de la apariencia física de Jesús antes de su muerte; generalmente es indiferente a la apariencia racial y no hace referencia a los rasgos de las personas que menciona. ^{[ 467 ]}^{[ 468 ]}^{[ 469 ]} Jesús probablemente se parecía a un judío típico de su época y lugar; medía alrededor de 166 cm (5 pies 5 pulgadas) de altura, tenía una complexión delgada pero atlética, piel morena olivácea , ojos marrones y cabello corto y oscuro. Probablemente también tenía una barba que no era particularmente larga ni espesa. ^[⁴⁷⁰^]

teoría del mito de Cristo

La teoría del mito de Cristo es la hipótesis de que Jesús de Nazaret nunca existió; o que, si existió, prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo ni con los relatos de los evangelios . ^{[ v ]} Las historias del nacimiento de Jesús, junto con otros acontecimientos clave, tienen tantos elementos míticos que algunos estudiosos han sugerido que el propio Jesús fue un mito. ^{[ 472 ]}

Bruno Bauer (1809-1882) enseñó que el primer Evangelio fue una obra literaria que produjo historia en lugar de describirla. Según Albert Kalthoff (1850-1906), un movimiento social produjo a Jesús al encontrarse con las expectativas mesiánicas judías. Arthur Drews (1865-1935) vio a Jesús como la forma concreta de un mito que precedió al cristianismo. ^{[ 473 ]} A pesar de los argumentos presentados por autores que han cuestionado la existencia de un Jesús histórico , prácticamente todos los estudiosos de la Antigüedad aceptan que Jesús fue una figura histórica y consideran la teoría del mito como marginal. ^{[ 474 ]}

Perspectivas religiosas

Las enseñanzas de Jesús y el relato de su vida han influido significativamente en el curso de la historia humana y han afectado directa o indirectamente la vida de miles de millones de personas, incluso no cristianas, en todo el mundo. ^{[ 475 ]}^{[ 476 ]} Muchos lo consideran la figura más influyente que jamás haya existido, ocupando un lugar importante en numerosos contextos culturales. ^{[ 477 ]}^{[ 478 ]}

Aparte de sus propios discípulos y seguidores, ^{[ 479 ]} los judíos de la época de Jesús generalmente lo rechazaron como el mesías , ^{[ 480 ]} como lo hace el judaísmo hoy. ^{[ 481 ]} Teólogos cristianos, concilios ecuménicos , reformadores y otros han escrito extensamente sobre Jesús a lo largo de los siglos. Las denominaciones cristianas a menudo se han definido o caracterizado por sus descripciones de Jesús. Mientras tanto, maniqueos , gnósticos , musulmanes , drusos , ^{[ 482 ]} los baháʼís y otros han encontrado lugares prominentes para Jesús en sus religiones. ^{[ 483 ]}^{[ 484 ]}^{[ 485 ]}

cristianismo

Jesús es la figura central del cristianismo. ^{[ 98 ]} Aunque las visiones cristianas de Jesús varían, es posible resumir las creencias clave compartidas por las principales denominaciones , tal como se exponen en sus textos catequéticos o confesionales . ^{[ 486 ]}^{[ 487 ]}^{[ 488 ]} Las visiones cristianas de Jesús se derivan de los textos del Nuevo Testamento , incluidos los evangelios canónicos y cartas como las epístolas paulinas y los escritos joánicos . Estos documentos describen las creencias cristianas clave sobre Jesús, incluyendo su divinidad, humanidad y vida terrenal, y que él es el Cristo y el Hijo de Dios. ^{[ 489 ]} A pesar de sus muchas creencias compartidas, no todas las denominaciones cristianas están de acuerdo en todas las doctrinas, y tanto las diferencias mayores como menores en enseñanzas y creencias han persistido a lo largo del cristianismo durante siglos. ^{[ 490 ]}

El Nuevo Testamento afirma que la resurrección de Jesús es el fundamento de la fe cristiana. ^{[ 491 ]}^{[ 492 ]} La doctrina cristiana sostiene que, mediante su muerte sacrificial y resurrección, los seres humanos pueden reconciliarse con Dios y, por lo tanto, se les ofrece la salvación y la promesa de la vida eterna . ^{[ 211 ]} Recordando las palabras de Juan el Bautista en el evangelio de Juan , estas doctrinas a veces se refieren a Jesús como el Cordero de Dios , que fue crucificado para cumplir su papel como siervo de Dios. ^{[ 493 ]}^{[ 494 ]} Jesús es visto así como el nuevo y último Adán , cuya obediencia contrasta con la desobediencia de Adán . ^{[ 495 ]} Los cristianos ven a Jesús como un modelo a seguir, cuya vida centrada en Dios se anima a los creyentes a imitar. ^{[ 98 ]}

La mayoría de las ramas del cristianismo creen que Jesús es tanto humano como Hijo de Dios. ^{[ 496 ]} Si bien ha habido debate teológico sobre su naturaleza, ^{[ w ]} los cristianos trinitarios generalmente creen que Jesús es el Logos, la encarnación de Dios y Dios Hijo , plenamente divino y plenamente humano. La doctrina de la Trinidad no es universalmente aceptada entre los cristianos. ^{[ 498 ]}^{[ 499 ]} Con la Reforma , cristianos como Miguel Servet y los socinianos comenzaron a cuestionar los antiguos credos que habían establecido las dos naturalezas de Jesús. ^{[ 28 ]} Los grupos cristianos no trinitarios incluyen la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , ^{[ 500 ]} los unitarios y los testigos de Jehová . ^{[ 497 ]}

Los cristianos veneran no solo a Jesús, sino también su nombre . Las devociones al Santo Nombre de Jesús se remontan a los primeros días del cristianismo. ^{[ 501 ]}^{[ 502 ]} Estas devociones y festividades existen tanto en el cristianismo oriental como en el occidental . ^[⁵⁰²^]

judaísmo

El judaísmo rechaza la idea de que Jesús (o cualquier mesías judío futuro) sea Dios, ^{[ 437 ]} o un mediador ante Dios, o parte de una Trinidad. ^{[ 503 ]} Sostiene que Jesús no es el mesías, argumentando que ni cumplió las profecías mesiánicas del Tanaj ni encarnó las cualidades personales del Mesías. ^{[ 504 ]} Los judíos argumentan que Jesús no cumplió las profecías de construir el Tercer Templo , ^{[ 505 ]} reunir a los judíos de nuevo en Israel, ^{[ 506 ]} traer la paz mundial, ^{[ 507 ]} y unir a la humanidad bajo el Dios de Israel. ^{[ 508 ]}^{[ 509 ]} Además, según la tradición judía, no hubo profetas después de Malaquías , ^{[ 510 ]} quien pronunció sus profecías en el siglo V a. C. ^{[ 511 ]}

