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Articulo de referencia

Meditación cristiana

La meditación cristiana es una forma de oración en la que se intenta de manera estructurada tomar conciencia de las revelaciones de Dios y reflexionar sobre ellas . [ 1 ] La pal...

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La meditación cristiana es una forma de oración en la que se intenta de manera estructurada tomar conciencia de las revelaciones de Dios y reflexionar sobre ellas . [ 1 ] La palabra meditación proviene del latín meditarī , que tiene varios significados, entre ellos reflexionar, estudiar y practicar. La meditación cristiana es el proceso de concentrarse deliberadamente en pensamientos específicos (como un pasaje bíblico) y reflexionar sobre su significado en el contexto del amor de Dios. [ 2 ]

La meditación cristiana tiene como objetivo intensificar la relación personal basada en el amor de Dios que caracteriza la comunión cristiana. [ 3 ] [ 4 ] Tanto en el cristianismo oriental como en el occidental , la meditación es el nivel intermedio en una amplia caracterización de la oración en tres etapas: implica más reflexión que la oración vocal de primer nivel , pero es más estructurada que las múltiples capas de la oración contemplativa . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] Las enseñanzas en las iglesias cristianas tanto orientales como occidentales han enfatizado el uso de la meditación cristiana como un elemento para aumentar el conocimiento de Cristo . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

Contexto y estructura

La meditación cristiana implica reflexionar sobre la vida de Jesús, dar gracias y adorar a Dios por su acción de enviar a Jesús para la salvación de la humanidad. [ 12 ] En su libro El Castillo Interior (Mansiones 6, Capítulo 7), Santa Teresa de Ávila definió la meditación cristiana de la siguiente manera:

Por meditación entiendo el razonamiento prolongado con el entendimiento, de esta manera. Comenzamos pensando en el favor que Dios nos concedió al darnos a su único Hijo; y no nos detenemos ahí, sino que procedemos a considerar los misterios de toda su gloriosa vida. [ 13 ]

Evangelio de Mateo , c. 1700

Citando el Evangelio de Mateo : [ 14 ] «Nadie conoce al Padre, sino solo el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo» y 1 Corintios : [ 15 ] «Pero nosotros hemos recibido el Espíritu que procede de Dios, para que comprendamos lo que Dios nos ha dado gratuitamente», el teólogo Hans von Balthasar explicó el contexto de la meditación cristiana de la siguiente manera:

Las dimensiones de la meditación cristiana se desarrollan a partir de la autorrevelación completa de Dios en dos direcciones: hablando desde su propia persona y hablando como hombre, a través de su Hijo, revelando las profundidades del hombre... Y esta meditación solo puede tener lugar donde el hombre revelador, el Hijo de Dios, Jesucristo, revela a Dios como su Padre: en el Espíritu Santo de Dios, para que podamos participar en la exploración de las profundidades de Dios, que solo el Espíritu de Dios explora. [ 16 ]

Partiendo de este tema, EP Clowney explicó que tres dimensiones de la meditación cristiana son cruciales, no solo para mostrar su singularidad, sino también para guiar su práctica. La primera es que la meditación cristiana se fundamenta en la Biblia. Dado que el Dios de la Biblia es un Dios personal que habla en palabras de revelación, la meditación cristiana responde a esta revelación y se centra en ese aspecto, a diferencia de las meditaciones místicas que utilizan mantras . La segunda característica distintiva de la meditación cristiana es que responde al amor de Dios, como en 1 Juan : [ 17 ] «Nosotros amamos, porque él nos amó primero». La relación personal basada en el amor de Dios que caracteriza la comunión cristiana se ve así realzada en la meditación cristiana. La tercera dimensión es que las revelaciones de la Biblia y el amor de Dios conducen a la adoración de Dios: haciendo de la meditación cristiana un ejercicio de alabanza . [ 3 ]

