anarquismo cristiano

Jacques Ellul , filósofo francés y anarquista cristiano, señala que el último versículo del Libro de los Jueces ( Jueces 21:25 ) afirma que no había rey en Israel y que «cada uno hacía lo que le parecía bien». ^{[ 8 ] [ 9 ]} Posteriormente, como se registra en el primer Libro de Samuel ( 1 Samuel 8 ), el pueblo de Israel deseaba un rey «para ser como las demás naciones». ^{[ 10 ]} El anarquista cristiano australiano Dave Andrews cree que los israelitas vivían en una «federación descentralizada de tribus». ^{[ 11 ]} Ellul describe que, cuando se tomaban decisiones importantes, se celebraba una asamblea popular, que tenía la última palabra. ^{[ 12 ]} Los anarquistas cristianos afirman que, hasta Samuel , los israelitas no tenían ni rey ni gobierno central, siendo Dios la única autoridad. ^{[ 13 ]} Los israelitas no tenían impuestos ni rentas y tenían igual acceso a los recursos básicos. El grito de guerra de Israel era «No tenemos más rey que Yahvé». ^{[ 14 ]} El anarquista estadounidense Peter Gelderloos ve una fuerte descentralización durante la monarquía, considerando al Reino de Israel no como un estado y que su intervención fue mínima, dedicada únicamente al campo de batalla y a la construcción de algún templo. ^{[ 15 ]}

Dios declaró que el pueblo lo había rechazado como su rey. Les advirtió que un rey humano conduciría al militarismo , al reclutamiento forzoso y a impuestos punitivos , y que sus súplicas de clemencia ante las exigencias del rey quedarían sin respuesta. Samuel transmitió la advertencia de Dios a los israelitas, pero aun así exigieron un rey, y Saúl se convirtió en su gobernante. ^{[ 16 ]} Gran parte del Antiguo Testamento posterior narra cómo los israelitas intentaron vivir con esta decisión. ^{[ 17 ]}

Más que cualquier otra fuente bíblica, el Sermón de la Montaña se considera la base del anarquismo cristiano. ^{[ 6 ]} Alexandre Christoyannopoulos explica que el Sermón ilustra perfectamente la enseñanza central de Jesús sobre el amor y el perdón . Los anarquistas cristianos afirman que el Estado, fundado en la violencia, contraviene el Sermón y el llamado de Jesús a amar a los enemigos . ^{[ 6 ]}

Los evangelios narran la tentación de Jesús en el desierto . En la tentación final, Satanás lleva a Jesús a una alta montaña y le dice que si se postra ante él, le dará todos los reinos del mundo. Los anarquistas cristianos usan esto como prueba de que todos los reinos y gobiernos terrenales están gobernados por Satanás, de lo contrario no le pertenecerían. ^{[ 18 ]} Jesús rechaza la tentación y elige servir a Dios, lo que implica que Jesús es consciente de la naturaleza corruptora del poder terrenal. ^{[ 19 ]}

La escatología cristiana y varios anarquistas cristianos, como Jacques Ellul , han identificado al Estado y al poder político como la Bestia del Libro del Apocalipsis . ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Friedrich Nietzsche y Frank Seaver Billings critican el cristianismo y el anarquismo argumentando que son lo mismo. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Según Alexandre Christoyannopoulos, varios escritos de los Padres de la Iglesia sugieren el anarquismo como el ideal de Dios. ^{[ 24 ]} Los primeros cristianos se opusieron a la primacía del Estado: «Debemos obedecer a Dios como gobernante antes que a los hombres» ( Hechos 4:19, 5:29, 1 Corintios 6:1-6); «Despojando a los gobiernos y a las autoridades, los exhibió en público como vencidos, llevándolos en una procesión triunfal por medio de ellos» ( Colosenses 2:15). Además, algunas comunidades cristianas primitivas parecen haber practicado el comunismo anarquista , como el grupo de Jerusalén descrito en Hechos , que compartía su dinero y trabajo de manera equitativa y justa entre los miembros. ^{[ 25 ]} Roman Montero afirma que, utilizando un marco antropológico, como el del anarquista David Graeber, se puede reconstruir plausiblemente el comunismo de las primeras comunidades cristianas y que las prácticas fueron generalizadas, duraderas y sustanciales. ^{[ 26 ]} Anarquistas cristianos, como Kevin Craig, insisten en que las comunidades se centraban en el verdadero amor y cuidado mutuo, más que en la liturgia . También alegan que la razón por la que los primeros cristianos fueron perseguidos no fue que adoraran a Jesucristo, sino que se negaron a adorar ídolos humanos que reclamaban estatus divino (véase Culto imperial ). Dado que se negaron a adorar al emperador romano , se negaron a prestar juramento de lealtad al Imperio romano . ^{[ 24 ]}