La crítica judía a Jesús es de larga data e incluye una serie de historias que se encuentran en el Talmud , escrito y compilado entre los siglos III y V. ^{[ 512 ]} En una de estas historias, Yeshu HaNozri («Jesús el Nazareno»), un apóstata lascivo, es ejecutado por el tribunal supremo judío por difundir la idolatría y practicar la magia. ^{[ 513 ]} Según algunos, la forma Yeshu es un acrónimo que en hebreo significa «que su nombre y su memoria sean borrados». ^{[ 514 ]} La mayoría de los eruditos contemporáneos consideran que este material no proporciona información sobre el Jesús histórico. ^{[ 515 ]} La Mishné Torá , una obra de ley judía de finales del siglo XII escrita por Moisés Maimónides , afirma que Jesús es un «tropiezo» que hace que «la mayoría del mundo se equivoque y sirva a un dios distinto del Señor». ^{[ 516 ]}

La literatura hebrea medieval contiene el relato anecdótico «Episodio de Jesús» (también conocido como Toledot Yeshu ), en el que se describe a Jesús como hijo de José, hijo de Pandera (véase: Episodio de Jesús ). El relato presenta a Jesús como un impostor. ^{[ 517 ]}

maniqueísmo

El maniqueísmo , un antiguo movimiento religioso, se convirtió en una de las primeras religiones organizadas fuera del cristianismo en honrar a Jesús como una figura importante. ^{[ 518 ]}^{[ 519 ]}^{[ 520 ]} Dentro del sistema de creencias maniqueo, Jesús es venerado junto con otros profetas prominentes como Zoroastro , Gautama Buda y el propio Mani . ^{[ 521 ]}^{[ 522 ]}

islam

Una figura importante en el Islam, ^{[ 523 ]}^{[ 524 ]}^{[ 525 ]} Jesús (a menudo referido por su nombre coránico ʿĪsā ) ^{[ x ]} es considerado un mensajero de Dios y el mesías ( al-Masīḥ ) que fue enviado para guiar a los Hijos de Israel ( Banī Isrāʾīl ) con una nueva escritura, el Evangelio (denominado en el Islam como Injīl ). ^{[ 525 ]}^{[ 528 ]} La forma ʿĪsē es una correspondencia fonosemántica preislámica con el nombre safaítico ʿsy , atestiguada en inscripciones árabes. ^{[ 527 ]} Los musulmanes consideran que los relatos de los evangelios en el Nuevo Testamento son parcialmente auténticos, y creen que el mensaje original de Jesús fue alterado ( taḥrīf ) y que Mahoma vino después para revivirlo. ^{[ 529 ]} La creencia en Jesús (y en todos los demás mensajeros de Dios ) es un requisito para ser musulmán . ^{[ 530 ]} El Corán menciona a Jesús por su nombre 25 veces, más a menudo que a Mahoma ^{[ 531 ]}^{[ 532 ]} y enfatiza que Jesús era un ser humano mortal que, como todos los demás profetas, había sido elegido divinamente para difundir el mensaje de Dios. ^{[ 533 ]} Si bien el Corán afirma el nacimiento virginal de Jesús, no se le considera ni una encarnación ni el hijo de Dios . ^{[ 534 ]}^{[ 535 ]} Los textos islámicos enfatizan una noción estricta de monoteísmo ( tawḥīd ) y prohíben la asociación de socios con Dios, lo que sería idolatría . ^{[ 536 ]}

Miniatura islámica de María en trabajo de parto agitando una palmera datilera, con el bebé Isa y una voz oculta debajo.

Miniatura persa que representa a un hombre que, a ojos de los judíos, parecía ser Jesús siendo ahorcado.

El Corán describe la anunciación a María ( Maryam ) por el Espíritu Santo de que daría a luz a Jesús siendo virgen. Llama al nacimiento virginal un milagro ocurrido por voluntad de Dios. ^{[ 537 ]}^{[ 538 ]} El Corán ( 21:91 y 66:12 ) afirma que Dios insufló su espíritu en María mientras era casta. ^{[ 537 ]}^{[ 538 ]} A Jesús se le llama «espíritu de Dios» porque nació por acción del Espíritu, ^{[ 537 ]} pero esa creencia no implica su preexistencia . ^{[ 539 ]}

Para ayudar en su ministerio al pueblo judío, a Jesús se le concedió la capacidad de realizar milagros, con el permiso de Dios y no por su propio poder. ^{[ 535 ]} A través de su ministerio, Jesús es visto como un precursor de Mahoma. ^{[ 533 ]} En el Corán ( 4:155–160 ) se dice que los judíos afirman haber matado a Jesús de manera similar a los profetas anteriores que les fueron enviados, pero que esto solo fue hecho para parecer así, y que no lo mataron ni lo crucificaron, sino que fue elevado a los cielos por Dios y que testificará contra los judíos durante el Día de la Resurrección . ^{[ 540 ]}

Según la mayoría de las interpretaciones clásicas sunitas y chiitas duodecimanas de estos versículos, la imagen de Jesús fue proyectada sobre un sustituto (generalmente uno de sus discípulos), quien fue crucificado en lugar de Jesús. ^{[ 541 ]} Algunos musulmanes medievales, incluyendo a los ghulāt que escribían bajo el nombre de al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi , los Hermanos de la Pureza , varios filósofos ismaelitas y el místico sunita al-Ghazali , afirmaron la historicidad de la crucifixión de Jesús. Estos pensadores sostenían la visión docetista de que, aunque el cuerpo humano de Jesús había muerto en la cruz, su espíritu había sobrevivido y ascendido al cielo, de modo que su muerte fue solo una apariencia. ^{[ 542 ]} Sin embargo, para los musulmanes es la ascensión, más que la crucifixión, lo que constituye un acontecimiento importante en la vida de Jesús. ^{[ 543 ]} No se menciona su resurrección al tercer día, y su muerte no tiene un papel especial en las teorías islámicas de la salvación . ^{[ 544 ]} Jesús es una figura central en la escatología islámica : los musulmanes creen que regresará a la Tierra al final de los tiempos y derrotará al Anticristo ( ad-Dajjal ) matándolo. ^{[ 525 ]}^{[ 545 ]}^{[ 546 ]}^{[ 547 ]}

