Deuteronomio Rabá

Deuteronomio Rabbah ( hebreo : דברים רבה ) es una aggadah o comentario homilético sobre el Libro de Deuteronomio .

No contiene comentarios continuos sobre todo el libro del Deuteronomio. Más bien, consta de 25 homilías completas e independientes (y dos fragmentarias) sobre 27 secciones del Deuteronomio, la mayoría de las cuales se reconocen como sedarim (las lecturas sabáticas para el culto público según el ciclo palestino de tres años). El comentario abarca solo un versículo, o unos pocos versículos, de cada sección.

El índice de Mikraot Gedolot (Venecia, 1525) menciona 27 seders en Deuteronomio. Devarim Rabbah contiene homilías sobre 19 de ellos, y sobre un fragmento que, según las ediciones, pertenece a otro seder (Deuteronomio 29:9). No hay homilías sobre 7 u 8 de los seders mencionados en Mikraot Gedolot (Deuteronomio 11:10, 14:1, 15:7, 23:10, 23:22, 24:19, 26:1 y, ocasionalmente y bajo ciertas condiciones, 29:9). Una homilía en Devarim Rabbah trata sobre una sección mencionada en otras fuentes como un seder (Deuteronomio 4:25). En secciones (Deuteronomio 1:10, 4:7, 11:26, 24:9 y 29:1) que no se conocían como sedarim, aparecen cinco homilías más. Estas variaciones podrían deberse a diferentes costumbres respecto a la división del ciclo de sedarim.

Además, en algunas de estas homilías, los exordios halájicos (véase más abajo) concluyen con las palabras מנין ממה שקרינו בענין ..., lo que demuestra claramente que las secciones bíblicas sobre las que se pronunciaban las homilías se utilizaban para las lecciones públicas. Devarim Rabbah probablemente incluye solo las homilías sobre las lecciones sabáticas del ciclo de sedarim, ya que no contiene homilías sobre las lecciones del ciclo de Pesikta pertenecientes a Deuteronomio, Deuteronomio 14:22 y 25:17 (Deuteronomio 33:1 es un seder además de una sección de Pesikta).

La economía de este Midrash que contiene homilías de sedarim sobre Deuteronomio, así como el carácter de las homilías individuales, podría haberse malinterpretado y olvidado fácilmente después de que la división de la Torá en perícopas según el ciclo anual se generalizara. En las ediciones actuales, Devarim Rabbah se divide solo según estas últimas perícopas; no se notó que las homilías sobre Ki Tetze y Ki Tavo no correspondían con los comienzos de las perícopas (Deuteronomio 21:10 y 26:1). Las sidrot Nitzavim y Vayelech formaban una sola perícopa en las ediciones más antiguas del Midrash; ^{[ 1 ]} por lo tanto, en estas ediciones Devarim Rabbah contiene solo diez secciones, que corresponden a las perícopas. La designación adicional de estas secciones como "parashiyyot" y su enumeración del 1 al 11, dividiendo Nitzavim y Vayelech, son adiciones de las ediciones posteriores.

Según su composición original, este midrash incluye las siguientes homilías (los pasajes marcados con un asterisco son sedarim ):

1. 1:1-9 (según la edición de Vilna ), sobre * Deut. 1:1
2. 1:10-14, sobre Deuteronomio 1:10
3. 1:15-20, sobre *Deut. 2:2
4. 1:21-25, sobre *Deut. 2:31
5. 2:1-9, sobre *Deut. 3:23
6. 2:10-17, sobre Deuteronomio 4:7
7. 2:18-24, sobre *Deut. 4:25
8. 2:25-30, sobre *Deut. 4:41
9. 2:31-37, sobre *Deut. 6:4
10. 3:1-7, sobre *Deut. 7:12
11. 3:8-11, sobre *Deut. 9:1
12. 3:12-17, sobre *Deut. 10:1
13. 4:1-5, sobre Deuteronomio 11:26
14. 4:6-11, sobre *Deut. 12:20
15. 5:1-7, sobre *Deut. 16:18
16. 5:8-11, sobre *Deut. 17:14
17. 5:12-15, sobre *Deut. 20:10
18. 6:1-7, sobre *Deut. 22:6
19. 6:8-14, sobre Deuteronomio 24:9
20. 7:1-7, sobre *Deut. 28:1
21. 7:8-12, sobre Deut. 29:1 (8:1, meramente un exordio halájico, dudoso que pertenezca a *Deut.29:9)
22. 8:2-7, sobre *Deut. 30:11
23. 9:1-9, sobre *Deut. 31:14
24. 10:1-4, sobre *Deut. 32:1
25. 11:1-5, y probablemente 7-8, sobre Deut. 33:1 (11:6 es un segundo exordio halájico interpolado; 11:8 probablemente cierra la homilía y el Midrash, siendo las piezas restantes adiciones tomadas del Midrash sobre la muerte de Moisés ).

