Pietismo

El pietismo no desapareció en el siglo XVIII, sino que se mantuvo vivo y activo en la Sociedad Evangélica Alemana del Oeste (con sede en Gravois, Missouri) , posteriormente Sínodo Evangélico Alemán de América del Norte y más tarde la Iglesia Evangélica y Reformada , precursora de la Iglesia Unida de Cristo . El presidente de la iglesia entre 1901 y 1914 fue un pietista llamado Jakob Pister. ^{[ 14 ]} Algunos vestigios del pietismo aún persistían en 1957, en el momento de la formación de la Iglesia Unida de Cristo. En el siglo XXI, el pietismo sigue vivo en grupos dentro de la Iglesia Evangélica en Alemania . Estos grupos se denominan Landeskirchliche Gemeinschaften y surgieron en la segunda mitad del siglo XIX durante el llamado Gemeinschaftsbewegung .

El siglo XIX presenció un resurgimiento de la doctrina luterana confesional, conocido como el movimiento neoluterano . Este movimiento se centró en reafirmar la identidad de los luteranos como un grupo distinto dentro de la comunidad cristiana en general , con un renovado énfasis en las Confesiones Luteranas como fuente clave de la doctrina luterana. Estos cambios estuvieron ligados a un renovado interés por la doctrina y la liturgia tradicionales, lo que coincidió con el crecimiento del anglocatolicismo en Inglaterra. ^{[ 15 ]}

La Iglesia Cristiana Protestante Batak es una iglesia luterana evangélica perteneciente al grupo étnico Batak , generalmente al pueblo Toba Batak de Indonesia . Esta iglesia utiliza un estilo de culto ecuménico influenciado por la Iglesia Reformada Holandesa debido a la influencia del colonialismo holandés en Indonesia , así como por el legado del pietismo dejado por la Sociedad Misionera Renana cuando se fundó la iglesia. ^{[ 16 ]}

En Dinamarca , el luteranismo pietista se popularizó en 1703. ^{[ 17 ]} Allí, los fieles se organizaron en conventículos , que "se reunían para orar y leer la Biblia". ^{[ 17 ]}

El luteranismo pietista llegó a Suecia en el siglo XVII tras la popularización de los escritos de Johann Arndt, Philipp Jakob Spener y August Hermann Francke. ^{[ 18 ]} El luteranismo pietista obtuvo el patrocinio del arzobispo Erik Benzelius , quien fomentó sus prácticas. ^{[ 18 ]}

El luteranismo laestadiano , una forma de luteranismo pietista, continúa floreciendo en Escandinavia, donde el sacerdote de la Iglesia de Suecia , Lars Levi Laestadius, encabezó el resurgimiento en el siglo XIX. ^{[ 3 ]}

Como precursores de los pietistas en sentido estricto, se habían escuchado ciertas voces que lamentaban las deficiencias de la iglesia y abogaban por un renacimiento del cristianismo práctico y devoto. Entre ellos se encontraban el místico cristiano Jakob Böhme (Behmen); Johann Arndt , cuya obra, El cristianismo verdadero , se hizo ampliamente conocida y apreciada; Heinrich Müller , quien describió la pila bautismal , el púlpito , el confesionario y el altar como "los cuatro ídolos mudos de la Iglesia luterana"; el teólogo Johann Valentin Andrea , capellán de la corte del landgrave de Hesse; Schuppius, quien buscaba devolver a la Biblia su lugar en el púlpito; y Theophilus Grossgebauer (fallecido en 1661) de Rostock , quien desde su púlpito y mediante sus escritos lanzó lo que él llamó "el grito de alarma de un centinela en Sion ".

El fundador directo del movimiento fue Philipp Spener . Nacido en Rappoltsweiler , en Alsacia (actualmente en Francia), el 13 de enero de 1635, y educado por una devota madrina que utilizaba libros devocionales como El verdadero cristianismo de Arndt , Spener estaba convencido de la necesidad de una reforma moral y religiosa dentro del luteranismo alemán. Estudió teología en Estrasburgo , donde los profesores de la época (y especialmente Sebastian Schmidt) se inclinaban más hacia el cristianismo práctico que hacia la disputa teológica. Posteriormente, pasó un año en Ginebra , donde se vio profundamente influenciado por la estricta vida moral y la rígida disciplina eclesiástica que allí imperaban, así como por la predicación y la piedad del profesor valdense Antoine Léger y del predicador jesuita converso Jean de Labadie .

