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Dzogchen

Una letra tibetana blanca A dentro de un thigle arcoíris es un símbolo común del Dzogchen. [ 1 ] La letra sánscrita A también es un símbolo común de no-surgimiento en el budismo...

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Una letra tibetana blanca A dentro de un thigle arcoíris es un símbolo común del Dzogchen. [ 1 ] La letra sánscrita A también es un símbolo común de no-surgimiento en el budismo Mahayana.

Dzogchen ( tibetano : རྫོགས་ཆེན་ , Wylie : rdzogs chen 'Gran Perfección' o 'Gran Completitud'), también conocido como atiyoga ( yoga supremo ), es una tradición de enseñanzas del budismo indo-tibetano y Bön que busca descubrir y permanecer en el fundamento último de la existencia. [ 2 ] El objetivo del Dzogchen es la experiencia directa de este fundamento, llamado rigpa ( sánscrito : vidyā ). Existen prácticas espirituales que se enseñan en varios sistemas Dzogchen para descubrir rigpa .

El Dzogchen surgió durante la primera difusión del budismo en el Tíbet , entre los siglos VII y IX d. C. Si bien algunos estudiosos lo consideran un desarrollo tibetano, se nutre de ideas clave de fuentes indias. Los primeros textos de Dzogchen aparecieron en el siglo IX y se atribuyen a maestros indios. Estos textos, conocidos como las Dieciocho Grandes Escrituras, conforman la «Serie de la Mente» y se atribuyen a figuras como Śrī Siṅgha y Vimalamitra . El Dzogchen primitivo se caracterizó por un alejamiento de las prácticas normativas del Vajrayāna , centrándose en contemplaciones sencillas y calmantes que conducían a una inmersión directa en la consciencia. Durante el Renacimiento tibetano (del siglo X a principios del XII), el Dzogchen experimentó un desarrollo significativo, incorporando nuevas prácticas y enseñanzas de la India. Este período vio el surgimiento de nuevas tradiciones Dzogchen como la "Serie de Clases de Instrucción" y el "Corazón Seminal" ( tibetano : སྙིང་ཐིག་ , Wylie : snying thig ).

Dzogchen se clasifica en tres series: Semdé (Serie Mente, tibetano : སེམས་སྡེ་ , Wylie : sems sde ), Longdé (Serie Espacial, tibetano : ཀློང་སྡེ་ , Wylie : klong sde ), y Menngaggidé (Serie de instrucciones, tibetano : མན་ངག་གི་སྡེ་ , Wylie : man ngag gi sde ). El camino Dzogchen comprende la Base, el Camino y el Fruto. La Base representa el estado original de existencia, caracterizado por la vacuidad ( stong pa nyid ), la claridad ( gsal ba , asociada con la claridad luminosa ) y la energía compasiva ( snying rje ). El Sendero implica obtener una comprensión directa de la naturaleza pura de la mente a través de la meditación y métodos específicos del Dzogchen. El Fruto es la realización de la verdadera naturaleza de uno mismo, que conduce a la conciencia no dual completa y a la disolución de las dualidades.

Los practicantes de Dzogchen buscan la autoliberación ( tibetano : རང་གྲོལ་ , Wylie : rang grol ), donde todas las experiencias se integran con la conciencia de la verdadera naturaleza de uno mismo. Este proceso puede culminar con la obtención de un cuerpo arcoíris en el momento de la muerte, simbolizando la plena budeidad . Los críticos señalan tensiones entre la práctica gradual y la simultánea dentro de las tradiciones Dzogchen, pero los practicantes argumentan que estos enfoques se adaptan a diferentes niveles de habilidad y comprensión. En general, Dzogchen ofrece un camino directo para realizar la sabiduría y la compasión innatas de la mente.