Thomas Merton caracterizó el objetivo de la meditación cristiana de la siguiente manera: «El verdadero fin de la meditación cristiana es prácticamente el mismo que el de la oración litúrgica y la recepción de los sacramentos: una unión más profunda, por gracia y caridad, con el Verbo Encarnado, el único Mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo». [ 18 ] Mientras que los protestantes consideran la salvación en términos de fe y gracia solamente (es decir, sola fide y sola gratia ), tanto los cristianos católicos occidentales como orientales reconocen un papel para la meditación en el camino hacia la salvación y la redención. [ 19 ] El apóstol Pablo afirmó en la Epístola a los Romanos [ 20 ] que la salvación solo proviene de «Dios que tiene misericordia». [ 21 ] El camino hacia la salvación en la meditación cristiana no es de dar y recibir, y el objetivo de la meditación es llevar alegría al corazón de Dios. La Palabra de Dios dirige las meditaciones a mostrar los dos aspectos del amor que agradan a Dios: la obediencia y la adoración. La iniciativa en la salvación cristiana está en Dios, y uno no medita ni ama a Dios para ganar su favor. [ 22 ]

El papel del Espíritu Santo

En las enseñanzas cristianas occidentales, se suele creer que la meditación implica la acción inherente del Espíritu Santo para ayudar al cristiano meditador a comprender los significados más profundos de la Palabra de Dios. [ 23 ] [ 24 ] En el siglo XII, décadas antes de la publicación de La escalera del monje de Guigo II , uno de sus predecesores, Guigo I , enfatizó esta creencia al afirmar que cuando comienza la meditación sincera, el Espíritu Santo entra en el alma del meditador, «convierte el agua en vino» y muestra el camino hacia la contemplación y una mejor comprensión de Dios. [ 25 ]

En el siglo XIX, Charles Spurgeon afirmó esta creencia dentro de la tradición protestante y escribió: «El Espíritu nos ha enseñado en la meditación a reflexionar sobre su mensaje, a dejar de lado, si queremos, la responsabilidad de preparar el mensaje que tenemos que dar. Simplemente confiemos en Dios para eso». [ 26 ] En el siglo XX, Hans Urs von Balthasar parafraseó esta enseñanza de la siguiente manera: [ 24 ]

Las perspectivas de la Palabra de Dios se revelan al cristiano meditador únicamente a través del don del Espíritu Santo. ¿Cómo podríamos comprender lo que hay en Dios y que se nos revela sino a través del Espíritu de Dios que se nos comunica?

Como fundamento bíblico de esta enseñanza, von Balthasar se refirió a 1 Corintios 2:9-10 : «Estas son las cosas que Dios nos ha revelado por medio de su Espíritu. El Espíritu lo escudriña todo, incluso lo profundo de Dios». [ 24 ]

Distinción de la meditación no cristiana

Un monje caminando en un monasterio benedictino .

La meditación cristiana se considera generalmente distinta de los estilos de meditación practicados en religiones orientales (como el budismo ) o en el contexto de la Nueva Era. [ 4 ] [ 27 ] [ 28 ] Mientras que otros tipos de meditación pueden sugerir enfoques para desconectar la mente, la meditación cristiana busca llenar la mente con pensamientos relacionados con pasajes bíblicos o devociones cristianas. [ 29 ] Aunque algunos místicos tanto de las iglesias occidentales como orientales han asociado sentimientos de éxtasis con la meditación (por ejemplo, el legendario éxtasis meditativo de Santa Teresa de Ávila ), [ 30 ] [ 31 ] San Gregorio del Sinaí , uno de los originadores del hesicasmo , afirmó que el objetivo de la meditación cristiana es "buscar la guía del Espíritu Santo , más allá del fenómeno menor del éxtasis". [ 32 ]

Las enseñanzas cristianas modernas sobre la meditación a veces incluyen críticas específicas a la técnica de la Meditación Trascendental ; por ejemplo, John Bertram Phillips afirmó que la meditación cristiana implica la acción del Espíritu Santo en pasajes bíblicos y advirtió sobre enfoques que "desconectan la mente" de las Escrituras. [ 33 ] Según Edmund P. Clowney , la meditación cristiana contrasta con los estilos cósmicos de meditación oriental de forma tan radical como la representación de Dios Padre en la Biblia contrasta con las discusiones sobre Krishna o Brahman en las enseñanzas indias. [ 34 ] A diferencia de las meditaciones orientales, la mayoría de los estilos de meditación cristiana buscan estimular el pensamiento y profundizar el significado. La meditación cristiana tiene como objetivo elevar la relación personal basada en el amor a Dios que caracteriza la comunión cristiana. [ 3 ] [ 4 ] Según Clowney, es la búsqueda de la sabiduría, no el éxtasis, lo que marca el camino de la meditación cristiana, una sabiduría buscada en el "Cristo de las Escrituras y las Escrituras de Cristo". [ 35 ]