Según el Corán, la llegada de Mahoma (también llamado "Ahmad") fue predicha por Jesús:

Y recuerda cuando Jesús, hijo de María, dijo: «¡Oh, hijos de Israel! En verdad, soy el mensajero de Alá para vosotros, confirmando la Torá que me precedió y anunciando la buena nueva de un mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad». Sin embargo, cuando el Profeta les presentó pruebas claras, dijeron: «Esto es pura magia».

— Sura As-Saf 61:6

Mediante este versículo, los primeros musulmanes árabes reivindicaron la legitimidad de su nueva fe en las tradiciones religiosas existentes y en las predicciones de Jesús. ^{[ 548 ]}

Ahmadiyya

La comunidad musulmana Ahmadiyya tiene varias enseñanzas sobre Jesús. ^{[ 549 ]} Los ahmadíes creen que fue un hombre mortal que sobrevivió a su crucifixión y murió de muerte natural a la edad de 120 años en Cachemira , India, y está enterrado en Roza Bal . ^{[ 550 ]}

Druso

En la fe drusa , ^{[ 482 ]} Jesús es considerado y venerado como uno de los siete portavoces o profetas ( natiq ), definidos como mensajeros o intermediarios entre Dios y la humanidad, junto con figuras como Moisés , Mahoma y Mahoma ibn Isma'il , cada uno de ellos enviado en un período diferente de la historia para predicar el mensaje de Dios. ^{[ 482 ]}^{[ 551 ]}^{[ 552 ]}^{[ 553 ]}^{[ 554 ]} En la tradición drusa, Jesús es conocido con tres títulos: el Verdadero Mesías ( al-Masih al-Haq ), el Mesías de todas las Naciones ( Masih al-Umam ) y el Mesías de los Pecadores. Esto se debe, respectivamente, a la creencia de que Jesús entregó el verdadero mensaje del Evangelio, la creencia de que fue el Salvador de todas las naciones y la creencia de que ofrece el perdón. ^{[ 555 ]}

Fe Baháʼí

En la Fe Baháʼí , Jesús es considerado una de las Manifestaciones de Dios , ^{[ 556 ]} definidas como mensajeros divinos o profetas enviados por Dios para guiar a la humanidad, junto con otras figuras religiosas como Moisés, Krishna , Zoroastro , Buda , Mahoma y Baháʼu'lláh . Los baháʼís creen que estos fundadores o líderes religiosos han contribuido a la revelación progresiva al traer valores espirituales y morales a la humanidad en su propio tiempo y lugar. ^{[ 557 ]}^{[ 558 ]}^{[ 559 ]}^{[ 560 ]}^{[ 561 ]} Como Manifestación de Dios, se cree que Jesús refleja las cualidades y atributos de Dios, pero no se le considera el único salvador de la humanidad ni la encarnación de Dios. ^{[ 562 ]}^{[ 563 ]}^{[ 564 ]} Los baháʼís creen en el nacimiento virginal, ^{[ 565 ]}^{[ 566 ]} pero ven la resurrección y los milagros de Jesús como simbólicos. ^{[ 567 ]}^{[ 566 ]}

Otro

En el gnosticismo cristiano (un movimiento religioso prácticamente extinto), ^{[ 568 ]} Jesús fue enviado del reino divino y proporcionó el conocimiento secreto ( gnosis ) necesario para la salvación. Es importante señalar que el gnosticismo no es una religión homogénea, sino un término general utilizado por los estudiosos modernos para describir diversas ideas y sistemas religiosos y filosóficos que surgieron a finales del siglo I entre las primeras sectas cristianas y otros movimientos religiosos. ^{[ 569 ]} La mayoría de los gnósticos creían que Jesús era un ser humano que fue poseído por el espíritu de «Cristo» en su bautismo. Este espíritu abandonó el cuerpo de Jesús durante la crucifixión, pero se reunió con él cuando resucitó de entre los muertos. Algunos gnósticos eran docetistas , creyendo que Jesús no tenía un cuerpo físico, sino que solo aparentaba poseerlo. ^{[ 570 ]} El Jesús gnóstico puede diferir enormemente del Jesús cristiano, pero también basarse en él. Por ejemplo, el Testimonio de la Verdad , un texto cristiano gnóstico hallado en la biblioteca de Nag Hammadi, enterrada alrededor del año 400 d. C., explica que la serpiente del Génesis 3 que instruye a Adán y Eva es Jesús. ^{[ 571 ]}

El hinduismo no tiene un conjunto establecido de creencias ni una visión universal o común de Jesús. Sin embargo, muchos hindúes, incluidos líderes religiosos y políticos, tienden a considerar a Jesús de diversas maneras como un Āchārya , un sadhu o un avatar . ^{[ 572 ]}^{[ 573 ]}^{[ 574 ]} Algunos hare krishnas también afirman que Jesucristo es un devoto hare krishna ejemplar , y que fue predicho y profetizado en el Bhavishya Purana . ^{[ 575 ]}

Paramahansa Yogananda , un gurú indio , enseñó que Jesús fue la reencarnación de Eliseo y discípulo de Juan el Bautista, la reencarnación de Elías . ^{[ 576 ]} Algunos budistas , incluido Tenzin Gyatso, el 14.º Dalai Lama , consideran a Jesús un bodhisattva que dedicó su vida al bienestar de la humanidad. ^{[ 577 ]} El movimiento de la Nueva Era alberga una amplia variedad de puntos de vista sobre Jesús. ^{[ 578 ]}