Historia

El Dzogchen surgió en la época de la primera difusión del budismo en el Tíbet (siglos VII al IX d. C.) durante el Imperio Tibetano y continuó durante la Era de la Fragmentación (siglos IX al XI). El tibetólogo estadounidense David Germano sostiene que el Dzogchen es probablemente un desarrollo del budismo tibetano. [ 3 ] [ 4 ] Sin embargo, numerosas ideas clave del Dzogchen (como la vacuidad y la luminosidad ) se pueden encontrar en fuentes indias, como los tantras budistas , la literatura sobre la naturaleza búdica y otras fuentes Mahāyāna como el Laṅkāvatāra Sūtra . [ 5 ] [ 6 ] Además, eruditos como Sam van Schaik consideran que el Dzogchen surgió de las prácticas de la etapa de culminación del budismo tántrico . [ 4 ]

Las primeras fuentes del Dzogchen aparecieron en la primera mitad del siglo IX, con una serie de textos breves atribuidos a santos indios. [ 5 ] [ 7 ] Los más importantes de estos son las "Dieciocho Grandes Escrituras", que hoy se conocen como la "Serie de la Mente" ( Semdé ) y se atribuyen a maestros indios como Śrī Siṅgha , Vairotsana y Vimalamitra . [ 5 ] [ 8 ] La compilación posterior del tantra Semdé titulada El Rey Creador ( Kunjed Gyalpo , kun byed rgyal po) es una de las escrituras del Dzogchen más importantes y citadas. [ 5 ]

Germano considera que el Dzogchen primitivo del Imperio Tibetano se caracteriza por el rechazo de la práctica normativa del Vajrayana . Germano denomina a las tradiciones del Dzogchen primitivo "Gran Perfección prístina", ya que se distingue "por la ausencia de presentaciones de técnicas rituales y contemplativas detalladas", así como por la falta de imágenes funerarias, de osarios y de muerte presentes en algunos tantras budistas. [ 9 ] Según Germano, en lugar de los métodos de yoga tántrico de deidades , el Dzogchen primitivo se centraba principalmente en contemplaciones sencillas de calma ( śamatha ) que conducían a una "inmersión sin técnica en la inmediatez pura de los niveles más profundos de conciencia". [ 10 ] De manera similar, Christopher Hatchell explica que, dado que para el Dzogchen primitivo "todos los seres y todas las apariencias son en sí mismos la gnosis iluminada singular del Buda Todo Bien (Samantabhadra, Kuntu Zangpo )", no hay nada que hacer sino reconocer esta mente despierta inherente, relajarse y soltar. [ 11 ]

Durante la era del Renacimiento tibetano (del siglo X a principios del siglo XII) se introdujeron muchos textos, enseñanzas y prácticas nuevas del Vajrayāna desde la India. [ 4 ] [ 5 ] En este tiempo, la escuela Nyingma y sus tradiciones Dzogchen se reinventaron, produciendo muchas escrituras nuevas y desarrollando nuevas prácticas influenciadas por las tradiciones Sarma. [ 4 ] Estas nuevas influencias se absorbieron en el Dzogchen a través de la práctica de encontrar textos del tesoro ( terma ) que fueron descubiertos por "reveladores de tesoros" ( tertons ). [ 5 ] Estos elementos tántricos incluían prácticas del cuerpo sutil , prácticas visionarias como el retiro oscuro y un enfoque en motivos y prácticas de la muerte (como rituales funerarios y de reliquias, enseñanzas del bardo , phowa , etc.). [ 12 ] [ 13 ]

Estos nuevos métodos y enseñanzas formaron parte de varias tradiciones nuevas, como el "Ciclo Secreto" ( gsang skor ), [ 14 ] "Ultra Pith" ( yang tig ), [ 14 ] "Tradición Brahmin" ( bram ze'i lugs ), [ 14 ] la " Serie de Clases Espaciales ", [ 4 ] y especialmente la "Serie de Clases de Instrucción" ( Menngagde ), [ 4 ] que culminó en el "Corazón Seminal" ( snying thig ), que surgió a finales del siglo XI y principios del XII. Los textos más influyentes de este período son los Diecisiete Tantras ( rgyud bcu bdun ). [ 4 ] [ 15 ] La figura académica más importante en la sistematización de estas nuevas tradiciones fue Longchenpa Rabjampa (1308-1364). [ 16 ]

Figuras posteriores que también revelaron importantes ciclos de textos del tesoro incluyen a Karma Lingpa (1326-1386, quien reveló el bar-do thos-grol ), Rigdzin Gödem (1337-1409), Jigme Lingpa (1730-1798), quien reveló el influyente Longchen Nyingthig y Dudjom Lingpa (1835-1904). [ 17 ]

Etimología y conceptos

Dzogchen se compone de dos términos: [ 18 ]

  • rdzogs – perfección, completitud
  • Chen – genial

Según el decimocuarto Dalai Lama , el término dzogchen puede ser una traducción del término sánscrito mahāsandhi . [ 19 ]

