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Articulo de referencia

Filosofía islámica contemporánea

La filosofía islámica contemporánea revive algunas de las tendencias de la filosofía islámica medieval , en particular la tensión entre las visiones mutazilitas y asharitas de l...

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La filosofía islámica contemporánea revive algunas de las tendencias de la filosofía islámica medieval , en particular la tensión entre las visiones mutazilitas y asharitas de la ética en la ciencia y el derecho, y el deber de los musulmanes y el papel del Islam en la sociología del conocimiento y en la formación de códigos éticos y legales , especialmente el fiqh (o " jurisprudencia ") y las reglas de la yihad (o " guerra justa "). [ 1 ]

Figuras clave de la filosofía islámica moderna

Entre las cifras clave de diferentes regiones, que representan tendencias importantes, se incluyen:

Asia meridional

  • Muhammad Iqbal buscaba un renacimiento islámico basado en ideales de justicia social y enfatizaba las normas tradicionales, como la prohibición de la usura . Argumentaba con firmeza que el dogma, el nacionalismo territorial y el racismo manifiesto, profundamente rechazados en los inicios del islam y especialmente por el propio Muhammad , estaban dividiendo a los musulmanes en facciones enfrentadas, fomentando el materialismo y el nihilismo . Su pensamiento influyó en el surgimiento del movimiento independentista de Pakistán , donde fue venerado como poeta nacional. Indirectamente, esta corriente del islam también influyó en Malcolm X y otras figuras que buscaban una ética global a través de los Cinco Pilares del Islam . A Iqbal se le puede atribuir, al menos, el intento de reconstruir el pensamiento islámico desde sus cimientos, aunque algunas de sus ideas filosóficas y científicas nos parezcan anticuadas hoy en día. Sus ideas fundamentales se centraban en el libre albedrío, que permitiría a los musulmanes convertirse en agentes activos de su propia historia. Su interés por Nietzsche (a quien llamaba «el sabio de Europa») ha llevado a eruditos musulmanes posteriores a criticarlo por defender ideales peligrosos que, según ellos, acabaron dando lugar a ciertas corrientes del panislamismo . Algunos afirman que los Cuatro Pilares del Partido Verde honran a Iqbal y las tradiciones islámicas.
  • Fazlur Rahman was professor of Islamic thought at the University of Chicago and McGill University, and an expert in Islamic philosophy. Not as widely known as his scholar-activist contemporary Ismail al-Faruqi, he is nonetheless considered an important figure for Islam in the 20th century. He argued that the basis of Islamic revival was the return to the intellectual dynamism that was the hallmark of the Islamic scholarly tradition (these ideas are outlined in Revival and Reform in Islam: A Study of Islamic Fundamentalism and his magnum opus, Islam). He sought to give philosophy free rein, and was keen on Muslims appreciating how the modern nation-state understood law, as opposed to ethics; his view being that the shari'ah was a mixture of both ethics and law. He was critical of historical Muslim theologies and philosophies for failing to create a moral and ethical worldview based on the values derived from the Qur'an: 'moral values', unlike socioeconomic values, 'are not exhausted at any point in history' but require constant interpretation. Rahman was driven to exile from his homeland, Pakistan, where he was part of a committee which sought to interpret Islam for the fledgling modern sovereign state. Some of his ideas from English (which he claimed were from the Islamic tradition) were reprinted in Urdu and caused outrage among conservative Muslim scholars in Pakistan. These were quickly exploited by opponents of his political paymaster, General Ayyub Khan, and led to his eventual exile in the United States.