Durante una estancia en Tubinga , Spener leyó El grito de alarma de Grossgebauer , y en 1666 asumió su primer cargo pastoral en Fráncfort con la profunda convicción de que la vida cristiana dentro del luteranismo evangélico se estaba sacrificando al celo por una ortodoxia luterana rígida . El pietismo, como movimiento distinto dentro de la Iglesia alemana, comenzó con reuniones religiosas en casa de Spener ( collegia pietatis ), donde repetía sus sermones, explicaba pasajes del Nuevo Testamento e invitaba a los presentes a conversar sobre cuestiones religiosas. En 1675, Spener publicó Pia desideria o Deseo ferviente de una reforma de la verdadera Iglesia evangélica , título que dio origen al término «pietistas». Originalmente, era un término peyorativo que sus enemigos daban a los seguidores del movimiento como forma de burla, al igual que el de «metodistas» algo más tarde en Inglaterra.

En Pia desideria , Spener hizo seis propuestas como los mejores medios para restaurar la vida de la iglesia:

1. El estudio serio y profundo de la Biblia en reuniones privadas, ecclesiolae in ecclesia ("pequeñas iglesias dentro de la iglesia").
2. Dado que el sacerdocio cristiano es universal, los laicos deben participar en el gobierno espiritual de la Iglesia.
3. El conocimiento del cristianismo debe ir acompañado de su práctica como su signo y complemento indispensable.
4. En lugar de ataques meramente didácticos y a menudo amargos contra los heterodoxos e incrédulos, un trato comprensivo y amable hacia ellos.
5. Una reorganización de la formación teológica de las universidades, dando mayor protagonismo a la vida devocional.
6. Un estilo de predicación diferente, a saber, en lugar de una retórica agradable, la implantación del cristianismo en el hombre interior o nuevo, cuya alma es la fe y cuyos efectos son los frutos de la vida.

La obra causó gran impresión en toda Alemania. Si bien un gran número de teólogos y pastores luteranos ortodoxos se sintieron profundamente ofendidos por el libro de Spener, muchos otros pastores adoptaron de inmediato sus propuestas.

En 1686, Spener aceptó un puesto como capellán de la corte en Dresde , lo que le abrió un ámbito de trabajo más amplio, aunque más exigente. En Leipzig , bajo su influencia, se formó una sociedad de jóvenes teólogos dedicada al estudio erudito y la aplicación devota de la Biblia. Tres magistrados pertenecientes a dicha sociedad, entre ellos August Hermann Francke , posteriormente fundador del famoso orfanato de Halle (1695), comenzaron a impartir cursos de conferencias expositivas sobre las Escrituras, de carácter práctico y devocional, en alemán , a los que asistían con fervor tanto estudiantes como habitantes de la ciudad. Estas conferencias suscitaron la hostilidad de otros teólogos y pastores de Leipzig, por lo que Francke y sus amigos abandonaron la ciudad y, con la ayuda de Christian Thomasius y Spener, fundaron la nueva Universidad de Halle . Las cátedras de teología de la nueva universidad se cubrieron de acuerdo con las propuestas de Spener. La principal diferencia entre la nueva escuela luterana pietista y los luteranos ortodoxos radicaba en la concepción pietista del cristianismo, que lo entendía principalmente como un cambio de corazón y la consiguiente santidad de vida. Los luteranos ortodoxos rechazaban esta visión por considerarla una simplificación excesiva y enfatizaban la necesidad de la iglesia y de unos sólidos fundamentos teológicos.

Spener falleció en 1705, pero el movimiento, guiado por Francke y gestado en Halle, se extendió por toda Alemania Central y Septentrional. Entre sus mayores logros, además de las instituciones filantrópicas fundadas en Halle, destacan el resurgimiento de la Iglesia Morava en 1727 por el conde von Zinzendorf , alumno de la Escuela para Jóvenes Nobles de Francke en Halle, y el establecimiento de misiones protestantes. En particular, Bartholomäus Ziegenbalg (10 de julio de 1682 - 23 de febrero de 1719) se convirtió en el primer misionero pietista en la India.

Spener enfatizó la necesidad de un nuevo nacimiento y la separación de los cristianos del mundo (véase ascetismo ). Muchos pietistas sostenían que el nuevo nacimiento siempre debía ir precedido de un profundo arrepentimiento y que solo un teólogo regenerado podía enseñar teología. Toda la escuela rechazaba los entretenimientos mundanos comunes, como el baile, el teatro y los juegos públicos. Algunos creen que esto condujo a una nueva forma de justificación por las obras. Su concepto de «ecclesiolae in ecclesia» también debilitó el poder y el significado de la organización eclesiástica. Estas actitudes pietistas provocaron un contramovimiento a principios del siglo XVIII; uno de sus líderes fue Valentin Ernst Löscher , superintendente de Dresde.