El término inicialmente se refería a la "máxima perfección" del yoga de la deidad Vajrayāna . Específicamente, se refiere a la etapa posterior a la disolución de la visualización de la deidad , cuando uno descansa en el estado natural de la mente innatamente luminosa y pura . [ 4 ] Según Sam van Schaik , en el tantra Sarvabuddhasamāyoga del siglo VIII , el término se refiere a "una realización de la naturaleza de la realidad" que surge a través de la práctica de las prácticas tántricas anuyoga que producen dicha. [ 18 ] En los siglos X y XI, cuando el Dzogchen surgió como un vehículo separado para la liberación en la tradición Nyingma , [ 18 ] el término se usó como sinónimo del término sánscrito ati yoga (yoga primordial). [ 20 ]

Rigpa (conocimiento) y ma rigpa (ilusión)

Una metáfora muy extendida para la ignorancia es la de la ocultación del sol por las nubes.

Rigpa (sánscrito: vidyā , "conocimiento") es un concepto central en Dzogchen. Según Ācārya Malcolm Smith:

Un texto de la Esencia del Corazón de Vimalamitra llamado La Lámpara que Resume Vidyā ( Rig pa bsdus pa'i sgronma ) define vidyā de la siguiente manera: "...vidyā es conocimiento, claridad e inmutabilidad". En sánscrito, el término vidyā y todos sus cognados implican conciencia, conocimiento, ciencia, inteligencia, etc. En pocas palabras, vidyā significa conocimiento claro de la base que es su propio estado. [ 21 ]

Ma rigpa ( avidyā ) es lo opuesto a rigpa o conocimiento. Ma rigpa es ignorancia, ilusión o falta de consciencia, la incapacidad de reconocer la naturaleza de la base. Un tema importante en los textos Dzogchen es explicar cómo surge la ignorancia de la base o dharmatā , que está asociada con ye shes o conciencia prístina. [ 22 ] La falta de consciencia que surge automáticamente ( lhan skyes ma rig pa ) existe porque la base tiene una potencialidad cognitiva natural que da lugar a las apariencias. Este es el fundamento del saṁsāra y el nirvāṇa . [ 23 ]

Exégesis tradicional

El Espejo del Corazón de Vajrasattva ( Dorje Sempa Nyinggi Melong , rdo rje sems dpa' snying gi me long ), un importante tantra Dzogchen , explica el término Dzog (Perfección) de la siguiente manera:

Porque rigpa es sabiduría perfecta en el reino más allá del esfuerzo, es perfección. Porque la meditación es sabiduría perfecta e inmaculada en el reino más allá de los conceptos, es perfección. Porque el comportamiento es sabiduría universal perfecta en el reino más allá de la corrección, es perfección. Porque la visión es sabiduría no conceptual perfecta en el reino más allá del logro, es perfección. Porque el fruto son las veinticinco sabidurías perfectas en el reino más allá del marco de referencia, es perfección. [ 24 ]

El Espejo del Corazón de Vajrasattva explica que el Dzogchen es "grande" porque: [ 25 ]

  • Es la cúspide de todos los vehículos, puntos de vista, meditaciones, comportamientos y objetivos.
  • "Nunca se aparta de su estado natural".
  • Funciona "sin obstáculos en el ámbito más allá del cambio".
  • Se manifiesta "más allá de los conceptos, en el ámbito que trasciende el apego".
  • Se manifiesta "sin apego en el reino más allá del deseo".
  • Se manifiesta "en una gran dicha en el reino más allá del lenguaje".
  • Es "la fuente que impregna la iluminación pura".
  • Es " rigpa no sustancial más allá de la acción y el esfuerzo".
  • Permanece "en igualdad sin apartarse del reino de la dicha total" y "sin apartarse del significado esencial".
  • Existe "en todas partes sin ser una dimensión de aferramiento".
  • Es "la esencia de todo sin estar establecida con palabras ni sílabas".

