Longchen Nyingthig

Longchen Nyingthig ( tibetano : ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་ , Wylie : klong chen snying thig ) o Esencia del Corazón de la Vasta Expansión es un ciclo de enseñanzas revelado como Terma por Jigme Lingpa (1730–1798), después de su serie de visiones del maestro Longchenpa (1308–1364). ^{[ 1 ]} Forma un ciclo importante de la escuela Nyingma del budismo tibetano , que ofrece una explicación sistemática del Dzogchen . ^{[ a ]}

Longchen Nyingthig puede traducirse como «corazón seminal de Longchenpa » o «esencia del corazón de vasta extensión», en referencia a la figura central de las «visiones puras» de Jigme Lingpa ( Wylie : dag-snang ), en las que se revelaron los textos. «Nyingthig» (que connota «esencia seminal» o «foco del corazón»). «Thig» es un étimo de «thig-le», que es la traducción tibetana del sánscrito « bindu », el punto central del « mandala » (tibetano: khorlo).

Ortografías alternativas: Longchen Nyingtik.

Las enseñanzas Dzogchen se han clasificado en tres secciones: Semde (clase/ciclo de la mente); Longdé (clase/ciclo del espacio); y Mengagde (clase/ciclo de instrucción directa/oral). ^{[ 2 ]}

Shri Singha dividió el Mengagde en cuatro ciclos más: el externo, el interno, el esotérico y el ciclo esotérico más interno. ^{[ 3 ]} Son enseñanzas sobre la "naturaleza primordialmente pura" (o kadag ; Wylie : ka dag ). El reconocimiento de esta "naturaleza primordialmente pura" se llama trekchö ( Wylie : khregs ch'od ), "atravesar" todo aferramiento, apego y comprensión ^{[ 4 ]} que oscurece la "naturaleza primordialmente pura".

El «ciclo esotérico más interno» del Mengagde se centra en la «perfección espontánea de las apariencias» ( lhündrub tögal ; Wylie : lhun grub thod rgal ), que se conoce como tögal , el «enfoque directo». ^{[ 5 ]}

Hay dos principales redacciones y aclaraciones históricas dada la nomenclatura 'Nyingthig', a saber, el Vima Nyingthig traído al Tíbet por Vimalamitra y el Khandro Nyingthig traído al Tíbet por Padmasambhava . ^{[ 5 ]} En la corriente mental de Jigme Lingpa se fusionaron los afluentes de la corriente mental de Vimalamitra y el rey Trisong Detsen de quien él, Jigme Lingpa, era una 'emanación' conjunta (tibetano: tulku ) o 'encarnación' (sánscrito: nirmanakaya ). Ahora bien, como se dijo anteriormente, Vimalamitra trajo el Vima Nyingthig al Tíbet. Padmasambhava, quien trajo el Khandro Nyingthig al Tíbet, lo transmitió al rey Trisong Detsen. Así pues, tanto el Khandro Nyingthig como el Vima Nyingthig estaban dentro del flujo mental de Jigme Lingpa y fueron realizados por él como 'tesoro mental' o ' terma mental ' ( Wylie : dgongs-gter ). Thondup y Talbott afirman:

Jigme Lingpa fue una reencarnación tanto del propio Vimalamitra como del rey Trisong Detsen, quien recibió enseñanzas Nyingthig de Guru Rinpoche (Padmasambhava) y Vimalamitra. Así, las enseñanzas Nyingthig de dos linajes importantes confluyeron en Jigme Lingpa. Longchen Nyingthig es la esencia o encarnación de las dos tradiciones Nyingthig: Vima Nyingthig y Khandro Nyingthig . ^{[ 6 ]}

Thondup y Talbott afirman que:

Mientras transmitía enseñanzas esotéricas a sus discípulos realizados en el Tíbet, Guru Padmasambhava ocultó muchas enseñanzas con las bendiciones de su corriente mental iluminada en la naturaleza de la conciencia intrínseca de las mentes de sus discípulos a través del poder de la “transmisión mandatada por la mente” ( Wylie : gtad rgya ); de este modo, el maestro y el discípulo se unieron como uno solo en las enseñanzas y la realización. Aquí, el maestro ha ocultado las enseñanzas y bendiciones, los logros esotéricos, como ter en la naturaleza pura de las mentes de sus discípulos a través de su poder iluminado, y ha hecho aspiraciones para que el ter pueda ser descubierto para el bien de los seres cuando llegue el momento apropiado. ^{[ 7 ]}

Thondup y Talbott afirman que cuando Jigme Lingpa tenía 28 años:

En la tarde del vigésimo quinto día del décimo mes del año del Buey de Fuego del decimotercer ciclo de Rabjung (1757), se acostó con una devoción insoportable hacia Guru Rinpoche en su corazón; un torrente de lágrimas de tristeza humedecía continuamente su rostro porque no estaba en presencia de Guru Rinpoche, y palabras incesantes de oraciones seguían resonando en su aliento.