En su introducción a una traducción de los Dichos de los Padres del Desierto , Thomas Merton describe a los primeros monjes como «en cierto sentido "anarquistas", y no está de más considerarlos así. Eran hombres que no creían en dejarse guiar y gobernar pasivamente por un estado decadente, y que creían que existía una manera de vivir sin una dependencia servil de los valores convencionales y aceptados.  ... La sociedad que buscaban era aquella donde todos los hombres fueran verdaderamente iguales, donde la única autoridad bajo Dios fuera la autoridad carismática de la sabiduría, la experiencia y el amor. Por supuesto, reconocían la autoridad jerárquica y benevolente de sus obispos; pero los obispos estaban lejos y decían poco sobre lo que sucedía en el desierto hasta el gran conflicto origenista a finales del siglo IV». ^{[ 27 ]}

Para los anarquistas cristianos, el momento que simbolizó la degeneración del cristianismo fue la conversión del emperador Constantino tras su victoria en la batalla del puente Milvio en 312. ^{[ 28 ]} El cristianismo fue legalizado posteriormente mediante el Edicto de Milán en 313, lo que aceleró la transformación de la Iglesia , de una humilde secta de base a una organización autoritaria de arriba hacia abajo . Los anarquistas cristianos señalan que esto marcó el comienzo del « giro constantiniano », en el que el cristianismo se fue identificando gradualmente con la voluntad de la élite gobernante al convertirse en la iglesia estatal del Imperio romano y, en algunos casos (como las Cruzadas , la Inquisición y las Guerras de Religión francesas ), en una justificación religiosa para la violencia. ^{[ 28 ]}

Varios autores socialistas libertarios han identificado la obra escrita del reformador social protestante inglés Gerrard Winstanley y el activismo social de su grupo, los Diggers , como precursores de su línea de pensamiento. ^{[ 29 ] [ 30 ]} Para el historiador anarquista George Woodcock ,

Aunque Pierre Joseph Proudhon fue el primer escritor en autodenominarse anarquista, al menos dos predecesores esbozaron sistemas que contienen todos los elementos básicos del anarquismo. El primero fue Gerrard Winstanley (1609-1676), un comerciante de lino que lideró el pequeño movimiento de los Diggers durante la Commonwealth. Winstanley y sus seguidores protestaron en nombre de un cristianismo radical contra las dificultades económicas que siguieron a la Guerra Civil y contra la desigualdad que los altos mandos del Nuevo Ejército Modelo parecían empeñados en preservar.

Entre 1649 y 1650, los Diggers ocuparon ilegalmente extensiones de tierras comunales en el sur de Inglaterra e intentaron establecer comunidades basadas en el trabajo agrícola y el reparto de bienes. Estas comunidades fracasaron tras la represión de las autoridades inglesas, pero sobrevivió una serie de panfletos de Winstanley, de los cuales La Nueva Ley de la Justicia (1649) fue el más importante. Defensor de un cristianismo racional, Winstanley equiparó a Cristo con la «libertad universal» y declaró la naturaleza universalmente corruptora de la autoridad. Consideraba que «todos tenían el mismo privilegio de participar en la bendición de la libertad» y detectó un vínculo íntimo entre la institución de la propiedad y la falta de libertad. ^{[ 31 ]}