Cada homilía tiene una estructura fija: comienza con un exordio halájico , tiene uno o más proemas , seguido del comentario (que abarca solo el primer versículo, o unos pocos versículos del comienzo de la sección leída), y termina con una peroración fácilmente reconocible que contiene una promesa del futuro mesiánico o algún otro pensamiento consolador, seguido de un versículo de la Biblia .

Los comentarios que se refieren únicamente a los primeros versículos de la lección caracterizan a Devarim Rabbah como un Midrash de homilías, en el que incluso los proemas son homilías independientes en lugar de introducciones al comentario sobre la sección bíblica. Los exordios muestran que Devarim Rabbah es muy similar al Tanḥuma Midrashim.

En el exordio halájico (un elemento esencial del discurso agádico que no se encuentra ni en Pesikta Rabbati ni en Vayikra Rabbah ni en Bereshit Rabbah ), se plantea una pregunta legal aparentemente irrelevante, y se responde con un pasaje de la Mishná (unas veinte veces) o de la Tosefta , etc. Tales respuestas generalmente se introducen en Devarim Rabbah mediante la fórmula כך שנו חכמים, aunque la fórmula comúnmente utilizada en el Tanhuma (כך שנו רבותינו) aparece dos veces (en 1:10,15). Luego siguen otras explicaciones halájicas (compárese 5:8; 7:1; 7:8; 9:1; 11:1) e interpretaciones agádicas, la última de las cuales se deduce de la sección Escritural de la lección del sábado . Por lo tanto, se encuentra una conexión entre la pregunta halájica y el texto o el primer verso de la lección, y el orador puede continuar con la discusión de la homilía, terminando los exordios generalmente con la fórmula מנין ממה שקרינו בענין, seguida de las primeras palabras de la sección de las Escrituras. La fórmula aparece 18 veces como se cita; dos veces como מנין שכתוב בענין; una vez como מנין שכך כתוב; dos veces como מנין שנאמר; sólo falta por completo en algunas de las homilías.

Curiosamente, mientras que en Devarim Rabbah cada homilía tiene un exordio halájico, en el Tanhuma existente la parte sobre Deuteronomio carece de exordio (el Tanhuma editado por S. Buber también carece de los exordios al Éxodo ). Sin embargo, sería erróneo concluir de esto que el actual Devarim Rabbah debe identificarse con el Tanhuma, y ​​el Tanhuma sobre Deuteronomio con el Devarim Rabbah . También sería erróneo concluir que Devarim Rabbah , el Tanhuma sobre Deuteronomio y varios otros Midrashim sobre Deuteronomio de los cuales se han publicado fragmentos en tiempos modernos (o de los cuales se encuentran citas en autores antiguos), han tomado prestado del Yelamdenu original .

Si se denomina «homilías de Tanḥuma» a las homilías con esta estructura (que consiste en introducciones halájicas, proemas, comentarios sobre diversos versículos, etc.), modeladas según la forma del Tanhuma de Yelamdenu, y si Yelamdenu fue también el modelo para los discursos agádicos en los siglos inmediatamente posteriores al Tanḥuma, puede decirse que Devarim Rabbah contiene estas homilías en una forma mucho más primitiva y también en una colección más completa que el Tanhuma al Deuteronomio en la edición de Buber y las ediciones anteriores; pues estas ediciones se conservan en una forma muy defectuosa, tratan muchos menos sedarim que Devarim Rabbah y son (con pocas excepciones) solo fragmentos más cortos o más largos de homilías de sedarim. ^{[ 3 ]}