Tres series

Las Tres Series del Dzogchen ( tibetano : རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་ , Wylie : rdzogs chen sde gsum ) son una clasificación tradicional del budismo tibetano que divide las enseñanzas de la tradición Dzogchen de la escuela Nyingma en tres series, divisiones o secciones. Estas tres son: la Semde ('Serie de la Mente'), la Longdé ('Serie del Espacio') y la Menngagde ('Serie de la Instrucción'). Los relatos tradicionales de la escuela Nyingma atribuyen este esquema al maestro indio Mañjuśrīmitra (c. siglo VIII). [ 26 ]

Según los tibetólogos modernos , este esquema doxográfico se desarrolló en la literatura de la Serie de Instrucciones (a partir del siglo XI) como una forma de distinguir y categorizar las diversas enseñanzas Dzogchen de la época. [ 10 ] [ 27 ] Según los textos de la Serie de Instrucciones, la Serie de la Mente se basa en la comprensión de que la propia mente es la base de todas las apariencias y que esta base, llamada mente misma, es vacía y luminosa. La Serie del Espacio, por su parte, se centra en la vacuidad (sánscrito śūnyatā, tibetano stong-pa nyid ). Finalmente, la Serie de Instrucciones se considera el tipo de realización más directo, sin necesidad de meditar sobre la vacuidad o la mente. [ 27 ] Con el tiempo, la Serie de Instrucciones llegó a dominar la tradición Dzogchen y sigue siendo la serie más practicada y enseñada, mientras que las otras dos series rara vez se practican hoy en día (con la excepción de algunos maestros como Namkhai Norbu ). [ 10 ] [ 27 ]

Según Namkhai Norbu , las tres series son tres modos de presentar e introducir el estado de Dzogchen. Norbu afirma que Mennagde es una forma de introducción más directa, Longde está estrechamente asociada con formas simbólicas de introducción de Dzogchen y Semde se centra más en formas orales de introducción. [ 28 ] Germano escribe que la Serie de la Mente sirve como una clasificación para los textos y formas anteriores de Dzogchen "antes del desarrollo de los movimientos del Corazón Seminal" que se centraban en meditaciones basadas en entendimientos tántricos de bodhicitta ( byang chub kyi sems ). [ 29 ] Esto se refería a la naturaleza última de la mente, que es vacía ( stong pa ), luminosa ( ' od gsal ba ) y pura. [ 30 ] Según Germano, la Serie Espacio e Instrucción está asociada con desarrollos posteriores (históricos) del Dzogchen "que experimentaron cada vez más con la reincorporación de técnicas contemplativas tántricas centradas en el cuerpo y la visión, así como con los consiguientes cambios filosóficos con los que se entrelazó". [ 29 ]

Base, Camino y Fruto

Un gankyil , un símbolo tibetano que puede simbolizar varias ideas de triple parte, como la tierra, el camino y el fruto.

En Dzogchen, existen tres aspectos centrales: la Base , el Sendero y el Fruto . La Base representa el estado original e inmutable de existencia, caracterizado por el vacío, la claridad y la energía compasiva.

El Camino se compone de tres elementos clave: visión, práctica y conducta. La visión se centra en comprender directamente la naturaleza pura de la mente. La práctica implica técnicas de meditación y métodos específicos del Dzogchen. La conducta consiste en integrar estas prácticas en la vida diaria.

El Fruto representa la meta final: comprender la verdadera naturaleza de uno mismo y alcanzar la Budeidad. Esto implica descubrir el estado inherente de la base e integrar todas las experiencias con la conciencia de ello. En última instancia, conduce a una conciencia no dual completa, trascendiendo las limitaciones del ego y disolviendo las dualidades.

La base o terreno

Una imagen del Buda Primordial Samantabhadra con su consorte Samantabhadri. Se dice que estas imágenes simbolizan la unión del espacio (el vacío, el aspecto femenino) y la claridad - conciencia (el aspecto masculino). [ 31 ]

Un concepto clave en Dzogchen es la "base", "fundamento" o "estado primordial" (tibetano: gzhi , sánscrito: āśraya [ 32 ] ), también llamado fundamento general ( spyi gzhi ) o fundamento original ( gdod ma'i gzhi ). [ 33 ] La base es el estado original "antes de que la realización produjera budas y la no realización produjera seres sensibles". Es atemporal e inmutable y, sin embargo, es "noéticamente potente", dando origen a la mente ( sems, sánscrito: citta ), la conciencia ( shes pa, sánscrito: vijñāna ), la ilusión ( ma rig pa, sánscrito: avidyā ) y el conocimiento ( rigpa , sánscrito: vidyā ). [ 34 ] Además, Hatchell señala que la tradición Dzogchen describe la realidad última como algo que está "más allá de los conceptos de uno y muchos". [ 35 ]