Permaneció durante mucho tiempo en las profundidades de esa experiencia de meditación de clara luminosidad ( Wylie : 'od gsal gyi snang ba ). Mientras estaba absorto en esa claridad luminosa, experimentó volar una gran distancia por el cielo montado en un león blanco. Finalmente llegó a un sendero circular, que creyó que era el camino de circunvalación de Charung Khashor, ahora conocido como la estupa de Bodhnath, un importante monumento budista de gigantesca estructura en Nepal. ^{[ 8 ]}

Según Dilgo Khyentse Rinpoche , el Longchen Nyingtik "incluye las prácticas preliminares y principales, las etapas de desarrollo y culminación y, lo más importante, la práctica del Ati Yoga o Dzogchen . Por lo tanto, constituye un camino completo hacia la iluminación". ^{[ 9 ]}

Sam van Schaik enumera el contenido de las principales secciones temáticas del Longchen Nyingthig de la siguiente manera: ^{[ 10 ]}

1. Relatos del Apocalipsis y profecía (3 textos)
2. Tantra raíz e iniciación raíz (3 textos)
3. Sadhana del gurú externo (2 textos)
4. Sadhana del gurú interior (4 textos)
5. Prácticas para una vida larga (4 textos)
6. Dechen gyalmo , una dakini pacífica , (28 textos)
7. Palchen Dupa , un yidam , (20 textos)
8. Sadhana secreta del gurú (4 textos)
9. Sadhana de gurú muy secreta (1 texto)
10. Práctica del lama iracundo (3 textos)
11. Oraciones aspiracionales diversas (4 textos)
12. Deidades pacíficas y airadas (8 textos)
13. Protectores (16 textos)
14. Transferencia de conciencia ( phowa , 2 textos)
15. Prácticas en los canales y vientos ( tsa-lung , 6 textos)
16. Práctica de corte de la fijación ( Chöd , 2 textos)
17. Textos del tesoro de la gran perfección ( Dzogchen ) (4 textos)
18. Prácticas preliminares ( ngondro , 3 textos)
19. Instrucciones para la práctica de la gran perfección (1 texto)
20. Instrucciones complementarias para lo anterior (6 textos)
21. Textos misceláneos adicionales (11 textos)

Sam van Schaik tradujo algunos de los textos Dzogchen del Longchen Nyingthig en "Acercándose a la Gran Perfección" (2004). Tony Duff también tradujo textos clave como "El Excelente Camino a la Omnisciencia" y "El Sonido de la Risa de las Dakinis".

Según Dzigar Kongtrul Rinpoche, el Vidyadhara Jigme Lingpa fundó el gran linaje Longchen Nyingtik basándose en una serie de tesoros mentales que descubrió en visiones. Las enseñanzas y prácticas del Longchen Nyingtik constituyen el camino más rápido hacia la iluminación. Una de sus principales sadhanas, la Reunión de Vidyadharas (Rigdzen Dupa), es fundamental para alcanzar este logro supremo. ^{[ 11 ]}

La enseñanza descendió del Buda Dharmakaya , de Kuntu Zangpo y Kuntu Zangmo, conocidos como Samantabhadra y Samantabhadri, quienes formaron un Sattva. El Sattva fue transmitido al Buda Samboghakaya Dorje Sempa, conocido como Vajrasattva . Las enseñanzas Dzogchen llegaron a Guru Padmasambhava , quien arribó al Tíbet a mediados del siglo VIII y convirtió a gran parte de la población al budismo Vajrayana . El primer maestro humano del linaje Longchen Nyingthig fue Prahevajra, conocido como Garab Dorje . ^{[ 12 ]}

El ciclo completo de enseñanzas fue descubierto como terma , tesoros revelados del maestro Nyingma del siglo XVIII, Kunkhyen Jigme Lingpa .

• Cinco luces puras
• Ganachakra
• Tantra

• Gyatso, Janet (1998). Apariciones del yo: Las autobiografías secretas de un visionario tibetano; una traducción y estudio de «La luna danzante en el agua» y «La gran charla secreta de Ḍākki» de Jigme Lingpa.Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-01110-9.
• Klein, Anne Carolyn (2009). Heart Essence of the Vast Expanse: A Story of Transmission . Ithaca, Nueva York: Snow Lion. ISBN 978-1-55939-283-9.

• Linaje Longchen Nyingtik
• Longchen Nyingtik en RangjungYesheWiki
• Serie Longchen Nyingtik en la Casa Lotsawa
• www.zangthal.co.uk
• El proyecto Longchen Nyingtik