Las autoridades de las iglesias respaldadas por el Estado desconfiaban de la doctrina pietista, a la que a menudo consideraban un peligro social, ya que «parecía generar un exceso de fervor evangélico y perturbar así la tranquilidad pública, o bien promover un misticismo tan nebuloso que oscurecía los imperativos de la moral. Un movimiento que cultivaba el sentimiento religioso casi como un fin en sí mismo». Algunos pietistas (como Francis Magny) sostenían que «el misticismo y la ley moral iban de la mano», pero para otros (como su discípula Françoise-Louise de la Tour), «el misticismo pietista hacía menos por reforzar la ley moral que por sustituirla... el principio de "guía por la luz interior" era a menudo una señal para seguir los sentimientos internos más intensos... la supremacía del sentimiento sobre la razón». ^{[ 19 ]} Las autoridades religiosas podían ejercer presión sobre el pietismo, como cuando llevaron a algunos de los seguidores de Magny ante el consistorio local para responder preguntas sobre sus puntos de vista heterodoxos ^{[ 20 ]} o cuando desterraron a Magny de Vevey por heterodoxia en 1713. ^{[ 19 ]} Asimismo, el pietismo desafió la ortodoxia a través de nuevos medios y formatos: las revistas periódicas ganaron importancia frente a los antiguos pasquills y la tesis única, la disputa tradicional fue reemplazada por el debate competitivo, que buscaba adquirir nuevos conocimientos en lugar de defender la erudición ortodoxa. ^{[ 21 ]}

Como movimiento independiente, el pietismo alcanzó su máximo apogeo a mediados del siglo XVIII; de hecho, su individualismo contribuyó a allanar el camino para la Ilustración ( Aufklärung ), que condujo a la Iglesia en una dirección completamente distinta. Sin embargo, algunos afirman que el pietismo contribuyó en gran medida al resurgimiento de los estudios bíblicos en Alemania y a que la religión volviera a ser una cuestión del corazón y de la vida, y no meramente del intelecto.

Asimismo, dio un nuevo énfasis al papel de los laicos en la iglesia. Rudolf Sohm afirmó que «fue la última gran oleada de las olas del movimiento eclesiástico iniciado por la Reforma ; fue la culminación y la forma final del protestantismo creado por la Reforma. Luego llegó un tiempo en que otro poder intelectual se apoderó de las mentes de los hombres». Dietrich Bonhoeffer, de la Iglesia Confesante Alemana , formuló la misma caracterización en términos menos positivos cuando llamó al pietismo el último intento de salvar el cristianismo como religión: dado que para él la religión era un término negativo, más o menos opuesto a la revelación , esto constituye un juicio bastante mordaz. Bonhoeffer denunció el objetivo básico del pietismo, producir una «piedad deseada» en una persona, como antibíblico.

El pietismo se considera la principal influencia que condujo a la creación de la " Iglesia Evangélica de la Unión " en Prusia en 1817. El rey de Prusia ordenó la unión de las iglesias luteranas y reformadas; adoptaron el nombre de "Evangélica", con el que ambos grupos se habían identificado previamente. Este movimiento de unión se extendió por muchos territorios alemanes durante el siglo XIX. El pietismo, con su postura más flexible respecto a la teología confesional, había abierto a las iglesias la posibilidad de unirse. La unificación de las dos ramas del protestantismo alemán desencadenó el Cisma de los Viejos Luteranos . Muchos luteranos, conocidos como Viejos Luteranos, formaron iglesias libres o emigraron a Estados Unidos y Australia , donde constituyeron las organizaciones que posteriormente se convertirían en la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri y la Iglesia Luterana de Australia , respectivamente. (Muchos inmigrantes a Estados Unidos, que estaban de acuerdo con el movimiento sindical, formaron congregaciones luteranas y reformadas evangélicas alemanas, que posteriormente se unieron para formar el Sínodo Evangélico de Norteamérica , que ahora forma parte de la Iglesia Unida de Cristo ).