Tres cualidades

Según las enseñanzas del Dzogchen, el Fundamento o naturaleza de Buda tiene tres cualidades: [ 36 ] [ 37 ]

Herbert V. Guenther señala que este fundamento es a la vez un potencial estático y un despliegue dinámico. Ofrecen una traducción orientada al proceso , para evitar cualquier asociación esencialista, ya que

ngo-bo (facticidad) no tiene nada que ver con las categorías (esencialistas) de sustancia y cualidad, ni siquiera puede reducirse a ellas; [...] rang-bzhin (actualidad) permanece de dimensión abierta, en lugar de ser o convertirse en una esencia rígida a pesar de ser lo que es; y que thugs-rje (resonancia) es una sensibilidad y respuesta atemporal, en lugar de una operación distinta y estrechamente circunscrita. [ 38 ]

El erudito budista tibetano de los siglos XIX y XX, Shechen Gyaltsap Gyurme Pema Namgyal, ve la naturaleza búdica como la verdad última, [ 39 ] el nirvana, que está constituido de profundidad, paz primordial y resplandor:

La naturaleza búdica es inmaculada. Es una talidad profunda, serena e inmaculada, una extensión pura de luminosidad; paz primordial, incesante e incesante, nirvana espontáneamente presente. [ 40 ]

Introducción directa

La introducción directa se denomina "Empoderamiento de la Conciencia" ( Wylie : rig pa'i rtsal dbang , pronunciado "rigpay sall wahng"), un término técnico empleado dentro de los linajes Dzogchen para un linaje particular de empoderamiento propagado por Jigme Lingpa . Este empoderamiento consiste en la introducción directa del estudiante a la naturaleza intrínseca de su propia esencia mental, rigpa , por parte de su maestro empoderador. [ 41 ]

Instrucciones para señalar

En la tradición Dzogchen, señalar la instrucción ( tibetano : ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་ , Wylie : ngo sprod kyi gdams pa , THL : ngo-trö kyi dam-pa ) también se conoce como "señalar la naturaleza de la mente" ( tibetano : སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ , Wylie : sems kyi ngo sprod , THL : sem kyi ngo-trö ), "señalar la transmisión" o "introducción a la naturaleza de la mente". [ 42 ] La instrucción de señalar ( ngo sprod ) es una introducción a la naturaleza de la mente .

El Camino

Existen tres divisiones principales del camino Dzogchen, conocidas como los "Tres Dharmas del Camino". [ 43 ] Estas son tawa , gompa y chöpa . Namkhai Norbu traduce estos tres términos como "visión", "práctica" y "conducta". [ 44 ]

Las tres declaraciones de Garab Dorje

Garab Dorje (c. 665), un sabio indio supuestamente originario de Oddiyana . Tradicionalmente se le considera el primer maestro humano del Dzogchen.

Garab Dorje (c. 665) resumió la enseñanza del Dzogchen en tres principios, conocidos como "Tocar el punto vital en tres afirmaciones" ( Tsik Sum Né Dek ), que se dice que fueron sus últimas palabras. En resumen, describen el desarrollo que debe experimentar un estudiante: [ 45 ] [ 46 ]

Las tres afirmaciones de Garab Dorje se integraron en las tradiciones Nyingthig , la más popular de las cuales se encuentra en el Longchen Nyingthig de Jigme Lingpa (1730–1798). [ 4 ] Las afirmaciones son:

  1. Presentar directamente el rostro de la rigpa misma ( ngo rang tok tu tré ). Dudjom Rinpoche afirma que esto se refiere a: "Presentar directamente el rostro de la mente desnuda como la rigpa misma, la sabiduría primordial innata".
  2. Decidirse por una sola cosa ( tak chik tok tu ché ). Dudjom afirma: "Porque todos los fenómenos, cualesquiera que sean sus manifestaciones, ya sean saṃsāra o nirvāṇa, no son otra cosa que el propio juego del rigpa, existe una decisión completa y directa de que no hay nada más que la permanencia en el flujo continuo del rigpa".
  3. Confianza directa en la liberación de los pensamientos que surgen ( deng drol tok tu cha ). Dudjom comenta: "En el reconocimiento de namtok [pensamientos que surgen], sea lo que sea que surja, ya sea burdo o sutil, hay confianza directa en la simultaneidad del surgimiento y la disolución en la extensión de dharmakāya, que es la unidad de rigpa y śūnyatā ".