  • Muhammad Hamidullah belonged to a family of scholars, jurists, writers and sufis. He was a world-renowned scholar of Islam and international law from India, who was known for contributions to the research of the history of Hadith, translations of the Qur'an, the advancement of Islamic learning, and to the dissemination of Islamic teachings in the Western world.
  • Syed Zafarul Hasan was a prominent twentieth-century Muslim philosopher. From 1924 to 1945 he was professor of philosophy at the Muslim University, Aligarh – where he also served as chairman of the Department of Philosophy and dean of the Faculty of Arts. There, in 1939, he put forward the 'Aligarh Scheme'. From 1945 until the partition of the sub-continent, Dr Hasan was emeritus professor at Aligarh. Dr. Zafarul Hasan was born on 14 February 1885. He died on 19 June 1949.
  • MA Muqtedar Khan es profesor de Islam y Relaciones Internacionales en la Universidad de Delaware. Es un destacado intelectual musulmán, filósofo y comentarista sobre el pensamiento islámico y la política global. Organizó la primera conferencia de filósofos islámicos contemporáneos en la Universidad de Georgetown en 1998. Su obra se centra en la filosofía de la identidad y la racionalidad, el ijtihad, el Islam y la democracia, y la reforma islámica.
  • Akbar S. Ahmed es antropólogo , cineasta y un destacado erudito pakistaní especializado en el islam , las relaciones internacionales , la política y la filosofía islámica contemporánea . Es catedrático Ibn Khaldun de Estudios Islámicos en la Universidad Americana de Washington D. C. y fue Alto Comisionado de Pakistán en el Reino Unido. Ha asesorado al príncipe Carlos y se ha reunido con el presidente George W. Bush para tratar temas relacionados con el islam. Sus numerosos libros, películas y documentales han sido galardonados. Sus obras se han traducido a varios idiomas, entre ellos el chino y el indonesio . Según la BBC, Ahmed es «la principal autoridad mundial en el islam contemporáneo».
  • Javed Ahmad Ghamidi es un reconocido erudito islámico , exégeta y educador pakistaní. Exmiembro de la Jamaat-e-Islami , ha continuado la labor de su tutor, Amin Ahsan Islahi . Se le suele calificar de modernista por su insistencia en la contextualización histórica de la revelación de Mahoma para comprender su verdadero significado moral.
  • Feisal Abdul Rauf es un reconocido defensor de la reconciliación cultural entre el mundo musulmán y Occidente, basando su postura en la similitud entre la gobernanza islámica clásica y los modelos de gobernanza occidentales en cuanto a libertades religiosas e inclinación democrática. Abdul Rauf es un imán estadounidense-egipcio muy visible en la mezquita Masjid al-Farah de Nueva York , además de ser fundador y presidente de Cordoba Initiative , una organización sin fines de lucro que busca tender puentes entre el mundo musulmán y Occidente.
  • Syed Muhammad Naquib al-Attas es un filósofo malasio.
  • Syed Abul A'la Maududi fue un filósofo paquistaní.
  • Wahiduddin Khan fue un erudito y filósofo islámico indio. Fundó el Centro para la Paz y la Espiritualidad (CPS). Escribió más de 200 libros sobre diversos aspectos del islam y creó el Centro para la Paz y la Espiritualidad con el fin de promover el diálogo interreligioso. Habló abiertamente sobre el islam y la política, la paz y las relaciones interreligiosas, el statu quo político, la existencia de Dios y el sufismo y la espiritualidad. Publicó más de 200 libros sobre diversos temas, como la filosofía islámica, la política, el Corán y la coexistencia en sociedades multiétnicas.