A mediados del siglo XIX, Lars Levi Laestadius encabezó un renacimiento pietista en Escandinavia que defendió lo que se conoció como teología luterana laestadiana , proclamada hoy por la Iglesia Luterana Laestadiana, así como por varias congregaciones dentro de las principales iglesias luteranas, como la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia y la Iglesia de Suecia . ^{[ 3 ] [ 22 ]} Tras conocer a una mujer sami que experimentó una conversión, Laestadius tuvo una experiencia similar que «transformó su vida y definió su vocación». ^{[ 4 ]} De este modo, Laestadius «dedicó el resto de su vida a promover su idea del pietismo luterano, centrando sus energías en los grupos marginados de las regiones más septentrionales de los países nórdicos». ^{[ 4 ]} Laestadius exhortó a sus seguidores a abrazar su identidad luterana y, como resultado, los luteranos laestadianos han permanecido como parte de la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia, la iglesia nacional en ese país, con algunos luteranos laestadianos consagrados como obispos . ^{[ 4 ]} En los Estados Unidos, se formaron iglesias luteranas laestadianas para los pietistas laestadianos. ^{[ 4 ]} Los luteranos laestadianos observan los sacramentos luteranos , manteniendo la teología luterana clásica sobre el bautismo infantil y la presencia real de Cristo en la Eucaristía , y también enfatizan mucho la Confesión . ^{[ 23 ]} De manera singular, los luteranos laestadianos "desaconsejan ver televisión, ir al cine, bailar, jugar a las cartas o a juegos de azar y beber bebidas alcohólicas". También evitan el control de la natalidad: las familias luteranas laestadianas suelen tener de cuatro a diez hijos. ^{[ 23 ]} Los luteranos laestadianos se reúnen en un lugar central durante semanas para los servicios de avivamiento de verano en los que muchos adultos jóvenes encuentran a sus futuras parejas. ^{[ 23 ]}

RJ Hollingdale , quien tradujo Así habló Zaratustra de Friedrich Nietzsche al inglés, sostuvo que varios de los temas de la obra (especialmente amor fati ) se originaron en el pietismo luterano de la infancia de Nietzsche; el padre de Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche , era un pastor luterano que apoyaba el movimiento pietista. ^{[ 24 ]}

En 1900 se fundó la Iglesia de los Hermanos Luteranos , que se adhiere a la teología luterana pietista, haciendo hincapié en una experiencia de conversión personal . ^{[ 6 ] [ 25 ]}

El pietismo radical se refiere a aquellas iglesias cristianas que decidieron romper con el luteranismo denominacional para enfatizar ciertas enseñanzas sobre la vida santa. Las iglesias del movimiento pietista radical incluyen la Iglesia de los Hermanos Menonitas , la Comunidad de la Verdadera Inspiración (Inspiracionalistas), la Conferencia General Bautista , miembros de la Federación Internacional de Iglesias Evangélicas Libres (como la Iglesia del Pacto Evangélico y la Iglesia Evangélica Libre ), los Templarios , los Hermanos del Río (que incluyen la Iglesia de los Hermanos en Cristo , la Iglesia de Santidad del Calvario , los Hermanos del Río del Antiguo Orden y la Iglesia de Sión Unida ), así como los Hermanos de Schwarzenau (que incluyen grupos del Antiguo Orden como los Hermanos Bautistas Alemanes del Antiguo Orden , grupos conservadores como la Iglesia de los Hermanos Dunkard y grupos tradicionales como la Iglesia de los Hermanos ). ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

Al igual que el moravianismo , el pietismo influyó notablemente en John Wesley y otros fundadores del movimiento metodista en la Gran Bretaña del siglo XVIII . John Wesley recibió una influencia significativa de los moravos (por ejemplo, Zinzendorf , Peter Boehler ) y de los pietistas vinculados al pietismo de Francke y Halle. El fruto de estas influencias pietistas se puede apreciar en los metodistas estadounidenses modernos, especialmente en aquellos que se alinean con el movimiento de Santidad .

El pietismo influyó en la religión en Estados Unidos, ya que muchos inmigrantes alemanes se establecieron en Pensilvania, Nueva York y otras zonas. Su influencia se puede rastrear en ciertos sectores del evangelicalismo . Balmer afirma que:

Creo que el evangelicalismo en sí mismo es un fenómeno esencialmente norteamericano, derivado de la confluencia del pietismo, el presbiterianismo y los vestigios del puritanismo . El evangelicalismo adoptó las características peculiares de cada corriente: la espiritualidad afectuosa de los pietistas (por ejemplo), el precisionismo doctrinal de los presbiterianos y la introspección individualista de los puritanos, al tiempo que el contexto norteamericano mismo ha moldeado profundamente las diversas manifestaciones del evangelicalismo: el fundamentalismo, el neoevangelicalismo, el movimiento de santidad, el pentecostalismo, el movimiento carismático y diversas formas de evangelicalismo afroamericano e hispano. ^{[ 31 ]}