Vista

En el Dzogchen, las metáforas del cielo y la amplitud se utilizan con frecuencia para describir la naturaleza de la mente.

Los textos Nyingma Dzogchen utilizan una terminología única para describir la visión Dzogchen (tib. tawa ). Algunos de estos términos tratan sobre los diferentes elementos y características de la mente y provienen del pensamiento budista clásico. El término genérico para la conciencia es shes pa ( sánscrito vijñāna ), e incluye las seis conciencias sensoriales. Las formas mundanas , impuras y dualistas de conciencia se denominan generalmente con términos como sems ( citta, mente), yid ( mānas ) y blo ( buddhi ). Por otro lado, las formas nirvánicas o liberadas de conciencia se describen con términos como ye shes ( jñāna , 'conciencia prístina') y shes rab ( prajñā , sabiduría). [ 47 ] Según Sam van Schaik , dos términos significativos utilizados en la literatura Dzogchen son el fundamento ( gzhi ) y la gnosis ( rig pa ), que representan los " aspectos ontológicos y gnoseológicos del estado nirvánico" respectivamente. [ 33 ]

La literatura Nyingma Dzogchen también describe el nirvana como la "expansión" o "espacio" ( klong o dbyings ) o la "expansión del Dharma" ( chos dbyings , sánscrito: Dharmadhatu ). El término Dharmakaya (cuerpo del Dharma) también se asocia a menudo con estos términos en Dzogchen, [ 10 ] como explica Tulku Urgyen :

Dharmakaya es como el espacio. No se puede decir que el espacio tenga límites en ninguna dirección. Por mucho que uno se acerque, nunca se llega a un punto donde el espacio se detenga y ese sea su fin. El espacio es infinito en todas direcciones; lo mismo ocurre con Dharmakaya. Dharmakaya es omnipresente y totalmente infinito, más allá de cualquier límite o restricción. Esto se aplica al Dharmakaya de todos los budas. No existe un Dharmakaya individual para cada buda, así como no existe un espacio individual para cada país. [ 48 ]

La visión Dzogchen de la serie de instrucciones secretas ( man ngag sde ) se explica clásicamente a través de los once temas vajra . Estos se pueden encontrar en el Tantra de la Cadena de Perlas ( Mu tig phreng ba ), [ 49 ] el Gran Comentario de Vimalamitra, así como en el Tesoro de la Palabra y el Significado ( Tsik Dön Dzö) de Longchenpa . [ 10 ]

Práctica

Mural del templo Lukhang que representa prácticas de Dzogchen anuyoga como el tummo , que trabajan con los canales sutiles del cuerpo.
Yoguis meditando sobre la letra A dentro de un thigle (arcoíris circular), Templo Lukhang
Mural del templo Lukhang que representa la práctica visionaria tögal de contemplar el cielo .

La práctica Dzogchen ( gom ) se basa en la visión Dzogchen, que es un "conocimiento directo, no dual y no conceptual" de la naturaleza pura. [ 50 ] Esto se logra a través de la relación con un gurú o lama que introduce a la persona a su propio estado primordial y le proporciona instrucciones sobre cómo practicar. Esta "introducción directa" y transmisión por parte de un maestro Dzogchen se considera absolutamente esencial. [ 51 ]

La tradición Dzogchen contiene numerosos sistemas de prácticas, incluyendo diversas formas de meditación, yogas tántricos y métodos Dzogchen únicos. [ 52 ] La forma más antigua de práctica Dzogchen (la serie Semde , "Mente") generalmente enfatizaba prácticas no simbólicas "sin forma" (a diferencia del yoga tántrico de deidades ). [ 53 ]

Desarrollos posteriores llevaron a que las principales prácticas del Dzogchen se impregnaran más de diversos métodos preliminares y tántricos como el yoga de la deidad, el semdzin (mantener la mente), el rushen (separar el samsara y el nirvana) y el vipasyana ( lhagthong ), que se consideran medios hábiles para alcanzar el estado básico de contemplación del estado primordialmente puro. [ 10 ] [ 54 ] [ 1 ]