Los teósofos , de quienes se originaron muchas enseñanzas de la Nueva Era, ^{[ 579 ]} se refieren a Jesús como el Maestro Jesús , un reformador espiritual, y creen que Cristo, después de varias encarnaciones , ocupó el cuerpo de Jesús. ^{[ 580 ]} En la Antroposofía fundada por Rudolf Steiner , Jesucristo es una fuerza central de equilibrio que media entre las dos polaridades opuestas del mal , a saber, el misticismo fanático y exaltado de Lucifer y el frío materialismo de Ahriman . ^{[ 581 ]}

El Libro de Urantia , un texto que afirma haber sido compuesto por seres celestiales, enseña que Jesús es uno de los más de 700.000 hijos celestiales de Dios.^{[ 582 ]} Los ateos rechazan la divinidad de Jesús, pero tienen diferentes puntos de vista sobre él, desde cuestionar su salud mental ^{[ 583 ]}^{[ 584 ]} hasta enfatizar su «superioridad moral» ( Richard Dawkins ).^{[ 585 ]}

Representaciones artísticas

Como en otras manifestaciones del arte paleocristiano , las representaciones más antiguas datan de finales del siglo II o principios del siglo III, y se conservan imágenes en las Catacumbas de Roma . ^{[ 587 ]} Algunas de las representaciones más antiguas de Jesús en la iglesia de Dura-Europos datan de antes del año 256. ^{[ 588 ]} Durante los dos milenios siguientes apareció una amplia gama de representaciones de Jesús, influenciadas por el contexto cultural, las circunstancias políticas y los contextos teológicos. ^{[ 449 ]}^{[ 450 ]}^{[ 468 ]}

La representación de Cristo en forma pictórica fue muy controvertida en la Iglesia primitiva. ^{[ 589 ]}^{[ y ]}^{[ 590 ]} Desde el siglo V, los iconos pintados planos se hicieron populares en la Iglesia oriental. ^{[ 591 ]} La iconoclasia bizantina actuó como una barrera para los desarrollos en Oriente, pero para el siglo IX, el arte fue permitido nuevamente. ^{[ 449 ]} La Reforma protestante trajo una resistencia renovada a las imágenes, pero la prohibición total fue atípica, y las objeciones protestantes a las imágenes han tendido a disminuir desde el siglo XVI. Aunque generalmente se evitan las imágenes grandes, pocos protestantes se oponen ahora a las ilustraciones de libros que representan a Jesús. ^{[ 592 ]}^{[ 593 ]} El uso de representaciones de Jesús es defendido por los líderes de denominaciones como anglicanos y católicos ^{[ 594 ]}^{[ 595 ]}^{[ 596 ]} y es un elemento clave de la tradición ortodoxa oriental . ^{[ 597 ]}^{[ 598 ]}

En el arte cristiano oriental, la Transfiguración era un tema central, y todo monje ortodoxo oriental formado en la pintura de iconos debía demostrar su habilidad pintando un icono que la representara. ^{[ 599 ]} Los iconos reciben muestras externas de veneración, como besos y postraciones, y se consideran poderosos canales de la gracia divina. ^{[ 591 ]}

En Europa Occidental, el Renacimiento dio origen a artistas que se centraron en representaciones de Jesús; Fra Angelico y otros siguieron a Giotto en el desarrollo sistemático de imágenes sencillas. ^{[ 449 ]} Antes de la Reforma Protestante, el crucifijo era común en el cristianismo occidental. Es un modelo de la cruz con Jesús crucificado en ella. El crucifijo se convirtió en el ornamento central del altar en el siglo XIII, un uso que ha sido casi universal en las iglesias católicas romanas desde entonces. ^{[ 600 ]}

Reliquias asociadas

La destrucción total que siguió al asedio de Jerusalén por los romanos en el año 70 d. C. hizo que la supervivencia de objetos de la Judea del siglo I fuera muy rara, y casi no sobreviven registros directos sobre la historia del judaísmo desde la última parte del siglo I hasta el siglo II. ^{[ 602 ]}^{[ 603 ]}^{[ z ]} La erudita bíblica Margaret M. Mitchell escribe que, aunque Eusebio (siglo IV) informa ( Historia Eclesiástica III 5.3) que los primeros cristianos abandonaron Jerusalén para ir a Pella justo antes de que Jerusalén fuera sometida al cierre final, debemos aceptar que no ha sobrevivido ningún objeto de la Iglesia primitiva de Jerusalén. ^{[ 605 ]} El investigador paranormal Joe Nickell escribe: "como lo ha demostrado investigación tras investigación, no existe una sola reliquia de Jesús autenticada de manera fiable". ^{[ 606 ]}^{[ aa ]}

A lo largo de la historia del cristianismo, se han atribuido reliquias a Jesús, pero su autenticidad ha sido puesta en duda. El teólogo católico del siglo XVI, Erasmo, escribió sarcásticamente sobre la proliferación de reliquias y la cantidad de edificios que podrían haberse construido con la madera que se decía provenía de la cruz utilizada en la Crucifixión . ^{[ 608 ]} De manera similar, mientras los expertos debaten si Jesús fue crucificado con tres o cuatro clavos, al menos treinta clavos sagrados son venerados como reliquias en toda Europa. ^{[ 609 ]}

Algunas reliquias, como supuestos restos de la corona de espinas colocada sobre la cabeza de Jesús, reciben solo un número modesto de peregrinos , mientras que la Sábana Santa de Turín (que está asociada con una devoción católica aprobada al Santo Rostro de Jesús ) ha recibido millones, ^{[ 610 ]} incluyendo a los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI . ^{[ 611 ]}^{[ 612 ]}

Véase también

Jesuismo – Creencia religiosa
Jesús en la mitología comparada – Estudio de la mitología comparada de Jesús
Las perspectivas judías sobre Jesús : la visión del judaísmo sobre la figura central del cristianismo.
Simón de Cirene – Hombre que fue obligado por los romanos a cargar la cruz de Jesús.
El último Adán – Título de Jesús
La vida de Cristo en el arte – Conjunto de temas en el arte
Deidad liminal : deidad que traspasa los límites.
Lista de libros sobre Jesús
Lista de fundadores de tradiciones religiosas
Lista de pretendientes al mesías
Lista de personas que afirmaban ser Jesús
Lista de personas que han sido consideradas deidades
Lista de estatuas de Jesús
Esquema de Jesús
Sexualidad y estado civil de Jesús