Un documento de 1989, generalmente conocido como Aspectos de la meditación cristiana, expuso la posición de la Santa Sede con respecto a las diferencias entre los estilos de meditación cristianos y orientales. El documento, publicado como una carta a todos los obispos católicos , subraya las diferencias entre los enfoques meditativos cristianos y orientales. Advierte sobre los peligros de intentar mezclar la meditación cristiana con los enfoques orientales, ya que esto podría resultar confuso y engañoso, y podría conllevar la pérdida de la naturaleza cristocéntrica esencial de la meditación cristiana. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] La carta advertía que los estados de euforia obtenidos mediante la meditación oriental no debían confundirse con la oración ni considerarse signos de la presencia de Dios, un estado que siempre debería resultar en un servicio amoroso a los demás. Sin estas verdades, decía la carta, la meditación , que debería ser una huida del yo , puede degenerar en una forma de ensimismamiento. [ 39 ]

Algunos autores destacan las similitudes entre la meditación cristiana y la no cristiana. El psicólogo Daniel Goleman ofrece una visión general de muchos estilos de meditación en Las variedades de la experiencia meditativa , e incluye una sección sobre lo que él considera puntos en común clave (así como diferencias); argumenta que todos comparten el objetivo del cultivo de la atención . [ 40 ] Thomas Merton , un monje católico estadounidense, creía que el cristianismo había abandonado su tradición mística en favor del énfasis cartesiano en la racionalidad y los conceptos. [ 41 ] Para Merton, las tradiciones orientales estaban en su mayoría libres de este tipo de pensamiento y, por lo tanto, tenían mucho que ofrecer en términos de cómo pensar y comprenderse a uno mismo. Habiendo estudiado a los Padres del Desierto y otros místicos cristianos, Merton encontró muchos paralelismos entre el lenguaje de estos místicos cristianos y el lenguaje de la filosofía zen. [ 42 ] Dicho esto, Merton sentía que las religiones no cristianas tenían poco o nada que aportar en términos de doctrina. [ 42 ]

La meditación y la oración pueden tener distintos significados según la religión, la secta , la escuela o la persona. Algunos incluso creen que son sinónimos. La erudita Rita Gross señala en su artículo «Meditación y oración: una investigación comparativa» [ 43 ] que existe el estereotipo erróneo de que la meditación budista es solo una práctica silenciosa y solitaria, cuando en realidad muchos budistas tibetanos usan la palabra «oración» con frecuencia, incluso dirigiendo sus plegarias a la separación de sí mismos. Gross analiza las similitudes con el uso de las oraciones cristianas como peticiones, implorando algún tipo de acción o emoción a Dios . La reflexión sobre la oración y la meditación puede ser un tema íntimo y sagrado, como lo presenta Gross aquí.

Otro artículo sobre la comparación de la oración budista y cristiana es "Formal Practice: Buddhist or Christian" de Robert Aitken [ 44 ] . Aitken detalla siete prácticas budistas diferentes y describe cómo podrían conectarse con las prácticas cristianas. Por nombrar solo un par, el sange es casi la misma práctica que la confesión cristiana ; ambas implican una expresión diaria de las malas acciones, con la intención de realizar el bien, siendo el Dharma para los budistas y Dios para los cristianos. Otra práctica budista descrita para apoyar el argumento de Aitken es el Nembutsu , un canto u oración, destinado a invocar a un ser superior influyente en el budismo, Amida . Sin duda, Aitken establece una comparación entre la oración cristiana a Dios y el Nembutsu budista .

Además, Kyeongil Jung escribe sobre su propio viaje personal para encontrar la paz, o la liberación del sufrimiento, ya que es consecuente y comprometido tanto con el cristianismo como con el budismo. Jung pinta este complejo panorama en el que es posible encontrar la liberación a través de estos dos caminos religiosos, pero también hay cuatro dicotomías principales que presenta y que ha superado en su propio camino espiritual. La última es relevante para esta sección sobre meditación . Jung presenta un caso más abstracto de una situación favorable en la atención plena; meditación y acción, encontrando que no hay una que exista sin la otra primero. Afirma que "la moralidad [práctica/acción social] y la meditación se fortalecen y cultivan mutuamente". [ 45 ] Presenta dos anécdotas para demostrar que la atención plena y el movimiento son sinónimos y cíclicos en la práctica.