Para Murray Bookchin ,

En el mundo moderno, el anarquismo surgió como un movimiento campesino y de pequeños propietarios contra las instituciones feudales en decadencia. En Alemania, su principal portavoz durante las Guerras Campesinas fue Thomas Müntzer ; en Inglaterra, Gerrard Winstanley, figura destacada del movimiento Digger. Los conceptos de Müntzer y Winstanley se ajustaban perfectamente a las necesidades de su época: un periodo histórico en el que la mayoría de la población vivía en el campo y las fuerzas revolucionarias más combativas provenían del ámbito agrario. Sería excesivamente académico debatir si Müntzer y Winstanley habrían podido alcanzar sus ideales. Lo verdaderamente importante es que conectaron con su tiempo; sus conceptos anarquistas surgieron de forma natural de la sociedad rural que conformó los ejércitos campesinos en Alemania y el Nuevo Modelo en Inglaterra . ^{[ 32 ]}

Los abolicionistas cristianos del siglo XIX, Adin Ballou y William Lloyd Garrison, criticaban a todos los gobiernos humanos y creían que eventualmente serían reemplazados por un nuevo orden en el que los individuos se guiarían únicamente por su amor a Dios. ^{[ 33 ]} Ballou y Garrison abogaban por la no resistencia cristiana al mal, pues veían a Cristo como la encarnación de la "no resistencia pasiva" o praxis no violenta contra el Estado. Ambos condenaban la violencia contra los dueños de esclavos del Sur y, en cambio, abogaban por la persuasión moral o las constantes reprensiones contra la institución de la esclavitud, en un esfuerzo por persuadir a los sureños racistas y a los norteños indiferentes a la causa abolicionista. Sin embargo, al estallar la Guerra Civil , Garrison más tarde abrazó la lucha armada por la liberación negra y la administración de Lincoln . Ballou permaneció como pacifista de por vida y condenó la Guerra Civil por temor a la eventual represalia de los blancos sureños contra los afroamericanos liberados.

Los escritos de Ballou y Garrison influyeron profundamente en León Tolstói , ^{[ 34 ]} quien se inspiró en su compromiso de por vida con el abolicionismo. Tolstói escribió extensamente sobre sus incipientes principios anarquistas cristianos en libros de no ficción como El reino de Dios está dentro de ti , considerado un texto clave del anarquismo cristiano. ^{[ 7 ]} Tolstói buscaba separar el cristianismo ortodoxo ruso , fusionado con el Estado , de lo que él creía que era el verdadero mensaje de Jesús, tal como se encuentra en los Evangelios, específicamente en el Sermón de la Montaña . ^{[ 35 ]} Sostenía que todos los gobiernos que libran guerras y las iglesias que a su vez apoyan a esos gobiernos, son una afrenta a los principios cristianos de la no violencia . Aunque Tolstói nunca utilizó el término "anarquismo cristiano" en El reino de Dios está dentro de ti , las reseñas del libro posteriores a su publicación en 1894 parecen haber acuñado el término. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

Thomas J. Hagerty , un sacerdote católico marxista convertido en oftalmólogo , fue uno de los principales autores del Preámbulo de los Trabajadores Industriales del Mundo (IWW) ^{[ 38 ]} («una injusticia contra uno es una injusticia contra todos» ^{[ 39 ]} ). Entre los miembros de la IWW se encontraban anarquistas cristianos como Dorothy Day ^{[ 38 ]} y Ammon Hennacy ^{[ 40 ]} .