Notas

↑ Se teoriza que los rasgos de Cristo en su lado derecho (el izquierdo del espectador) representan las cualidades de su naturaleza humana, mientras que su lado izquierdo (el derecho del espectador) representa su divinidad.^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}
↑ John P. Meier escribe que el año del nacimiento de Jesús es c. 7 o 6 a . C. ^{[ 3 ]} Karl Rahner afirma que el consenso entre los eruditos cristianos es c. 4 a . C.^{[ 4 ]} E. P. Sanders también favorece c. 4 a. C. y se refiere al consenso general.^{[ 5 ]} Jack Finegan utiliza el estudio de las primeras tradiciones cristianas para apoyar c. 3 o 2 a . C. ^{[ 6 ]}
↑ James Dunn escribe que el bautismo y la crucifixión de Jesús "obtienen un asentimiento casi universal" y "ocupan un lugar tan alto en la escala de hechos históricos 'casi imposibles de dudar o negar'" que a menudo son los puntos de partida para el estudio del Jesús histórico.^{[ 8 ]} Bart D. Ehrman afirma que la crucifixión de Jesús por orden de Poncio Pilato es el elemento más seguro sobre él.^{[ 9 ]} John Dominic Crossan y Richard G. Watts afirman que la crucifixión de Jesús es tan cierta como cualquier hecho histórico puede serlo.^{[ 10 ]} Paul R. Eddy y Gregory A. Boyd dicen que la confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús está ahora "firmemente establecida".^{[ 11 ]}
Tradicionalmente, los cristianos creen que María concibió a su hijo milagrosamente por obra del Espíritu Santo. Los musulmanes creen que lo concibió milagrosamente por mandato de Dios. Desde estas perspectivas, y según los evangelios canónicos, José fue el padre adoptivo de Jesús .
↑ Griego antiguo : Ἰησοῦς , romanizado: Iēsoús , probablemente del hebreo o arameo : יֵשׁוּעַ , romanizado: Yēšūaʿ
↑ copto : Ⲓⲏⲥⲟⲩⲥ Ⲡⲓⲭ́ρⲓⲥτⲟⲥ ; Geʽez : መሲህ ኢየሱስ ; Griego : Ἰησοῦς Χριστός ; Hebreo : ישוע המשיח ; Latín : Iesus Christus ; Eslavo : І҆исоу́съ Хрїсто́съ ; Siríaco :
↑ Ehrman escribe: «La idea de que los relatos evangélicos no son del todo exactos, pero aun así son importantes por las verdades religiosas que intentan transmitir, es ampliamente compartida en el mundo académico, aunque no sea tan conocida ni creída fuera de él».^{[ 14 ]} Sanders escribe: «Los primeros cristianos no escribieron una narración de la vida de Jesús, sino que utilizaron, y por lo tanto conservaron, unidades individuales: pasajes cortos sobre sus palabras y hechos. Estas unidades fueron posteriormente trasladadas y organizadas por autores y editores. [...] Parte del material ha sido revisado y parte creado por los primeros cristianos».^{[ 15 ]}
1 2 3 En una revisión de 2011 sobre el estado de la erudición moderna, Bart D. Ehrman escribió: «Ciertamente existió, como prácticamente todo erudito competente de la antigüedad, cristiano o no cristiano, está de acuerdo».^{[ 18 ]} Richard A. Burridge afirma: «Hay quienes argumentan que Jesús es un producto de la imaginación de la Iglesia, que nunca existió un Jesús en absoluto. Debo decir que no conozco a ningún erudito crítico respetable que diga eso hoy en día».^{[ 19 ]} Robert M. Price no cree que Jesús existiera, pero está de acuerdo en que esta perspectiva va en contra de las opiniones de la mayoría de los eruditos.^{[ 20 ]} James DG Dunn llama a las teorías de la no existencia de Jesús «una tesis completamente muerta».^{[ 21 ]} Según Michael Grant (un clasicista ), "En los últimos años [hasta 2004], 'ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de Jesús' o al menos muy pocos, y no han logrado desestimar la evidencia mucho más sólida, de hecho muy abundante, en sentido contrario".^{[ 22 ]} Robert E. Van Voorst afirma que los eruditos bíblicos y los historiadores clásicos consideran que las teorías de la no existencia de Jesús están efectivamente refutadas.^{[ 23 ]} Escribiendo en The Daily Beast , Candida Moss y Joel Baden afirman que, "existe un consenso casi universal entre los eruditos bíblicos —los auténticos, al menos— de que Jesús fue, de hecho, un hombre real".^{[ 24 ]}
↑ Una pequeña minoría de denominaciones cristianas rechaza el trinitarismo, total o parcialmente, por considerarlo no bíblico.
↑ La mayoría de los cristianos y alauitas celebran la Navidad. Parte de las iglesias cristianas orientales celebran la Navidad el 25 de diciembre del calendario juliano , que actualmente corresponde al 7 de enero del calendario gregoriano . Las celebraciones navideñas comienzan en Nochebuena , generalmente el 24 de diciembre.
↑ A menudo se le conoce por su nombre coránico, ʿĪsā
↑ Algunos musulmanes medievales creían que Jesús fue crucificado, al igual que los miembros del movimiento Ahmadiyya moderno; véase § Perspectivas islámicas .
↑ Este artículo utiliza citas de la Nueva Versión Estándar Revisada de la Biblia.
↑ Powell escribe: "[Pablo] cita palabras o instrucciones de Jesús en algunos lugares,^{[ 64 ]} pero en su mayor parte muestra poco interés en los detalles de la vida y el ministerio terrenales de Jesús."^{[ 65 ]}