Referencias del Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento , hay dos palabras hebreas para meditación: hāgâ ( hebreo : הגה ), que significa suspirar o murmurar , pero también meditar , y sîḥâ ( hebreo : שיחה ), que significa reflexionar o ensayar mentalmente . Cuando la Biblia hebrea se tradujo al griego, hāgâ se convirtió en el griego melete , que enfatizaba el movimiento de la meditación en la profundidad del corazón humano. Melete era un recordatorio de que nunca se debe permitir que la meditación sea una mera formalidad. La Biblia latina tradujo entonces hāgâ / melete como meditatio . [ 46 ]

La Biblia menciona meditar o meditación 23 veces, 19 veces solo en el Libro de los Salmos . [ 47 ] Cuando la Biblia menciona la meditación, a menudo menciona la obediencia inmediatamente después. Un ejemplo es el Libro de Josué : [ 48 ] «Este libro de la ley no se apartará de tu boca, sino que meditarás en él de día y de noche, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito. Porque entonces harás prosperar tu camino, y entonces tendrás éxito.» [ 49 ]

Historia

Durante la Edad Media , las tradiciones monásticas tanto del cristianismo occidental como del oriental evolucionaron más allá de la oración vocal hacia la meditación cristiana. Estas progresiones dieron lugar a dos prácticas meditativas distintas: la Lectio Divina en Occidente y el hesicasmo en Oriente. El hesicasmo implica la repetición de la Oración de Jesús , mientras que la Lectio Divina utiliza diferentes pasajes de las Escrituras en distintos momentos y, aunque un pasaje puede repetirse varias veces, la Lectio Divina no es repetitiva por naturaleza. [ 50 ] [ 51 ]

Los cuatro movimientos de la Lectio Divina : leer , meditar , orar , contemplar.

La progresión desde la lectura de la Biblia, pasando por la meditación, hasta la veneración amorosa de Dios, fue descrita formalmente por primera vez por Guigo II, un monje cartujo que murió a finales del siglo XII. [ 52 ] El libro de Guigo II , La escalera de los monjes, se considera la primera descripción de la oración metódica en la tradición mística occidental. [ 53 ]

En el cristianismo oriental, las tradiciones monásticas de la "oración constante", que se remontan a los Padres del Desierto y a Evagrio Póntico, establecieron la práctica del hesicasmo e influyeron en el libro de Juan Clímaco , La escalera de la ascensión divina, hacia el siglo VII. [ 54 ] Estas oraciones meditativas fueron promovidas y apoyadas por San Gregorio Palamás en el siglo XIV. [ 11 ] [ 50 ]

Los métodos de la «oración metódica», tal como los enseñaba el grupo Devotio Moderna en el norte de Europa, habían llegado a España y eran conocidos a principios del siglo XVI. [ 55 ] El libro La imitación de Cristo , conocido en España como Contemptus mundi, se popularizó en España, y aunque Teresa probablemente no conocía inicialmente los métodos de Guigo II, es probable que se viera influenciada por sus enseñanzas a través de las obras de Francisco de Osuna , que estudió. [ 55 ] Juan de la Cruz , contemporáneo y colaborador de Teresa, continuó la tradición de Guigo II y enseñó las cuatro etapas de la Lectio Divina. Para el siglo XIX, la importancia de la meditación bíblica también se había establecido firmemente en la tradición espiritual protestante . [ 26 ]

Durante los siglos XVIII y principios del XIX, algunos componentes de la meditación comenzaron a perder importancia en ciertas ramas del cristianismo occidental. [ 56 ] A principios del siglo XX se produjo un resurgimiento, y a mediados de siglo comenzaron a aparecer libros y artículos sobre enfoques como la Lectio Divina dirigidos al público en general. [ 56 ]

En 1965, uno de los principales documentos del Concilio Vaticano II , la constitución dogmática Dei verbum (en latín, Palabra de Dios ), enfatizó el uso de la Lectio Divina y en el 40 aniversario de Dei verbum en 2005 el Papa Benedicto XVI reafirmó su importancia. [ 57 ]