Europa

  • Shabbir Akhtar es un filósofo, poeta, investigador, escritor y erudito británico musulmán y multilingüe. Actualmente forma parte de la Facultad de Teología y Religiones de la Universidad de Oxford . Este pensador, formado en Cambridge, busca revivir la tradición de la filosofía islámica sunita, extinta desde Ibn Khaldun , en el contexto del método filosófico analítico occidental. Su obra principal es El Corán y la mente secular (2007). Akhtar argumenta que, a diferencia del cristianismo, el islam, como monoteísmo jurídico, no tiene interés en la teología, la indagación especulativa sobre la naturaleza y la esencia de Dios. Los musulmanes solo necesitan conocer la voluntad moral y legal de Dios. Además, Akhtar afirma que la exégesis de las escrituras debe clasificarse como parte de la filosofía analítica del islam.

Mundo chiíta

  • Morteza Motahhari fue profesor en la Universidad de Teherán . Se le considera una figura clave en el desarrollo de las ideologías de la República Islámica. Escribió sobre exégesis del Corán, filosofía, ética, sociología, historia y muchos otros temas. En todos sus escritos, su verdadero objetivo era refutar las objeciones contra el islam, demostrar las deficiencias de otras escuelas de pensamiento y exponer la grandeza de esta religión. Creía que, para demostrar la falsedad del marxismo y otras ideologías similares, era necesario no solo analizarlas con rigor académico, sino también presentar la verdadera esencia del islam.
  • Ali Shariati fue sociólogo y profesor de la Universidad de Mashhad . Fue una de las figuras más influyentes del mundo islámico en el siglo XX. Intentó explicar y ofrecer soluciones a los problemas que afrontaban las sociedades musulmanas mediante principios islámicos tradicionales, integrados y comprendidos desde la perspectiva de la sociología y la filosofía modernas. Shariati también estuvo profundamente influenciado por Mowlana y Muhammad Iqbal .
  • Musa al-Sadr fue un destacado intelectual musulmán chiíta y uno de los filósofos musulmanes más influyentes del siglo XX. Es conocido principalmente por su papel político, pero también fue un filósofo formado por Allameh Tabatabaei . Como afirmó el profesor Seyyed Hossein Nasr : «Su gran influencia política y fama bastaron para que la gente no tuviera en cuenta su postura filosófica, a pesar de ser un seguidor bien formado de la larga tradición intelectual de la filosofía islámica». Uno de sus escritos más famosos es una extensa introducción a la traducción al árabe de la Historia de la Filosofía Islámica de Henry Corbin .
  • Seyyed Hossein Nasr es un importante pensador perennista . Sus obras defienden las doctrinas y los principios islámicos y perennistas, a la vez que cuestionan los fundamentos teóricos de la ciencia moderna. Argumenta que el conocimiento se ha desacralizado en la época moderna , es decir, se ha separado de su fuente divina —Dios—, y aboga por su resacralización a través de las tradiciones sagradas y la ciencia sagrada . Su filosofía ambiental se expresa en términos de ambientalismo islámico y la resacralización de la naturaleza .
  • Muhammad Baqir al-Sadr fue un clérigo chiíta iraquí, filósofo y fundador ideológico del Partido Islámico Dawa, nacido en al-Kazimiya, Irak. Su filosofía política, conocida como Wilayat Al-Umma (Gobierno del pueblo), expuso su visión de un Estado islámico moderno. Entre sus obras filosóficas más famosas se encuentran: Falsafatuna (Nuestra filosofía), en la que refuta las escuelas filosóficas occidentales modernas y defiende una perspectiva islámica; Iqtisaduna (Nuestra economía), que consiste en una exégesis de la economía islámica junto con una crítica de la economía política occidental, manifestada tanto en la Unión Soviética como en Estados Unidos; y Al-Usus al-Mantiqiyyah lil-Istiqra' (Fundamentos lógicos de la inducción), en la que desarrolla una teoría que permite alcanzar la certeza mediante métodos inductivos.