Los métodos clave de meditación Dzogchen, que son únicos de la tradición, son trekchö ("cortar la tensión") y tögal , junto con enseñanzas únicas de Dzogchen sobre el despertar en el bardo (estado intermedio entre la muerte y el renacimiento ). [ 55 ] En trekchö, uno primero identifica la conciencia pura innata y luego mantiene el reconocimiento de ella en todas las actividades. [ 56 ] [ 15 ] En tögal ("cruzar"), un yogui trabaja con varias miradas y posturas que conducen a diversas formas de visiones (en retiro oscuro o a través de la contemplación del cielo ). [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

El estudio más completo sobre la meditación de contemplación del cielo, conocida como tögal o thod rgal , fue escrito por Flavio A. Geisshuesler. Aunque el término thod rgal se suele traducir como "Trascendencia Directa" o "Salto", Geisshuesler sostiene que la expresión significa realmente "Salto hacia el Cráneo", ya que se compone de las palabras tibetanas thod ("arriba", "sobre", pero también "envoltura para la cabeza", "turbante", "cráneo") y rgal ("saltar por encima"). [ 60 ] En la cultura tibetana, es la parte más elevada del cuerpo humano —el cráneo o su extensión en forma de turbante— la que permite al practicante acceder a la fuente de vitalidad ubicada en los cielos. Tanto la cabeza como el tocado tienen profundas resonancias con los animales —en particular los ciervos y las ovejas— que son fundamentales para la práctica de contemplación del cielo debido a su capacidad de ascender y descender verticalmente para moverse entre diversos reinos de existencia. [ 61 ]

Conducta

Norbu señala que «las prácticas tántricas pueden ser utilizadas como prácticas secundarias por el practicante de Dzogchen, junto con la práctica principal de la contemplación». De manera similar, el yoga físico (tibetano: trulkhor ) también puede utilizarse como práctica complementaria. [ 62 ]

La fruta

Autoliberación

Según Namkhai Norbu, en Dzogchen, "llegar a la realización simplemente significa descubrir y manifestar aquello que desde el principio ha sido nuestra verdadera condición: el Zhi (gzhi) o Base". [ 63 ] Dado que la base, el camino de la práctica y el fruto o resultado de la práctica son no duales desde la perspectiva última, en Dzogchen se entiende el camino como no separado del resultado o fruto del camino (es decir, la Budeidad ). Una vez que un practicante de Dzogchen ha reconocido su verdadera naturaleza (y "no permanece en duda" al respecto), el camino consiste en la integración ( sewa ) de todas las experiencias de su vida con el estado de rigpa. Todas estas experiencias se autoliberan ("autoliberadas") a través de esta integración o mezcla. [ 64 ]

Este proceso se explica a menudo a través de tres "liberaciones" o capacidades de un practicante de Dzogchen: [ 65 ]

  • Cherdrol ("uno observa y libera") - Esto ocurre cuando una apariencia ordinaria se manifiesta y se percibe su verdadera naturaleza, lo que conduce a su autoliberación. Se compara con la evaporación de una gota de rocío al recibir la luz del sol.
  • Shardrol ("en cuanto surge, se libera"): esto ocurre cuando cualquier contacto sensorial o pasión surge y se libera de forma automática y sin esfuerzo. Se compara con la manera en que la nieve se derrite inmediatamente al caer al mar.
  • Rangdrol ("se libera a sí mismo"), según Norbu, es "una autoliberación completamente no dual e instantánea. Aquí la separación ilusoria entre sujeto y objeto se derrumba por sí misma, y ​​la visión habitual, la jaula limitada, la trampa del ego, se abre a la visión espaciosa de lo que es". [ 66 ] La metáfora empleada aquí es la de una serpiente que desenrolla su cuerpo sin esfuerzo.

También se dice que los practicantes avanzados de Dzogchen a veces manifiestan conocimiento supranormal (sánscrito: abhijñā, tibetano: mngon shes ), como clarividencia y telepatía . [ 67 ]

Cuerpo arcoíris

Thangka del siglo XIX que representa el cuerpo arcoíris de Padmasambhava.