Aproches

Numerosos santos y figuras históricas han seguido y presentado enfoques específicos de la meditación cristiana. Tanto las enseñanzas cristianas orientales como occidentales han enfatizado el uso de la meditación como un elemento para aumentar el conocimiento de Cristo . Los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola utilizan imágenes mentales meditativas , con el objetivo de conocer a Cristo más íntimamente y amarlo con mayor fervor. [ 9 ] En El Camino de la Perfección , Santa Teresa de Ávila enseñó a sus monjas cómo intentar conocer a Cristo mediante la meditación y la oración mental . [ 10 ] La oración y la meditación hesicásticas continúan utilizándose en la tradición ortodoxa oriental como una práctica espiritual que facilita el conocimiento de Cristo. [ 11 ] [ 58 ]

San Ignacio de Loyola

Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola (1491-1556 ) , fundador de los jesuitas , contienen numerosos ejercicios de meditación. Hasta el día de hoy, los Ejercicios Espirituales siguen siendo parte integral del período de formación del noviciado de la orden religiosa católica romana de los jesuitas. [ 59 ]

Los ejercicios están pensados ​​como notas para guiar a un director espiritual que acompaña a otra persona en una experiencia de meditación cristiana. La experiencia completa dura aproximadamente 30 días y suele incluir una entrevista diaria con el director. El proceso comienza con una reflexión sobre el propósito de la vida y la relación con el resto de la creación. Le sigue una semana de meditación sobre el pecado y sus consecuencias. A continuación, se medita sobre los acontecimientos de la vida de Jesús y se reflexiona sobre su sufrimiento y muerte. La última semana se dedica a experimentar la alegría de la resurrección y, para concluir, a reflexionar sobre el amor de Dios y la respuesta de amor hacia Él. [ 60 ]

Los ejercicios suelen incluir imágenes en las que uno se adentra en una escena bíblica. Por ejemplo, se anima al practicante a visualizar y meditar sobre escenas de la vida de Cristo, a veces haciéndole preguntas a Cristo en la cruz, durante la crucifixión . [ 61 ]

Santa Teresa de Ávila

Santa Teresa de Ávila, representada por Rubens en 1615. A menudo se la considera una de las místicas cristianas más importantes. [ 62 ]

Santa Teresa de Ávila ( 1515-1582 ), Doctora de la Iglesia , practicaba la oración contemplativa durante periodos de una hora, dos veces al día. Santa Teresa creía que nadie que fuera fiel a la práctica de la meditación podía perder su alma. [ 63 ] Sus escritos se consideran enseñanzas fundamentales de la espiritualidad cristiana. [ 64 ] [ 65 ]

Santa Teresa enseñó a sus monjas a meditar en oraciones específicas. Sus oraciones, descritas en El Camino de Perfección, implican la meditación sobre un misterio en la vida de Jesús y se basan en la fe de que "Dios está dentro", una verdad que Teresa dijo haber aprendido de San Agustín . [ 66 ]

En su Vida , escribió que se autoenseñó a partir de las instrucciones del libro El Tercer Alfabeto Espiritual , de Francisco de Osuna , que se relaciona con el misticismo franciscano . [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] Su punto de partida fue la práctica del «recogimiento», es decir, mantener los sentidos y el intelecto bajo control y no permitir que se desvíen. En sus meditaciones, generalmente restringe la atención a un solo tema, principalmente el amor a Dios. En El Camino de la Perfección escribió: «Se llama recogimiento porque el alma reúne todas las facultades y entra en sí misma para estar con Dios». [ 70 ] Utilizaba recursos como lecturas breves, una escena de belleza natural o una estatua o imagen religiosa para recordarle que debía mantener la concentración. Escribió que, con el tiempo, la mente aprende naturalmente a mantener la concentración en Dios casi sin esfuerzo. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]

Santa Teresa consideraba la meditación cristiana como el primero de cuatro pasos para alcanzar la «unión con Dios», y utilizaba la analogía de regar el jardín. Comparaba la meditación básica con regar un jardín con un balde, el retiro con la noria, la quietud (contemplación) con un manantial y la unión con la lluvia torrencial. [ 30 ]

Los primeros estudios sobre estados de conciencia realizados por Roland Fischer hallaron evidencia de experiencia mística en los escritos de Santa Teresa de Ávila . [ 74 ] En su autobiografía escribe que, en el punto culminante de una experiencia de oración, «...el alma ni oye, ni ve, ni siente. Mientras dura, ninguno de los sentidos percibe ni sabe lo que está sucediendo». [ 75 ] Esto corresponde a la cuarta etapa descrita por Santa Teresa, la «Devoción del Éxtasis», donde la conciencia de estar en el cuerpo desaparece, como efecto de una profunda meditación trascendente en la oración.