Dorothy Day fue una periodista convertida en activista social que se hizo conocida por sus campañas de justicia social en defensa de los pobres. Junto con Peter Maurin , fundó el Movimiento del Trabajador Católico en 1933, que defendía la no violencia y la hospitalidad para los empobrecidos y los oprimidos. ^{[ 41 ]} Day fue declarada Sierva de Dios cuando el Papa Juan Pablo II abrió una causa de canonización para ella . ^{[ 42 ]} Las ideas económicas distributistas de Day ^{[ 43 ]} son ​​muy similares al mutualismo de Proudhon , por el cual fue influenciada. ^{[ 44 ]} Day también acuñó la frase "trabajo precario" basándose en la aceptación de la pobreza por parte del ex anarcocomunista Léonce Crenier . ^{[ 45 ]} La visión de Peter Maurin para transformar el orden social consistía en establecer casas de hospitalidad urbanas para cuidar a los indigentes, comunidades agrícolas rurales para enseñar a los habitantes de las ciudades el agrarismo y fomentar un movimiento de regreso a la tierra , y mesas redondas en centros comunitarios para aclarar ideas e iniciar acciones. ^{[ 46 ]}

Simone Weil fue una filósofa francesa que desde muy joven sintió una profunda compasión por los explotados. Fue primero socialista y luego anarquista. En la década de 1930, se convirtió al «amor de Cristo». Durante su experiencia, explica que de repente sintió que el cristianismo era la religión de los esclavos y que ella, como otros esclavos, no pudo resistirse a adherirse a ella. ^{[ 47 ]} Se la considera una «mística cristiana» y una «cristiana anarquista». ^{[ 48 ]}

Con algunas excepciones notables como el Movimiento del Trabajador Católico , muchos anarquistas cristianos critican el dogma y los rituales de la Iglesia . Los anarquistas cristianos tienden a desear que los cristianos se preocuparan menos por realizar rituales y predicar teología dogmática , y más por seguir las enseñanzas y prácticas de Jesús. ^{[ 49 ]} Jacques Ellul y Dave Andrews afirman que Jesús no pretendía ser el fundador de una religión institucional , mientras que Michael Elliot cree que una de las intenciones de Jesús era evitar a los intermediarios humanos y eliminar a los sacerdotes. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}

Anarquistas cristianos, como David Lipscomb , León Tolstói , Ammon Hennacy , Jacques Ellul y Dave Andrews , siguen el llamado de Jesús a no resistir el mal, sino a poner la otra mejilla . Argumentan que esta enseñanza solo puede implicar una condena del Estado, ya que la policía y el ejército tienen el monopolio del uso legítimo de la fuerza . ^{[ 3 ]} Creen que la libertad solo será guiada por la gracia de Dios si muestran compasión hacia los demás y ponen la otra mejilla ante la violencia. Los anarquistas cristianos creen que la violencia engendra violencia y que el fin nunca justifica los medios . ^{[ 53 ]}

Muchos anarquistas cristianos practican los principios de la no violencia , la no resistencia y el poner la otra mejilla. Para ilustrar cómo funciona la no resistencia en la práctica, Alexandre Christoyannopoulos ofrece la siguiente respuesta anarquista cristiana al terrorismo :

El camino mostrado por Jesús es difícil y solo pueden recorrerlo los verdaderos mártires. Un « mártir », etimológicamente, es aquel que se convierte en testigo de su fe. Y el testimonio supremo de la fe consiste en estar dispuesto a ponerla en práctica incluso cuando la propia vida está en peligro. Pero cabe señalar que la vida que se sacrifica no es la del enemigo, sino la del propio mártir; matar a otros no es un testimonio de amor, sino de ira, miedo u odio. Para Tolstói, por lo tanto, un verdadero mártir del mensaje de Jesús no castigaría ni resistiría (o al menos no usaría la violencia para resistir), sino que se esforzaría por actuar desde el amor, por difícil que fuera, independientemente de la probabilidad de ser crucificado. Aprendería pacientemente a perdonar y a poner la otra mejilla, incluso a riesgo de muerte. Tal sería la única manera de ganarse finalmente los corazones y las mentes del otro bando y abrir las posibilidades de reconciliación en la « guerra contra el terror ». ^{[ 54 ]}

Anarquistas cristianos como Ammon Hennacy , Peter Maurin y Dorothy Day suelen abogar por la pobreza voluntaria . Esto puede deberse a diversas razones, como retirar el apoyo al gobierno reduciendo la renta imponible o seguir las enseñanzas de Jesús. ^{[ 55 ]} Jesús parece enseñar la pobreza voluntaria cuando les dijo a sus discípulos : «Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios» (Marcos 10:25) y «No podéis servir a Dios y a las riquezas » (Lucas 16:13). ^{[ 56 ]}

