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El cristianismo en la Galia

La Galia fue un importante centro primitivo del cristianismo latino durante la Antigüedad tardía y el período merovingio . A mediados del siglo III, se habían organizado varias ...

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La Galia fue un importante centro primitivo del cristianismo latino durante la Antigüedad tardía y el período merovingio . A mediados del siglo III, se habían organizado varias iglesias en la Galia romana . En 314, poco después del fin de la persecución, los obispos del mundo latino se reunieron en Arlés. La Iglesia de la Galia se enfrentó a tres grandes crisis durante el período romano tardío: el arrianismo , el priscilianismo y el pelagianismo . Bajo el dominio merovingio , se celebraron varios « sínodos francos », que reflejaban un desarrollo particularmente germánico en la Iglesia occidental. Clodoveo I sentó un precedente para estos sínodos posteriores al organizar el Primer Concilio de Orleans en 511.

Establecimiento del cristianismo en la Galia

No se conservan registros de cómo llegó el cristianismo a la Galia. La Enciclopedia Católica de 1913 especula que los primeros misioneros pudieron haber llegado a Marsella por mar y remontado el río Ródano hasta la metrópolis central de Lyon . Misioneros de Asia , como San Potino y su sucesor Ireneo (ambos discípulos de Policarpo ), establecieron la fe con mayor firmeza. [ 1 ] Como resultado, las comunidades cristianas de Lyon y Vienne eran «predominantemente de origen oriental» [ 2 ] y mantuvieron estrechos lazos con la comunidad de Roma.

La primera mención del cristianismo en la Galia romana data del año 177 y de la persecución en Lyon , [ 1 ] el centro religioso de la provincia. El único relato de esta persecución es una carta [ 3 ] escrita por los cristianos de Lyon y Vienne que implica que la Iglesia de Lyon era la única iglesia organizada en la Galia en ese momento.

Los cuarenta y ocho mártires de Lyon (antigua Lugdunum ) representaban todos los rangos de la sociedad galo-romana . Entre ellos se encontraban el aristócrata Vettius Epagathus; el médico Atalo de Pérgamo; San Potino , neófito Maturo, diácono Sanctus de la Iglesia; y los jóvenes esclavos Blandina [ 4 ] y Ponticus.

Eusebio menciona cartas de las Iglesias de la Galia [ 5 ] que llevaron a la Iglesia de la Galia a la prominencia. A finales del siglo II, una inscripción hallada en Autun registra a Pectorio celebrando el Ichthys , un símbolo de la Eucaristía . [ 6 ] Un tercer acontecimiento que involucró a los obispos de la Galia fue la controversia de Novaciano , en la que el obispo Faustino de Lyon y otros colegas [ 7 ] se opusieron a Novaciano , mientras que Marciano de Arlés lo apoyó.

Leyendas locales

Las leyendas locales atribuyen la fundación de las principales sedes episcopales de la Galia a los Apóstoles o a sus sucesores inmediatos. [ 8 ] En la Edad Media , surgieron numerosas leyendas que respaldaban estas afirmaciones, las cuales halagaban la vanidad local. La evangelización de la Galia se ha atribuido a menudo a los misioneros enviados desde Roma por San Clemente . Esta teoría dio lugar a una serie de narraciones erróneas y falsificaciones, lo que complicó los registros históricos. [ 1 ]

Gregorio de Tours

Portada de la Historia Francorum , en la que Gregorio de Tours relata la evangelización de la Galia.

En la Historia Francorum , Gregorio de Tours afirma que, en el año 250, Roma envió siete obispos a la Galia para fundar las siguientes iglesias:

La Enciclopedia Católica de 1913 considera que el relato de Gregorio es más creíble que las leyendas locales, pero señala que lo escribió trescientos años después del suceso y destaca los problemas cronológicos de su relato.

Difusión del cristianismo

Cipriano describe varias iglesias en la Galia a mediados del siglo III que, en gran medida, no se vieron afectadas por la persecución de Diocleciano debido a la influencia de Constancio Cloro , que no era hostil al cristianismo.

El Concilio de Arlés de 314 se convocó poco después del fin de las persecuciones. Los documentos que se conservan muestran que asistieron obispos de las siguientes diócesis:

Entre los educados

Paulino, un intelectual cristiano primitivo de la Galia.

Durante los siglos IV y V, el cristianismo se extendió gradualmente entre las clases cultas de la Galia. Es posible que el poeta Ausonio se convirtiera al cristianismo; su discípulo Paulino ingresó en un monasterio, lo que provocó controversia entre sus compañeros. Algunos intelectuales no cristianos, como los de las escuelas de Autun , elogiaron ocasionalmente las virtudes de los emperadores cristianos.

A finales del siglo V, la mayoría de los eruditos en la Galia eran cristianos, entre ellos Salviano , Hilario de Poitiers , Sulpicio Severo , Paulino de Nola y Sidonio Apolinar .

En zonas rurales

Martín de Tours, representado talando un árbol sagrado.