San Francisco de Sales

San Francisco de Sales

San Francisco de Sales (1576 – 1622) utilizó un enfoque de cuatro partes para la meditación cristiana basado en " preparación ", " consideración ", " afectos y resoluciones " y " conclusiones ": [ 76 ]

  • En la parte de preparación , uno se coloca en la presencia de Dios y pide al Espíritu Santo que dirija la oración, como en la Epístola a los Romanos : [ 77 ] "El Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad, pues no sabemos qué pedir en oración, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no se pueden expresar con palabras".
  • En la parte de reflexión , uno se centra en un tema específico, por ejemplo, un pasaje de la Biblia.
  • En la sección de afectos y resoluciones , uno se centra en los sentimientos y toma una decisión. Por ejemplo, al meditar en la parábola del Buen Samaritano, uno puede decidir visitar a alguien enfermo y ser amable con él.
  • En la parte final , se da gracias y se alaba a Dios por las consideraciones recibidas y se pide la gracia para mantenerse firme en la resolución.

Otro

John Main OSB (1926-1982 ) fue un monje y sacerdote benedictino que presentó un método de meditación cristiana que utilizaba una frase de oración o mantra . Este método fue adoptado posteriormente por grupos que luego se convirtieron en la Comunidad Mundial para la Meditación Cristiana . [ 78 ] James Finley es un exmonje trapense y psicólogo clínico que enseña meditación en el Centro para la Acción y la Contemplación, fundado por Richard Rohr . Su enfoque de la meditación cristiana se detalla en su libro Meditación Cristiana: Experimentando la Presencia de Dios .

Por denominación cristiana

Cristianismo occidental

catolicismo

San Padre Pío afirmó: « Mediante el estudio de los libros se busca a Dios; mediante la meditación se le encuentra ». [ 79 ]

Santo Tomás de Aquino (1225–1274) afirmó que la meditación es necesaria para la devoción, y el Concilio Vaticano II pidió la «meditación fiel de la palabra de Dios» como parte de la formación espiritual de los seminaristas. [ 80 ]

San Juan de la Cruz (1542-1591), amigo íntimo de Santa Teresa de Ávila, consideraba la meditación cristiana un paso necesario hacia la unión con Dios, y escribió que incluso las personas más avanzadas espiritualmente siempre necesitaban volver a la meditación con regularidad. [ 81 ]

El Catecismo de la Iglesia Católica fomenta la meditación como forma de oración: «La meditación es ante todo una búsqueda. La mente busca comprender el porqué y el cómo de la vida cristiana, para adherirse y responder a lo que el Señor pide» (Catecismo, sección 2705), y afirma que los cristianos tienen la obligación de cultivar el deseo de meditar con regularidad (2707). Haciendo hincapié en la unión con Dios , declara: «La meditación involucra el pensamiento, la imaginación, la emoción y el deseo. Esta movilización de facultades es necesaria para profundizar nuestras convicciones de fe, impulsar la conversión de nuestro corazón y fortalecer nuestra voluntad de seguir a Cristo. La oración cristiana procura ante todo meditar en los misterios de Cristo, como en la lectio divina o el rosario. Esta forma de reflexión orante es de gran valor, pero la oración cristiana debe ir más allá: al conocimiento del amor del Señor Jesús, a la unión con él» (2708). [ 82 ] La oración meditativa es diferente de la oración contemplativa (véase CCC 2709-2724).