El desafío más común para los teólogos anarquistas es interpretar la Epístola de Pablo a los Romanos 13:1-7, en la que Pablo exigió obediencia a las autoridades gobernantes y las describió como siervos de Dios que castigan a los malhechores. ^{[ 57 ]} Romanos 13:1-7 contiene la referencia más explícita al Estado en el Nuevo Testamento, pero otros textos paralelos incluyen Tito 3:1, Hebreos 13:17 y 1 Pedro 2:13-17. ^{[ 58 ]}

Algunos teólogos, como CEB Cranfield , han interpretado Romanos 13:1-7 en el sentido de que la Iglesia debe apoyar al Estado, ya que Dios lo ha santificado para que sea su principal herramienta para preservar el orden social. ^{[ 59 ] [ 60 ]} De manera similar, en el caso de que el Estado participe en una « guerra justa », algunos teólogos argumentan que es permisible que los cristianos sirvan al Estado y empuñen la espada. ^{[ 57 ] [ 61 ]} Los anarquistas cristianos no comparten estas interpretaciones de Romanos 13, pero aun así lo reconocen como «un pasaje muy embarazoso». ^{[ 62 ] [ 63 ]}

Anarquistas y pacifistas cristianos como Jacques Ellul y Vernard Eller no intentan derrocar al Estado, dado Romanos 13 y el mandato de Jesús de poner la otra mejilla. ^{[ 62 ] [ 64 ]} Dado que la ira y la venganza son contrarias a los valores cristianos de bondad y perdón , Ellul no apoya ni participa en el Estado. ^{[ 62 ]} Eller articula esta posición reformulando el pasaje de esta manera:

Que quede claro: cualquiera de esas autoridades humanas está donde está solo porque Dios lo permite. Existen únicamente por su voluntad. Y si Dios está dispuesto a tolerar al Imperio Romano, tú también deberías estar dispuesto a tolerarlo. No hay indicios de que Dios te haya llamado a eliminarlo o a convertirlo para él. No puedes luchar contra un Imperio sin volverte como el Imperio Romano; así que mejor deja esos asuntos en manos de Dios, donde pertenecen. ^{[ 65 ]}

Los cristianos que interpretan Romanos 13 como una defensa del apoyo a las autoridades gobernantes se enfrentan a la dificultad de cómo actuar bajo tiranos o dictadores. ^{[ 60 ]} Ernst Käsemann , en su Comentario sobre Romanos , cuestionó la interpretación cristiana mayoritaria del pasaje a la luz de que las iglesias luteranas alemanas lo utilizaron para justificar el Holocausto . ^{[ 66 ]}

La carta de Pablo a los cristianos romanos declara: «Porque los gobernantes no infunden temor a los que hacen el bien, sino a los que hacen el mal»; sin embargo, los anarquistas cristianos señalan una inconsistencia si este texto se toma literalmente y de forma aislada, ya que tanto Jesús como Pablo fueron ejecutados por las autoridades gobernantes o «gobernantes» a pesar de haber obrado «bien». ^{[ 60 ]}

También existen anarquistas cristianos como León Tolstói y Ammon Hennacy , quienes favorecen el jesuismo y no ven la necesidad de integrar las enseñanzas de Pablo en su estilo de vida subversivo . Tolstói creía que Pablo fue fundamental en la "desviación" de la Iglesia respecto a las enseñanzas y prácticas de Jesús, mientras que Hennacy creía que "Pablo corrompió el mensaje de Cristo". ^{[ 67 ] [ 68 ]} A diferencia de Eller, Hennacy y Ciaron O'Reilly abogan por la desobediencia civil no violenta para confrontar la opresión estatal. ^{[ 69 ]}