mundo árabe

  • Ismail al-Faruqi analizó con mayor detenimiento la ética y la sociología del conocimiento , concluyendo que ningún método científico ni filosofía podía ignorar por completo una teoría de la conducta o las consecuencias de una determinada línea de investigación y tecnología. Su programa de " islamización del conocimiento " buscaba integrar la filosofía musulmana primitiva con las ciencias modernas, dando como resultado, por ejemplo, la economía islámica y la sociología islámica .
  • Nader El-Bizri es un filósofo, historiador de la ciencia y teórico de la arquitectura británico-libanés. Es profesor de filosofía y director del Programa de Estudios de Civilización en la Universidad Americana de Beirut. Anteriormente, impartió clases en la Universidad de Cambridge, la Universidad de Nottingham, la Universidad de Lincoln y la Universidad de Harvard. Está afiliado al CNRS francés en París y al Instituto de Estudios Ismailíes en Londres. Ha publicado y dado numerosas conferencias sobre Ibn al-Haytham , Ibn Sina , Ikhwan al-Safa' , Heidegger , la fenomenología y la teoría arquitectónica . Formó parte de diversos consejos editoriales de editoriales académicas como Oxford University Press, Cambridge University Press, Springer, Brill e IB Tauris. Fue consultor del Aga Khan Trust for Culture en Ginebra, el Museo de Ciencias de Londres y el Museo Guggenheim de Nueva York. También colaboró ​​en varios programas de radio y televisión de la BBC sobre filosofía islámica e historia de las ciencias exactas en el islam. También recibió el prestigioso Premio de la Fundación Kuwaití para el Avance de las Ciencias en 2014, y recientemente se unió al equipo de investigación de Oxford y Durham sobre la ciencia medieval en Gran Bretaña. [ 2 ] [ 3 ] El enfoque de Nader El-Bizri hacia la filosofía islámica es histórico y, al mismo tiempo, se nutre, a nivel interpretativo, de lecturas del pensamiento continental contemporáneo y la filosofía analítica angloamericana, con especial énfasis en la ontología y la epistemología . Los escritos filosóficos de El-Bizri buscan renovar el impulso de la filosofía en el entorno islámico contemporáneo. En esto, se ve influenciado en parte por Heidegger y la recepción del pensamiento heideggeriano en el mundo islámico.
  • Abu Abd al-Rahman Ibn Aqil al-Zahiri es un polímata saudí jubilado y miembro de la Academia de la Lengua Árabe en El Cairo. Su obra se ha centrado principalmente en la conciliación de la razón y la revelación, especialmente en lo que respecta a cuestiones relacionadas con la existencia de Dios y la teodicea . Ha publicado bibliografías, antologías y artículos en revistas especializadas, y ha impartido conferencias sobre lógica en la filosofía islámica , mostrando un interés particular en la obra de Ibn Hazm e Ibn Rushd . [ 4 ] [ 5 ] Diversas iniciativas académicas suyas han recibido apoyo de la UNESCO en el pasado.
  • Taha Abdurrahman is a Moroccan philosopher known for his formulation of an Islamic form of modernity.
  • Hassan Hanafi, leading modern Islamic thinker, a philosopher and chair of the philosophy department at the University of Cairo.
  • Muhammad Asad was an Islamic thinker, notable for his English translation and commentary on the Qur'an. Asad also contributed to post-colonial Islamic political theory, influencing the First Constitution of Pakistan. He also lived in Saudi Arabia as an advisor to Ibn Saud, and influenced state formation there.
  • Talal Asad, son of Muhammad Asad, is an anthropologist and political theorist whose work is primarily concerned with postcolonialism and poststructuralism. He is specifically concerned with "secularism" and "secularity" as epistemological categories, and how they relate to the epistemological category of "religion," and to identity formation more broadly.

Citations

  1. ↑See list of Islamic terms in Arabic for a glossary of key terms used in Islam.
  2. ↑"Kuwait honours Professor Nader El-Bizri: Arabic Science and Philosophy". Ordered Universe. 4 December 2015.
  3. ↑
  4. ↑Maribel Fierro, "Heresy in al-Andalus." Taken from The Legacy of Muslim Spain, pg. 905. Ed. Salma Jayyusi. Leiden: Brill Publishers, 1994.
  5. ↑Majid Fakhry, "Celebrating Ibn Rushd's Eight-Hundredth Anniversary,"Archived 28 September 2013 at the Wayback Machine pg. 168. The American Journal of Islamic Social Sciences, vol. 15, iss. 2, pgs. 167–169. Conference report.
  • Leaman, Oliver; Islamic Philosophy
  • Leaman, Oliver; Modern Islamic Philosophy
  • Marranci, Gabriele (ed); Contemporary Islam Dynamics of Muslim Life, (an academic journal).
  • Mohammad Azadpur; Department of Philosophy – Mohammad Azadpur