El Papa Francisco afirmó que la meditación es una necesidad para todos. [ 83 ] [ 84 ] Señaló que el término «meditación» ha tenido muchos significados a lo largo de la historia, y que «los antiguos solían decir que el órgano de la oración es el corazón». [ 83 ] El Papa Francisco declaró que «La oración del cristiano es ante todo un encuentro con el Otro, con mayúscula: el encuentro trascendente con Dios... Es decir, meditar significa ir —guiado por una frase de la Escritura, por una palabra— al encuentro con Jesús en nuestro interior... Y de esta manera, solo de esta manera, podemos encontrarnos a nosotros mismos». [ 83 ] [ 84 ]

eucaristía
Adoración eucarística y meditación, Catedral de Chihuahua , México

La meditación cristiana realizada con adoración eucarística fuera del contexto de la Misa ha inspirado una extensa obra católica y literatura inspiradora, especialmente desde el siglo XVIII. Las meditaciones eucarísticas de los santos Pierre Julien Eymard y Jean Vianney (ambos promotores de la Eucaristía ) se publicaron en forma de libros. [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]

Santa Teresa de Lisieux se dedicó a la meditación eucarística y el 26 de febrero de 1895, poco antes de morir, escribió de memoria y sin borrador su obra maestra poética « Vivir por amor », que había compuesto durante la meditación eucarística. [ 88 ] [ 89 ]

Se dice que gran parte de los escritos de la Venerable Concepción Cabrera de Armida se basaron en su adoración del Santísimo Sacramento. [ 90 ] De manera similar, en su libro Eucaristía: verdadera joya de la espiritualidad eucarística , María Cándida de la Eucaristía (beatificada por el Papa Juan Pablo II ) escribió sobre sus experiencias personales y reflexiones acerca de la meditación eucarística. [ 91 ] [ 92 ]

Rosario

La meditación es parte integral del rosario . Este modo de meditación es el proceso de reflexionar sobre los misterios del rosario. Con la práctica, esto puede con el tiempo convertirse en contemplación de los misterios. [ 93 ] La práctica de la meditación durante el rezo de Ave Marías repetidas se remonta a los monjes cartujos del siglo XV y pronto fue adoptada por los dominicos en general. [ 94 ] Para el siglo XVI, la práctica de la meditación durante el rosario se había extendido por toda Europa, y el libro Meditationi del Rosario della Gloriosa Maria Virgine (es decir, Meditaciones sobre el Rosario de la Gloriosa Virgen María), impreso en 1569 para la cofradía del rosario de Milán, proporcionaba una meditación individual para acompañar cada cuenta u oración. [ 95 ]

El enfoque meditativo de Santa Teresa de Ávila , centrado en «el favor que Dios nos concedió al darnos a su único Hijo», puede considerarse la base de la mayoría de las meditaciones bíblicas del rosario. [ 13 ] En su encíclica Rosarium Virginis Mariae de 2002 , el Papa Juan Pablo II situó el rosario en el centro mismo de la espiritualidad cristiana. [ 96 ] Enfatizando que el objetivo final de la vida cristiana es ser transformados, o «transfigurados», en Cristo, afirmó que el rosario ayuda a los creyentes a acercarse a Cristo mediante la contemplación de Cristo. Afirmó que el rosario nos une a la oración de María, quien, en presencia de Dios, ora con nosotros y por nosotros. [ 97 ] y declaró que: « Rezar el rosario no es otra cosa que contemplar con María el rostro de Cristo » . [ 98 ]

Luteranismo evangélico

Corona de Cristo, un rosario luterano.

El luteranismo evangélico tiene una tradición de meditación cristiana. Martín Lutero escribió: «Debéis meditar… repitiendo y comparando el discurso oral con las palabras literales del libro, leyéndolas y releyéndolas con atención y reflexión, para que podáis ver lo que el Espíritu Santo quiere decir con ellas». [ 99 ] Una práctica de meditación luterana incluye el canto de los Salmos. [ 100 ] La Corona de Cristo es un rosario luterano con ciertos temas sobre los que meditan los creyentes. [ 101 ]

Cristianismo oriental

Monasterio de Simonopetra en el Monte Athos

Durante el Imperio Bizantino , entre los siglos X y XIV, se desarrolló una tradición de oración llamada hesicasmo , particularmente en el Monte Athos en Grecia, que continúa hasta la actualidad. San Gregorio del Sinaí es considerado por la mayoría como el fundador del enfoque hesicasta de la oración. [ 102 ] Esta tradición utiliza una postura especial y rituales de respiración, acompañados de la repetición de una breve oración (tradicionalmente la Oración de Jesús ), lo que sugiere que pudo haber sido influenciada por enfoques indios. «Si bien algunos podrían compararla [ la oración hesicasta ] con un mantra, usar la Oración de Jesús de esa manera es violar su propósito. Nunca se debe tratar como una serie de sílabas para las cuales el significado "superficial" es secundario. Asimismo, la repetición vacía se considera inútil (o incluso espiritualmente dañina) en la tradición hesicasta». Más bien, se trata de estar en el espíritu de un verdadero mantra. Este estilo de oración fue inicialmente rechazado como herético por Barlam en Calabria , pero fue defendido por San Gregorio Palamás . [ 11 ] [ 58 ] Proveniente de hesychia ("quietud, descanso, quietud, silencio"), el hesicasmo continúa practicándose en la Iglesia Ortodoxa Oriental y en algunas otras Iglesias Orientales de Rito Bizantino . [ 103 ] El hesicasmo no ha adquirido importancia ni en las Iglesias Cristianas Occidentales ni en las Iglesias Cristianas Orientales . [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]