Las zonas rurales de la Galia siguieron siendo bastiones de las tradiciones galas , de la antigua Roma y de fusiones sincréticas de ambas religiones. [ 9 ] Misioneros como Martín de Tours , Victricius de Rouen y Martín de Brives trabajaron, en gran medida sin éxito, [ 10 ] para erradicar estas prácticas, especialmente en la Galia central.

En el siglo VI, en la ciudad de Arlés —una de las regiones donde el cristianismo había echado raíces— el obispo Cesáreo seguía intentando suprimir las creencias tradicionales.

monacato galo

La cristianización de las clases bajas se vio favorecida por la fundación de monasterios. En la Galia y otros lugares, los primeros ascetas cristianos conservaron su libertad personal. San Martín y Casiano introdujeron la práctica de la vida religiosa; Martín fundó la abadía de Marmoutier cerca de Tours, y Casiano fundó posteriormente dos monasterios en Marsella en el año 415, tras adaptar los métodos de los monjes orientales.

Abadía de Lérins

Por esa misma época, Honorato fundó un monasterio en las islas Lérins, cerca de Marsella. La abadía de Lérins se convirtió en un centro de vida cristiana e influencia eclesiástica. Las sedes episcopales de la Galia solían ser objeto de competencia y codicia, y rápidamente se convertían en propiedad de familias aristocráticas. Lérins emprendió la reforma del episcopado y colocó a muchos de sus hijos al frente de diócesis: Honorato, Hilario y Cesáreo en Arlés ; Euquerio en Lyon ; Salonio en Ginebra ; Veranio en Vence ; Lupo en Troyes ; y Máximo y Fausto en Riez .

Lérins también se convirtió en una escuela de misticismo y teología, y difundió sus ideas religiosas a través de sus obras sobre dogma, polémica y hagiografía.

Otros monasterios fundados en la Galia incluyeron Île Barbe , Réomé , Saint-Claude , Collégiale Saint-Mexme de Chinon y Loches .

Los monjes aún no habían comenzado a vivir según ninguna regla fija y codificada; tales constituciones escritas surgirían más tarde, durante la época de Cesáreo de Arlés. El monacato inicialmente enfrentó oposición y fue denunciado por el pagano Rutilio Namatiano . Incluso los esfuerzos por hacer de la castidad la virtud central del cristianismo encontraron resistencia, particularmente por parte de Vigilancio de Calagurris . Las leyes eclesiásticas de celibato eran menos estrictas y se aplicaban con menos rigor que en Italia y Roma. Una serie de concilios galos anteriores a la época merovingia reflejan tanto el estado indeciso de la disciplina en ese momento como los continuos esfuerzos por establecer una.

Conflicto teológico

La Iglesia de la Galia atravesó tres crisis dogmáticas.

arrianismo

Los obispos de la Galia se centraban principalmente en el arrianismo y, en general, defendían las enseñanzas del Concilio de Nicea . Atanasio, exiliado en Tréveris entre 336 y 338, ejerció una gran influencia en el episcopado de la Galia; y uno de los grandes defensores de la ortodoxia en Occidente fue Hilario de Poitiers , quien también fue exiliado.

Priscilianismo

El priscilianismo fue un ideal de vida cristiana que atrajo a todos y tuvo gran influencia entre las masas. Fue condenado en el Sínodo de Zaragoza en el año 380 ; sin embargo, se extendió rápidamente por la Galia central. Cuando Magnus Maximus ejecutó a Prisciliano en el año 385, San Martín dudó, pero finalmente rechazó la comunión con los obispos que habían apoyado las ejecuciones.

pelagianismo

El pelagianismo siguió siendo motivo de división entre obispos y monjes de la Galia. Próculo, obispo de Marsella , había expulsado de la Galia a Leporio, discípulo de Pelagio, pero no pasó mucho tiempo antes de que Marsella y Lérins se convirtieran en focos de una doctrina conocida como semipelagianismo . Próspero de Aquitania escribió en contra de ella y se vio obligado a refugiarse en Roma. No fue hasta principios del siglo VI cuando la doctrina de Agustín triunfó, cuando un monje de Lérins, Cesáreo de Arlés , seguidor de Agustín, logró que fuera adoptada por el Concilio de Orange del 529 .

Hacia mediados del siglo III, se le pidió al papa que resolviera las dificultades en la Iglesia de la Galia. El episcopado galo carecía de cabeza, y los obispos se agrupaban según sus lazos de amistad o su lugar de residencia. Por ello, en 417 el papa Zósimo nombró a Patrocles, obispo de Arlés, su delegado en la Galia, y ordenó que todas las disputas se le remitieran y que ningún eclesiástico galo pudiera tener acceso al papa sin cartas suyas.

Invasiones

La gran invasión del año 407 a. C. perturbó la Galia durante casi tres años, hasta que los invasores cruzaron a Hispania en el año 409 a. C. La Galia estuvo libre de invasores, pero sufrió guerras civiles hasta el año 413 a. C., cuando el gobierno imperial del emperador Honorio restableció el orden.