↑ Compare Mateo 1:6–16 con Lucas 3:23–31 . Véase también Genealogía de Jesús § Comparación de las dos genealogías .
↑ Para una visión general de dichas teorías, véase Genealogía de Jesús § Explicaciones de la divergencia .
↑ Mateo: "afirmando ser rey de los judíos". Marcos: "Rey de los judíos". Lucas: "subvirtiendo a la nación, oponiéndose al pago de impuestos al César, afirmando ser Cristo, un rey". Juan: "quebrantando la ley judía, afirmando ser el hijo de Dios".
↑ Amy-Jill Levine escribe: «Existe cierto consenso sobre un esquema básico de la vida de Jesús. La mayoría de los estudiosos coinciden en que Jesús fue bautizado por Juan, debatió con otros judíos sobre la mejor manera de vivir según la voluntad de Dios, realizó curaciones y exorcismos, enseñó mediante parábolas, reunió seguidores, tanto hombres como mujeres, en Galilea, fue a Jerusalén y fue crucificado por soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato».^{[ 327 ]}
↑ Tuckett escribe: «Todo esto, al menos, hace muy inverosímiles las teorías descabelladas que sugieren que incluso la existencia misma de Jesús fue una invención cristiana. El hecho de que Jesús existiera, que fuera crucificado bajo Poncio Pilato (por la razón que fuera) y que tuviera un grupo de seguidores que continuaran apoyando su causa, parece ser parte fundamental de la tradición histórica. Si no otra cosa, la evidencia no cristiana puede brindarnos certeza al respecto».^{[ 353 ]}
↑ Por ejemplo, John P. Meier afirma que el año de nacimiento de Jesús es c. 7/6 a. C. ,^{[ 3 ]} mientras que Finegan prefiere c. 3/2 a . C. ^{[ 6 ]}
↑ En el Nuevo Testamento, Jesús es descrito como judío/judeo ( Ioudaios , escrito en griego koiné) en tres ocasiones: por los Magos en Mateo 2:2 , quienes se refirieron a Jesús como «Rey de los judíos» ( basileus ton ioudaion ); por la mujer samaritana en el pozo en Juan 4:9 y Juan 4:20 y por el mismo Jesús en Juan 4:22 ; y (en los cuatro evangelios) durante la Pasión, por los romanos, quienes también usaron la frase «Rey de los judíos».^{[ 461 ]} Jesús también fue descrito como «Rey de Israel» en Juan 1:49 , Juan 12:13 , Marcos 15:32 y Mateo 27:42 .^{[ 462 ]}
↑ Ehrman escribe: «En términos más sencillos, el Jesús histórico no existió. O si existió, prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo». Citando además como autorizada la definición más completa proporcionada por Earl Doherty en Jesus: Neither God Nor Man (Jesús: Ni Dios ni hombre ), Age of Reason (2009, pp. vii-viii): es «la teoría de que no existió ningún Jesús histórico digno de ese nombre, que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura espiritual y mítica, que los Evangelios son esencialmente alegoría y ficción, y que ninguna persona identificable se encontraba en la raíz de la tradición de predicación galilea».^{[ 471 ]}
↑ Tras la Era Apostólica , se produjo un debate intenso y a menudo politizado en la iglesia primitiva sobre muchos temas interrelacionados. La cristología fue un foco principal de estos debates y se abordó en cada uno de los primeros siete concilios ecuménicos . Algunas creencias primitivas consideraban a Jesús ontológicamente subordinado al Padre ( subordinacionismo ), y otras lo consideraban un aspecto del Padre en lugar de una persona separada ( sabelianismo ); ambas fueron condenadas como herejías por la Iglesia Católica.^{[ 28 ]}^{[ 497 ]} La Iglesia resolvió los problemas en los concilios antiguos, que establecieron la Santísima Trinidad, con Jesús plenamente humano y plenamente Dios.^{[ 28 ]}
↑
En Qira'at (recitaciones coránicas), el nombre se pronuncia con distintos grados de inclinación vocálica :^{[ 526 ]}^{[ 527 ]}
- [ /ʕiːsæː/ ] : Recitado porWarsh(a través de la ruta al-Azraq).
- [ /ʕiːseː/ ] : Recitado porHamzahyal-Kisa'i.
- [ /ʕiːsaː/ ] : Recitado por los lectores canónicos restantes.
↑ Philip Schaff, al comentar sobre Ireneo, escribió: «Esta censura de las imágenes como una peculiaridad gnóstica y como una corrupción pagana, debe tenerse en cuenta». (Nota al pie 300 en Contr. Her. .I.XXV.6. ANF.)
↑ Flavio Josefo, escribiendo (unos 5 años después, hacia el año 75 d. C. ) en La guerra judía (Libro VII 1.1), afirmó que Jerusalén había sido arrasada hasta tal punto que «no quedaba nada que hiciera creer a quienes llegaban allí que alguna vez había estado habitada».^{[ 604 ]} Y una vez que lo que quedaba de las ruinas de Jerusalén se convirtió en el asentamiento romano de Aelia Capitolina , a ningún judío se le permitía poner un pie en ella.^{[ 603 ]}
↑ Persisten las conclusiones polarizadas respecto a la Sábana Santa de Turín.^{[ 607 ]} Según elexeditor de Nature , Philip Ball , «es justo decir que, a pesar de las pruebas aparentemente definitivas de 1988, el estatus de la Sábana Santa de Turín es más confuso que nunca. En particular, la naturaleza de la imagen y cómo se fijó en la tela siguen siendo profundamente desconcertantes».^{[ 601 ]}