La práctica de Tögal puede conducir a la budeidad completa y a la autoliberación del cuerpo humano en un cuerpo arcoíris [ nota 1 ] en el momento de la muerte, [ 68 ] cuando toda fijación y apego se ha agotado. [ 69 ] El budismo tibetano sostiene que el cuerpo arcoíris es un cuerpo inmaterial de luz con la capacidad de existir y permanecer donde y cuando lo indique la compasión de uno. [ 70 ] [ 71 ] Es una manifestación del sambhogakāya y se dice que su consecución está acompañada por la aparición de luces y arcoíris. [ 72 ] [ 71 ]

Se considera que algunos practicantes excepcionales alcanzaron un tipo superior de cuerpo arcoíris sin morir (entre ellos se encuentran los 24 maestros Bön de la tradición oral de Zhang Zhung , Tapihritsa , Padmasambhava y Vimalamitra ). Tras completar las cuatro visiones antes de la muerte, el individuo se concentra en las luces que rodean sus dedos. Su cuerpo físico se libera por sí mismo, transformándose en un cuerpo inmaterial de luz con la capacidad de existir y permanecer donde y cuando lo indique su compasión. [ 71 ]

Crítica

Práctica simultánea y gradual

Como señala van Schaik, en la tradición Longchen Nyingtik del Dzogchen existe una tensión entre los métodos que enfatizan la práctica y los logros graduales, y aquellos que enfatizan la liberación primordial, la iluminación simultánea y la no actividad. Esta aparente contradicción es explicada por los autores de la tradición como relacionada con los diferentes niveles de habilidad de los distintos practicantes. [ 73 ]

Por ejemplo, las obras de Jigme Lingpa contienen críticas a los métodos que se basan en la causa y el efecto, así como a los métodos que se basan en el análisis intelectual. Dado que la Budeidad es incausada y trascendente del intelecto, estas meditaciones artificiales y conceptuales se contrastan con los enfoques "sin esfuerzo" e "instantáneos" en las obras de Jigme Lingpa, quien escribe que tan pronto como surge un pensamiento, debe ser visto desnudo, sin análisis ni examen. [ 74 ] De manera similar, un tema común de la literatura Dzogchen es la elevación del Dzogchen por encima de todos los demás "inferiores" ('og ma ) vehículos y una crítica de estos vehículos inferiores que se consideran enfoques inferiores ( dman pa ). [ 75 ]

A pesar de estas críticas, los ciclos Dzogchen, como el Longchen Nyingthig de Jigme Lingpa , contienen numerosas prácticas que no son instantáneas ni sin esfuerzo, como la práctica tántrica Mahayoga, por ejemplo, el yoga de la deidad , y métodos preliminares como el ngondro (que se equiparan con el camino de la acumulación ). [ 76 ] Además, Jigme Lingpa y Longchenpa también critican a quienes enseñan el método simultáneo a todos y les enseñan a prescindir de todos los demás métodos de inmediato. [ 77 ]

En respuesta a la idea de que las enseñanzas gradualistas que se encuentran en los textos de Longchen Nyingtik contradicen la visión Dzogchen de la liberación primordial, Jigme Lingpa afirma:

Esto no es correcto porque Vajradhara , usando su habilidad en los medios, enseñó según las categorías de facultades mejores, intermedias y peores, subdivididas en nueve niveles desde sravaka hasta atiyoga. Si bien la Gran Perfección es el camino para aquellos con las facultades más agudas, los aspirantes no están compuestos exclusivamente por esos tipos. Teniendo esto en cuenta, habiendo determinado las características de las facultades intermedias e inferiores de los poseedores de conciencia, la tradición se estableció de esta manera. [ 78 ]

Esta división de prácticas según el nivel de habilidad también se encuentra en el Tegchö Dzö de Longchenpa. [ 79 ] Sin embargo, como señala van Schaik, «el sistema no debe tomarse demasiado literalmente. Es probable que los tres tipos de instrucción contenidos en la estructura triple de YL [ Yeshe Lama ] se impartan a una misma persona». [ 79 ] Por lo tanto, aunque las instrucciones se impartirían a todos los tipos de estudiantes, la capacidad real del practicante determinaría cómo alcanzaría el despertar (a través de la meditación Dzogchen, en el bardo de la muerte o mediante la transferencia de conciencia). Jigme Lingpa también creía que los estudiantes de facultades superiores eran extremadamente raros. [ 79 ] Sostenía que, para la mayoría de las personas, un camino gradual de entrenamiento es lo que se necesita para alcanzar la realización. [ 80 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Wylie: 'ja' lus, pronunciado Jalü

Referencias

  1. 1 2 Achard (2015) .
  2. ↑ Pettit (1999) , pág. 4.
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