En la Galia, la transición entre regímenes se vio facilitada por sus obispos, quienes actuaban como intermediarios frecuentes ante las autoridades romanas. Durante mucho tiempo se creyó que habían sido investidos con poderes especiales y el título oficial de defensores de la ciudad. Obispos como Sidonio Apolinar , Avito , Germán de Auxerre y Cesáreo de Arlés mantuvieron el orden social. Fueron guardianes de las tradiciones clásicas de la literatura latina y la cultura romana, y constituyeron el pilar del saber.

El cristianismo en la Galia merovingia

A lo largo de los siglos VI y VII, se copiaron manuscritos de la Biblia y de la Iglesia para el culto público, la enseñanza eclesiástica y la vida católica. Los únicos edificios contemporáneos que conservan vestigios de estilos clásicos o bizantinos son los edificios religiosos.

En la Iglesia de la Galia se celebraban regularmente sínodos regionales, más de treinta entre 314 y 506. [ 11 ] Bajo el dominio merovingio, se celebraron varios « sínodos francos », que marcaron un desarrollo particularmente germánico en la Iglesia occidental: a los concilios regionales o provinciales habituales, los pueblos germánicos añadieron un elemento tradicional de sus sistemas de gobierno, la idea de un concilio nacional, influenciado por el Oriente cristiano. Estos sínodos también indican una creciente congruencia entre la Iglesia y el Estado. Mientras que los gobernantes arrianos se mantuvieron al margen de los concilios generales, los gobernantes visigodos comenzaron a influir en ellos tras la conversión de Recaredo I. Los reyes merovingios (y los carolingios después de ellos) ejercieron su influencia en los concilios. [ 12 ] Según Gregorio Halfond, dicha congruencia era una característica particular de la Iglesia galorromana, en la que la aristocracia romana constituía una parte importante de su liderazgo y se seguían utilizando procedimientos romanos. [ 13 ]

Un importante clérigo de la época fue Cesáreo de Arlés , quien organizó sínodos regionales centrados principalmente en la conformidad de la Iglesia de la Galia con las demás Iglesias. En Orange, por ejemplo, anatematizó las prácticas pelagianas anteriores de la Iglesia gala, y en el concilio subsiguiente de Vaison se estableció la conformidad litúrgica con las demás Iglesias. [ 14 ] Clodoveo I sentó un precedente para los siguientes sínodos francos al organizar el Primer Concilio de Orleans en 511, aunque él mismo no asistió. [ 15 ] Tras el declive de la influencia de Cesáreo y el establecimiento del dominio merovingio, el enfoque de la futura Iglesia franca se desplazó hacia el norte para abordar el creciente problema de la adaptación a las «prácticas germánicas profundamente arraigadas». [ 14 ] Para el siglo VIII, la organización regular de sínodos había desaparecido en gran medida. [ 16 ] [ 17 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Lejay, Paul. "Galia cristiana". La Enciclopedia Católica Vol. 6. Nueva York: Robert Appleton Company, 1909. 6 de agosto de 2020 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Dominio público
  2. ↑ Behr, John. «Galia», Cambridge History of Christianity: Volume 1, Origins to Constantine (Margaret M. Mitchell, Frances M. Young, K. Scott Bowie, eds.), Cambridge University Press, 2006, p. 371 ISBN 9780521812399
  3. ↑ Historia Eclesiástica , V, i-iv.
  4. ↑ Kirsch, Johann Peter. «Santa Blandina». La Enciclopedia Católica, vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company, 1907. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Dominio público
  5. ↑ Hist. Eccl., V, xxiii.
  6. ↑ Véase también Diócesis católica romana de Autun: Historia .
  7. ↑ Ep. lxviii.
  8. ^ Lejay, Pablo. Le rôle théologique de Césaire d'Arles , p. 5.
  9. ↑ "Las creencias y prácticas religiosas de los antiguos celtas" . Archivado del original el 30 de octubre de 2015. Consultado el 17 de diciembre de 2015 .
  10. ↑ Alexander Riese , Antología Latina , núm. 893, verso 105
  11. ↑ Halfond, Gregory I. (2009). Arqueología de los concilios de la Iglesia franca, 511-768 d . C. pág. 2.
  12. ↑ Rahner, Karl (1975). Enciclopedia de teología: un Sacramentum mundi conciso, 301 y ss.
  13. ↑ Halfond, Gregory I. (2009). Arqueología de los concilios de la Iglesia franca, 511-768 d. C. , págs. 4-6.
  14. 1 2 Marcos 155-56.
  15. ↑ Halfond, Gregory I. (2009). Arqueología de los concilios de la Iglesia franca, 511-768 d. C. , págs. 8 y ss.
  16. ↑ Hartmann 59.
  17. ^ Schuler, Matías (1947). "Zum 1200jähr. Jubiläum des fränkischen Generalkonzils vom Jahre 747. Der Höhepunkt der Reformtätigkeit des hl. Bonifatius". Trierer Theologische Zeitschrift 56: 362–370.
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Galia cristiana ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.