Referencias

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↑ Chatzidakis, Manolis (1967). "Un icono encáustico de Cristo en el Sinaí". The Art Bulletin . 47 (3). Traducido por Walters, Gerry: 199. doi : 10.2307/3048469 . Los dos grandes ojos no son, en sí mismos, completamente idénticos ni en dimensión ni en forma. No están colocados al mismo nivel, y a través de la diferencia en el movimiento de las cejas, cada uno adquiere un matiz de expresión ligeramente distinto: el ojo derecho es más sereno, mientras que el izquierdo, más grande, es más vivaz.
1 2 Meier 1991 , pág. 407.
↑ Rahner 2004 , pág. 732.
↑ Sanders 1993 , págs. 10–11.
1 2 Finegan 1998 , pág. 319 .
↑ Brown 1977 , pág. 513.
1 2 3 4 Dunn 2003 , pág. 339.
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1 2 3 4Sanders 1993, p. 11.
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External links

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[3] Se teoriza que los rasgos de Cristo en su lado derecho (el izquierdo del espectador) representan las cualidades de su naturaleza humana, mientras que su lado izquierdo (el derecho del espectador) representa su divinidad.^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

[8] John P. Meier escribe que el año del nacimiento de Jesús es c. 7 o 6 a . C. ^{[ 3 ]} Karl Rahner afirma que el consenso entre los eruditos cristianos es c. 4 a . C.^{[ 4 ]} E. P. Sanders también favorece c. 4 a. C. y se refiere al consenso general.^{[ 5 ]} Jack Finegan utiliza el estudio de las primeras tradiciones cristianas para apoyar c. 3 o 2 a . C. ^{[ 6 ]}

[14] James Dunn escribe que el bautismo y la crucifixión de Jesús "obtienen un asentimiento casi universal" y "ocupan un lugar tan alto en la escala de hechos históricos 'casi imposibles de dudar o negar'" que a menudo son los puntos de partida para el estudio del Jesús histórico.^{[ 8 ]} Bart D. Ehrman afirma que la crucifixión de Jesús por orden de Poncio Pilato es el elemento más seguro sobre él.^{[ 9 ]} John Dominic Crossan y Richard G. Watts afirman que la crucifixión de Jesús es tan cierta como cualquier hecho histórico puede serlo.^{[ 10 ]} Paul R. Eddy y Gregory A. Boyd dicen que la confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús está ahora "firmemente establecida".^{[ 11 ]}

[15] Tradicionalmente, los cristianos creen que María concibió a su hijo milagrosamente por obra del Espíritu Santo. Los musulmanes creen que lo concibió milagrosamente por mandato de Dios. Desde estas perspectivas, y según los evangelios canónicos, José fue el padre adoptivo de Jesús .

[16] Griego antiguo : Ἰησοῦς , romanizado: Iēsoús , probablemente del hebreo o arameo : יֵשׁוּעַ , romanizado: Yēšūaʿ

[17] to : Ⲓⲏⲥⲟⲩⲥ Ⲡⲓⲭ́ρⲓⲥτⲟⲥ ; Geʽez : መሲህ ኢየሱስ ; Griego : Ἰησοῦς Χριστός ; Hebreo : ישוע המשיח ; Latín : Iesus Christus ; Eslavo : І҆исоу́съ Хрїсто́съ ; Siríaco :

[22] Ehrman escribe: «La idea de que los relatos evangélicos no son del todo exactos, pero aun así son importantes por las verdades religiosas que intentan transmitir, es ampliamente compartida en el mundo académico, aunque no sea tan conocida ni creída fuera de él».^{[ 14 ]} Sanders escribe: «Los primeros cristianos no escribieron una narración de la vida de Jesús, sino que utilizaron, y por lo tanto conservaron, unidades individuales: pasajes cortos sobre sus palabras y hechos. Estas unidades fueron posteriormente trasladadas y organizadas por autores y editores. [...] Parte del material ha sido revisado y parte creado por los primeros cristianos».^{[ 15 ]}

[exist-32] 1 2 3 En una revisión de 2011 sobre el estado de la erudición moderna, Bart D. Ehrman escribió: «Ciertamente existió, como prácticamente todo erudito competente de la antigüedad, cristiano o no cristiano, está de acuerdo».^{[ 18 ]} Richard A. Burridge afirma: «Hay quienes argumentan que Jesús es un producto de la imaginación de la Iglesia, que nunca existió un Jesús en absoluto. Debo decir que no conozco a ningún erudito crítico respetable que diga eso hoy en día».^{[ 19 ]} Robert M. Price no cree que Jesús existiera, pero está de acuerdo en que esta perspectiva va en contra de las opiniones de la mayoría de los eruditos.^{[ 20 ]} James DG Dunn llama a las teorías de la no existencia de Jesús «una tesis completamente muerta».^{[ 21 ]} Según Michael Grant (un clasicista ), "En los últimos años [hasta 2004], 'ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de Jesús' o al menos muy pocos, y no han logrado desestimar la evidencia mucho más sólida, de hecho muy abundante, en sentido contrario".^{[ 22 ]} Robert E. Van Voorst afirma que los eruditos bíblicos y los historiadores clásicos consideran que las teorías de la no existencia de Jesús están efectivamente refutadas.^{[ 23 ]} Escribiendo en The Daily Beast , Candida Moss y Joel Baden afirman que, "existe un consenso casi universal entre los eruditos bíblicos —los auténticos, al menos— de que Jesús fue, de hecho, un hombre real".^{[ 24 ]}

[35] Una pequeña minoría de denominaciones cristianas rechaza el trinitarismo, total o parcialmente, por considerarlo no bíblico.

[36] La mayoría de los cristianos y alauitas celebran la Navidad. Parte de las iglesias cristianas orientales celebran la Navidad el 25 de diciembre del calendario juliano , que actualmente corresponde al 7 de enero del calendario gregoriano . Las celebraciones navideñas comienzan en Nochebuena , generalmente el 24 de diciembre.

[38] A menudo se le conoce por su nombre coránico, ʿĪsā

[39] Algunos musulmanes medievales creían que Jesús fue crucificado, al igual que los miembros del movimiento Ahmadiyya moderno; véase § Perspectivas islámicas .

[41] Este artículo utiliza citas de la Nueva Versión Estándar Revisada de la Biblia.

[79] Powell escribe: "[Pablo] cita palabras o instrucciones de Jesús en algunos lugares,^{[ 64 ]} pero en su mayor parte muestra poco interés en los detalles de la vida y el ministerio terrenales de Jesús."^{[ 65 ]}

[125] Compare Mateo 1:6–16 con Lucas 3:23–31 . Véase también Genealogía de Jesús § Comparación de las dos genealogías .

[127] Para una visión general de dichas teorías, véase Genealogía de Jesús § Explicaciones de la divergencia .

[293] Mateo: "afirmando ser rey de los judíos". Marcos: "Rey de los judíos". Lucas: "subvirtiendo a la nación, oponiéndose al pago de impuestos al César, afirmando ser Cristo, un rey". Juan: "quebrantando la ley judía, afirmando ser el hijo de Dios".