En el hesicasmo, la oración de Jesús, que consiste en la frase: «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí», se repite durante un período de tiempo determinado o un número fijo de veces. El hesicasmo se contrapone a las formas más mentales o imaginativas de meditación cristiana, en las que se anima a la persona a imaginar o reflexionar sobre acontecimientos de la vida de Jesús o dichos del Evangelio. A veces se ha comparado el hesicasmo con las técnicas meditativas de las religiones orientales, y es posible que existieran interacciones entre hesicastas y sufíes , pero esto no se ha demostrado. [ 107 ]

Véase también

Lecturas adicionales

Notas

  1. ↑ Meditación cristiana para principiantes, de Thomas Zanzig y Marilyn Kielbasa, 2000, ISBN 0-88489-361-8página 7
  2. ↑ Introducción a la espiritualidad cristiana, de F. Antonisamy, 2000 ISBN 81-7109-429-5páginas 76–77
  3. 1 2 3 Meditación cristiana por Edmund P. Clowney, 1979 ISBN 1-57383-227-8páginas 12–13
  4. 1 2 3 La Enciclopedia del Cristianismo, Volumen 3 por Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2003 ISBN 90-04-12654-6página 488
  5. ↑ Formas sencillas de orar por Emilie Griffin 2005 ISBN 0-7425-5084-2página 134
  6. ↑ Espiritualidad cristiana en la tradición católica por Jordan Aumann 1985 Ignatius Press ISBN 0-89870-068-Xpágina 180
  7. ↑ Vida de oración ortodoxa: El camino interior por Mattá al-Miskīn 2003 ISBN 0-88141-250-3Editorial de San Vladimir, "Capítulo 2: Grados de oración", páginas 39-42
  8. ↑ El arte de la oración: una antología ortodoxa de Igumen Chariton, 1997 ISBN 0-571-19165-7páginas 63–65
  9. 1 2 Enseñar la civilización mundial con alegría y entusiasmo por Benjamin Lee Wren 2004 ISBN 0-7618-2747-1página 236
  10. 1 2 El camino de la perfección de Teresa de Ávila 2007 ISBN 1-4209-2847-3página 145
  11. 1 2 3 4 El Imperio Bizantino por Robert Browning 1992 ISBN 0-8132-0754-1página 238
  12. ↑ Teología sistemática , Volumen 3 por Wolfhart Pannenberg, Geoffrey W. Bromiley 1997 ISBN 0-8028-3708-5página 210
  13. 1 2 Esta es tu madre: Las raíces bíblicas del rosario por Ronald Walls, 2003 ISBN 0-85244-403-6página 4
  14. ↑ 11:27
  15. ↑ 2:12
  16. ↑ Hans Urs von Balthasar , 1989 Meditación cristiana Ignatius Press ISBN 0-89870-235-6páginas 9-10
  17. ↑ 4:19
  18. ↑ Dirección espiritual y meditación por Thomas Merton 1960 ISBN 0-8146-0412-9página 105
  19. ↑ Espiritualidad cristiana: una introducción de Alister E. McGrath, 1999 ISBN 0-631-21281-7páginas 67-72
  20. ↑ 9:16
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  • Comunidad Mundial para la Meditación Cristiana
  • Centro para la Acción y la Contemplación
  • El Castillo Interior de Santa Teresa de Ávila en línea (CCEL)
  • Instrucciones sobre meditación y meditaciones guiadas por los santos.
  • Extensión contemplativa - Thomas Keating OCSO
  • Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola (trad. Mullan)
  • El Rosario como herramienta para la meditación
  • Meditación cristiana - AOG