En el Sermón de la Montaña (Mateo 5:33-37), Jesús les dice a sus seguidores que no juren en nombre de Dios ni de los hombres. Tolstói, Adin Ballou y Petr Chelčický interpretan esto como que los cristianos nunca deben comprometerse con ningún juramento, ya que podrían no ser capaces de cumplir la voluntad de Dios si se someten a la voluntad de otro hombre. Tolstói sostiene que todos los juramentos son malos, pero especialmente un juramento de lealtad . ^{[ 70 ]}

Algunos anarquistas cristianos se resisten a los impuestos creyendo que su gobierno participa en actividades inmorales, poco éticas o destructivas como la guerra , y que el pago de impuestos inevitablemente financia estas actividades, mientras que otros se someten a la tributación. ^{[ 71 ] [ 72 ]} Adin Ballou escribió que si el acto de resistir los impuestos requiere fuerza física para retener lo que un gobierno intenta quitar, entonces es importante someterse a la tributación. Ammon Hennacy, quien, al igual que Ballou, también creía en la no resistencia , tranquilizó su conciencia simplemente viviendo por debajo del umbral del impuesto sobre la renta . ^{[ 73 ]}

Los anarquistas cristianos no interpretan el mandato de Mateo 22:21 de « dar al César lo que es del César » como una defensa de los impuestos, sino como un consejo más para liberarse del apego material . Por ejemplo, Dorothy Day dijo que si le diéramos todo a Dios no quedaría nada para el César, ^{[ 74 ]} y Jacques Ellul creía que el pasaje mostraba que el César puede tener derechos sobre el dinero fiduciario pero no sobre las cosas hechas por Dios, como explicó: ^{[ 71 ]}

«Dad al César lo que es del César...» no divide en absoluto el ejercicio de la autoridad en dos ámbitos.  ... Estas palabras se pronunciaron en respuesta a otro asunto: el pago de impuestos y la moneda. La marca en la moneda es la del César; es la marca de su propiedad. Por lo tanto, dadle este dinero al César; es suyo. ¡No se trata de legitimar los impuestos! Significa que el César, al haber creado el dinero, es su amo. Eso es todo. No olvidemos que, para Jesús, el dinero es dominio de Mamón , ¡un dominio satánico! ^{[ 75 ]}

El vegetarianismo en la tradición cristiana tiene una larga historia que se remonta a los primeros siglos de la Iglesia con los Padres y Madres del Desierto , quienes abandonaron el "mundo de los hombres" para buscar la intimidad con el Dios de Jesucristo . El vegetarianismo entre ermitaños y monjes cristianos en las tradiciones cristianas orientales y católicas romanas sigue siendo común hasta el día de hoy como un medio para simplificar la vida y como práctica ascética . León Tolstói, Ammon Hennacy y Théodore Monod extendieron su creencia en la no violencia y la compasión a todos los seres vivos a través del vegetarianismo. ^{[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}

La Iglesia de la Hermandad es una comunidad cristiana anarquista y pacifista. Sus orígenes se remontan a 1887, cuando un ministro congregacionalista llamado John Bruce Wallace fundó una revista llamada The Brotherhood en Limavady , Irlanda del Norte . Una comunidad intencional de origen cuáquero se encuentra ubicada en Stapleton , cerca de Pontefract, Yorkshire , desde 1921. ^{[ 80 ] [ 81 ]}

Fundado por Peter Maurin y Dorothy Day a principios de la década de 1930, el Movimiento del Trabajador Católico es un movimiento cristiano dedicado a la no violencia, el personalismo y la pobreza voluntaria . ^{[ 82 ]} Existen más de 130 comunidades del Trabajador Católico en los Estados Unidos, donde las " casas de hospitalidad " brindan atención a las personas sin hogar. La Casa de Hospitalidad Joe Hill (que cerró en 1968) en Salt Lake City, Utah, contaba con un enorme mural de doce por quince pies de Jesucristo y Joe Hill . Entre los miembros actuales del Movimiento del Trabajador Católico se encuentra Ciaron O'Reilly , un activista irlandés-australiano por los derechos civiles y contra la guerra. ^{[ 83 ]}