Dado que la estructura de las homilías y la composición de la obra en su conjunto confieren a Devarim Rabbah la apariencia de un Midrash de Tanhuma, no es extraño que en algunas citas de autores anteriores (del siglo XIII en adelante) se atribuyan pasajes de Tanhuma . Textualmente, Devarim Rabbah tiene poco en común con los Midrashim de Tanhuma sobre Deuteronomio, ya sea en las ediciones o en los extractos de Tanhuma en Yalkut Shimoni o de Yelamdenu en Yalkut Shimoni y Arukh . Algunas cuestiones halájicas que también se encuentran en Tanhuma en homilías sobre Génesis , Éxodo y Levítico se aplican y desarrollan de manera muy diferente en los exordios de Devarim Rabbah . Este Midrash, al utilizar las fuentes antiguas (como Yerushalmi , Bereshit Rabbah y Vayikra Rabbah ), a menudo muestra un tratamiento más libre y se esfuerza por traducir pasajes arameos al hebreo y modernizarlos.

En cuanto a la época en que se escribió o editó el Devarim Rabbah , según Zunz , «la época del año 900» es la que más se aproxima. El Midrash era desconocido tanto para Nathan ben Jehiel , autor del Arukh , como para Rashi (el pasaje citado por este último no se encuentra en el Devarim Rabbah ). En el Yalkut Shimoni se encuentran numerosos extractos , generalmente con la denominación del Midrash אלה הדברים רבה, como lo citan comúnmente los autores más antiguos.

El nombre Devarim Rabbah se le da al Midrash sobre Deuteronomio en el Códice de Múnich, n.° 229. Este contiene para la primera perícopa ( Devarim ) cuatro homilías completamente diferentes, que tienen solo algunos puntos de similitud con el Devarim Rabbah moderno , pero que también están compuestas según la forma Tanhuma y tratan sobre las mismas secciones bíblicas que las homilías en Devarim Rabbah (sobre Deuteronomio 1:1, 1:10, 2:2, 2:31). La segunda y la tercera perícopas también tienen exordios halájicos que terminan con las palabras מנין ממה שקרינו בענין..., en las que, sin embargo, la pregunta se plantea sin ninguna fórmula. El manuscrito de Múnich coincide con Devarim Rabbah en las perícopas Ekev a Nitzavim , pero tiene añadidos respecto a estas últimas; faltan las perícopas restantes.

Otro manuscrito Midrash, que estuvo en posesión de A. Epstein alrededor de 1900, contiene no solo las mismas homilías que el Códice de Múnich para la perícopa Devarim , sino también homilías similares para la perícopa Va'etchanan , que son completamente diferentes de Devarim Rabbah y se encuentran en los sedarim Deuteronomio 3:23 (no 4:7), 4:25, 4:41, 6:4; todas estas cuatro homilías tienen exordios halájicos. El manuscrito también tiene un exordio diferente para el comienzo de Ekev . Desde este punto hasta la perícopa Ki Tavo , concuerda con las ediciones impresas (sin embargo, los exordios están precedidos solo por la palabra הלכה, sin אדם מישראל); en la perícopa Nitvavim y sus añadidos concuerda con el Códice de Múnich. Para Vayelech (también en Deuteronomio 31:14) tiene un texto diferente; y en las dos últimas perícopas ( Haazinu y Vezot Habracha ) concuerda con el Midrash Tanhuma en las ediciones actuales. Se puede asumir con certeza que las primeras una o dos perícopas de este manuscrito (en las que se pueden señalar varios pasajes que R. Baḥya (finales del siglo XIII) cita del Midrash Rabbah o de אלה הדברים רבה) pertenecen a un Midrash que originalmente incluía todo el Deuteronomio . Lo que quedó de ese Midrash se combinó en esos códices con perícopas de Devarim Rabbah y Midrash Tanḥuma .

Entre los numerosos Midrashim del Deuteronomio se sabe que existen varios fragmentos de un Devarim Zuta , cuya conservación se debe al autor de Yalkut Shimoni .

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Debarim Rabbah" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   

• Deuteronomio Rabá en traducción al inglés en Internet Archive (se requiere registro).