[345] Amy-Jill Levine escribe: «Existe cierto consenso sobre un esquema básico de la vida de Jesús. La mayoría de los estudiosos coinciden en que Jesús fue bautizado por Juan, debatió con otros judíos sobre la mejor manera de vivir según la voluntad de Dios, realizó curaciones y exorcismos, enseñó mediante parábolas, reunió seguidores, tanto hombres como mujeres, en Galilea, fue a Jerusalén y fue crucificado por soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato».^{[ 327 ]}

[372] Tuckett escribe: «Todo esto, al menos, hace muy inverosímiles las teorías descabelladas que sugieren que incluso la existencia misma de Jesús fue una invención cristiana. El hecho de que Jesús existiera, que fuera crucificado bajo Poncio Pilato (por la razón que fuera) y que tuviera un grupo de seguidores que continuaran apoyando su causa, parece ser parte fundamental de la tradición histórica. Si no otra cosa, la evidencia no cristiana puede brindarnos certeza al respecto».^{[ 353 ]}

[388] Por ejemplo, John P. Meier afirma que el año de nacimiento de Jesús es c. 7/6 a. C. ,^{[ 3 ]} mientras que Finegan prefiere c. 3/2 a . C. ^{[ 6 ]}

[483] En el Nuevo Testamento, Jesús es descrito como judío/judeo ( Ioudaios , escrito en griego koiné) en tres ocasiones: por los Magos en Mateo 2:2 , quienes se refirieron a Jesús como «Rey de los judíos» ( basileus ton ioudaion ); por la mujer samaritana en el pozo en Juan 4:9 y Juan 4:20 y por el mismo Jesús en Juan 4:22 ; y (en los cuatro evangelios) durante la Pasión, por los romanos, quienes también usaron la frase «Rey de los judíos».^{[ 461 ]} Jesús también fue descrito como «Rey de Israel» en Juan 1:49 , Juan 12:13 , Marcos 15:32 y Mateo 27:42 .^{[ 462 ]}

[493] Ehrman escribe: «En términos más sencillos, el Jesús histórico no existió. O si existió, prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo». Citando además como autorizada la definición más completa proporcionada por Earl Doherty en Jesus: Neither God Nor Man (Jesús: Ni Dios ni hombre ), Age of Reason (2009, pp. vii-viii): es «la teoría de que no existió ningún Jesús histórico digno de ese nombre, que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura espiritual y mítica, que los Evangelios son esencialmente alegoría y ficción, y que ninguna persona identificable se encontraba en la raíz de la tradición de predicación galilea».^{[ 471 ]}

[520] Tras la Era Apostólica , se produjo un debate intenso y a menudo politizado en la iglesia primitiva sobre muchos temas interrelacionados. La cristología fue un foco principal de estos debates y se abordó en cada uno de los primeros siete concilios ecuménicos . Algunas creencias primitivas consideraban a Jesús ontológicamente subordinado al Padre ( subordinacionismo ), y otras lo consideraban un aspecto del Padre en lugar de una persona separada ( sabelianismo ); ambas fueron condenadas como herejías por la Iglesia Católica.^{[ 28 ]}^{[ 497 ]} La Iglesia resolvió los problemas en los concilios antiguos, que establecieron la Santísima Trinidad, con Jesús plenamente humano y plenamente Dios.^{[ 28 ]}

[551] En Qira'at (recitaciones coránicas), el nombre se pronuncia con distintos grados de inclinación vocálica :^{[ 526 ]}^{[ 527 ]}
[ /ʕiːsæː/ ] : Recitado porWarsh(a través de la ruta al-Azraq).
[ /ʕiːseː/ ] : Recitado porHamzahyal-Kisa'i.
[ /ʕiːsaː/ ] : Recitado por los lectores canónicos restantes.

[mwEtE] [ /ʕiːsæː/ ] : Recitado porWarsh(a través de la ruta al-Azraq).

[mwEtg] [ /ʕiːseː/ ] : Recitado porHamzahyal-Kisa'i.

[mwEuA] [ /ʕiːsaː/ ] : Recitado por los lectores canónicos restantes.

[614] Philip Schaff, al comentar sobre Ireneo, escribió: «Esta censura de las imágenes como una peculiaridad gnóstica y como una corrupción pagana, debe tenerse en cuenta». (Nota al pie 300 en Contr. Her. .I.XXV.6. ANF.)

[630] Flavio Josefo, escribiendo (unos 5 años después, hacia el año 75 d. C. ) en La guerra judía (Libro VII 1.1), afirmó que Jerusalén había sido arrasada hasta tal punto que «no quedaba nada que hiciera creer a quienes llegaban allí que alguna vez había estado habitada».^{[ 604 ]} Y una vez que lo que quedaba de las ruinas de Jerusalén se convirtió en el asentamiento romano de Aelia Capitolina , a ningún judío se le permitía poner un pie en ella.^{[ 603 ]}

[634] Persisten las conclusiones polarizadas respecto a la Sábana Santa de Turín.^{[ 607 ]} Según elexeditor de Nature , Philip Ball , «es justo decir que, a pesar de las pruebas aparentemente definitivas de 1988, el estatus de la Sábana Santa de Turín es más confuso que nunca. En particular, la naturaleza de la imagen y cómo se fijó en la tela siguen siendo profundamente desconcertantes».^{[ 601 ]}

[1] Weitzmann. Sinaí, los iconos . pág. 15.

[2] Chatzidakis, Manolis (1967). "Un icono encáustico de Cristo en el Sinaí". The Art Bulletin . 47 (3). Traducido por Walters, Gerry: 199. doi : 10.2307/3048469 . Los dos grandes ojos no son, en sí mismos, completamente idénticos ni en dimensión ni en forma. No están colocados al mismo nivel, y a través de la diferencia en el movimiento de las cejas, cada uno adquiere un matiz de expresión ligeramente distinto: el ojo derecho es más sereno, mientras que el izquierdo, más grande, es más vivaz.

[FOOTNOTEMeier1991407-4] 1 2 Meier 1991 , pág. 407.

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[50] Matthew 1:21.

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[64] See Leviticus 8:10–12 and Exodus 30:29.

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[76] 1 Corinthians 7:10–11, 9:14, 11:23–25, 2 Corinthians 12:9.

[77] 1 Cor. 7:10–11; 9:14; 11:23–25; 2 Cor. 12:9; cf. Acts 20:35

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