Anne Klejment, profesora de historia en la Universidad de St. Thomas , escribió sobre el Movimiento del Trabajador Católico:

El Movimiento Obrero Católico se consideraba un movimiento anarquista cristiano. Toda autoridad provenía de Dios; y el Estado, al haberse distanciado voluntariamente del perfeccionismo cristiano , renunció a su autoridad suprema sobre el ciudadano… El anarquismo del Movimiento Obrero Católico seguía a Cristo como modelo de comportamiento revolucionario no violento … Respetaba la conciencia individual. Pero también predicaba un mensaje profético, difícil de aceptar para muchos de sus contemporáneos. ^{[ 84 ]}

El Movimiento del Trabajador Católico ha protestado sistemáticamente contra la guerra y la violencia durante más de siete décadas. Muchas de las figuras más destacadas del movimiento han sido tanto anarquistas como pacifistas, como explica Ammon Hennacy :

El anarquismo cristiano se basa en la respuesta de Jesús a los fariseos, cuando dijo que quien estuviera libre de pecado sería el primero en arrojar la piedra, y en el Sermón de la Montaña, que aconseja devolver bien por mal y poner la otra mejilla. Por lo tanto, cuando participamos en el gobierno votando por funcionarios legislativos, judiciales y ejecutivos, convertimos a estos hombres en nuestro instrumento para arrojar la piedra y negar el Sermón de la Montaña. La definición de cristiano en el diccionario es aquel que sigue a Cristo; amable, bondadoso, semejante a Cristo. El anarquismo es cooperación voluntaria para el bien, con derecho a la secesión. Un anarquista cristiano es, por lo tanto, aquel que pone la otra mejilla, derriba las mesas de los cambistas y no necesita que un policía le diga cómo comportarse. Un anarquista cristiano no depende de balas ni de votos para lograr su ideal; lo logra diariamente mediante la Revolución de un solo hombre con la que enfrenta un mundo decadente, confuso y moribundo. ^{[ 85 ]}

Maurin y Day fueron bautizados y confirmados en la Iglesia Católica y creían en la institución, demostrando así que es posible ser un anarquista cristiano y aun así optar por permanecer dentro de una iglesia. Tras su muerte, Day fue propuesta para la santidad por los Misioneros Claretianos en 1983. El Papa Juan Pablo II autorizó a la Arquidiócesis de Nueva York a iniciar el proceso de canonización de Day en marzo de 2000, declarándola Sierva de Dios .

Numerosos sitios web , redes sociales , foros , listas de correo electrónico y blogs anarquistas cristianos han surgido en Internet en los últimos años. Estos incluyen: The AnarchoChristian Podcast and Website, Biblical Anarchy: Obey God Rather Than Men, The Libertarian Christian Institute, iniciado por Norman Horn, A Pinch of Salt , una revista anarquista cristiana de la década de 1980, revivida en 2006 por Keith Hebden como un blog y revista semestral; ^{[ 86 ]} Libera Catholick Union fundada en 1988 y reorganizada en 2019; ^{[ 87 ]} Jesus Radicals fundada por menonitas en 2000; ^{[ 86 ]} Lost Religion of Jesus creada en 2005; ^{[ 86 ]} Christian Anarchists creada en 2006; ^{[ 86 ]} The Mormon Worker , un blog y periódico, fundado en 2007 para promover el mormonismo , el anarquismo y el pacifismo; ^{[ 86 ]} y Academics and Students Interested in Religious Anarchism (ASIRA), fundado por Alexandre Christoyannopoulos en 2008. ^{[ 86 ]}

• Christoyannopoulos, Alexandre (2010a). Anarquismo cristiano: un comentario político sobre el Evangelio . Exeter: Imprint Academic.

• Patrick Négrier (2024) Guerra, utopía y pedagogía. Pour un anarchisme politique doublé d'un onto-cratisme métaphysique , Ediciones KDP  ; (2025) Ontología y anarquismo , Ediciones KDP  ; Être, non-agir & société. Sur les rapports entre l'Être, l'anarchisme politique, et l'exercice de la pédagogie , Editions KDP.