• Joachim Feller , Soneto. En: Luctuosa desideria Quibus [...] Martinum Bornium prosequebantur Quidam Patroni, Praeceptores atque Amici . Lipsiae [1689], págs. [2]–[3]. (Facsímil en: Reinhard Breymayer (Ed.): Luctuosa desideria . Tübingen 2008, págs.  24-25.) Aquí, por primera vez, la fuente recién detectada. – Menos exactamente cf. Martin Brecht: Geschichte des Pietismus , vol. Yo, pág.  4.
• Johann Georg Walch , Historische und theologische Einleitung in die Religionsstreitigkeiten der evangelisch-lutherischen Kirche (1730);
• Friedrich August Tholuck , Geschichte des Pietismus und des ersten Stadiums der Aufklärung (1865);
• Heinrich Schmid , Die Geschichte des Pietismus (1863);
• Max Goebel , Geschichte des christlichen Lebens in der Rheinisch-Westfälischen Kirche (3 vols., 1849-1860).

El tema se trata extensamente en

• Historias de la teología protestante de Isaak August Dorner y W. Gass .

Otras obras son:

• Heinrich Heppe , Geschichte des Pietismus und der Mystik in der reformierten Kirche (1879), que resulta comprensivo;
• Albrecht Ritschl , Geschichte des Pietismus (5 vols., 1880-1886), que es hostil; y
• Eugen Sachsse , Ursprung und Wesen des Pietismus (1884).

Véase también

• Artículo de Friedrich Wilhelm Franz Nippold en Theol. Semental. und Kritiken (1882), págs.  347 a 392;
• Hans von Schubert , Esquemas de la historia de la Iglesia , cap. XV (trad. inglesa, 1907); y
• El artículo de Carl Mirbt , "Pietismus", en Realencyklopädie für prot de Herzog-Hauck. Teología u. Kirche , final del vol. xv.

La edición más completa y actualizada sobre el pietismo es la edición en cuatro volúmenes en alemán, que abarca todo el movimiento en Europa y América del Norte.

• Geschichte des Pietismus (GdP) Im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus herausgegeben von Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gäbler und Hartmut Lehmann (inglés: en nombre de la Comisión Histórica para el Estudio del pietismo editado por Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gaebler y Hartmut Lehmann )
  • Banda 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. En Zusammenarbeit con Johannes van den Berg, Klaus Deppermann, Johannes Friedrich Gerhard Goeters y Hans Schneider hg. Por Martín Brecht. Goettingen 1993. / 584 p.
  • Banda 2: Der Pietismus im achtzehnten Jahrhundert. En Zusammenarbeit mit Friedhelm Ackva, Johannes van den Berg, Rudolf Dellsperger, Johann Friedrich Gerhard Goeters, Manfred Jakubowski-Tiessen, Pentii Laasonen, Dietrich Meyer, Ingun Montgomery , Christian Peters, A. Gregg Roeber, Hans Schneider, Patrick Streiff y Horst Weigelt hg. Por Martin Brecht y Klaus Deppermann. Goettingen 1995. / 826 p.
  • Banda 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert. En Zusammenarbeit mit Gustav Adolf Benrath, Eberhard Busch, Pavel Filipi, Arnd Götzelmann, Pentii Laasonen, Hartmut Lehmann, Mark A. Noll, Jörg Ohlemacher, Karl Rennstich y Horst Weigelt unter Mitwirkung von Martin Sallmann hg. Por Ulrich Gäbler. Goettingen 2000. / 607 p.
  • Banda 4: Glaubenswelt und Lebenswelten des Pietismus. En Zusammenarbeit mit Ruth Albrecht, Martin Brecht, Christian Bunners, Ulrich Gäbler, Andreas Gestrich, Horst Gundlach, Jan Harasimovicz, Manfred Jakubowski-Tiessen, Peter Kriedtke, Martin Kruse, Werner Koch, Markus Matthias, Thomas Müller Bahlke, Gerhard Schäfer (†), Hans-Jürgen Schrader, Walter Sparn, Udo Sträter, Rudolf von Thadden, Richard Trellner, Johannes Wallmann y Hermann Wellenreuther hg. Por Hartmut Lehmann. Goettingen 2004. / 709 p.